رد: محاور الغربة والاغتراب في ديوان نقوش إسلامية
ومن ثم يحاول في نهاية القصيدة أن يعرف لنا الشعر الحقيقي الذي يحمل القضايا، ولا يكون خدرًا في العقول والقلوب، وقعودًا عن عظائم الأمور، ونكصًا على الأعقاب، وعيشًا في مواخير الفساد: الشعر ليس عصافيرًا ملونةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تزورنا وكؤوس الخمر تنتخبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولا حبوبًا - كما قلتم - منومةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حاشا فإن القوافيْ أمرُها عجبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ما قيمة الشعر بالونًا نُطيِّرهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وحيثما قلبته الريحُ ينقلبُ؟![7] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنه يريد الشعر الذي يوجِّه، لا الشعر الذي يدور مع الريح حيث دارت، يريد الشاعر الذي يلتزم بفكر سليم، وهدف سام، وغاية نبيلة؛ لذا يصبح الشعر عند الملتزم بالمنهج الحق عبئًا حقيقيًّا يحتاج الأشداء الأوفياء ليحملوه: حملت شعري دهرًا دونما تعبٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حتى تقوَّس هذا الظهر والتعبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حملته صخرةً ما كان أثقلها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولم أعاتب ولم أَعبأ بمن عَتبوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وخُضت فيه بحورًا من مكابدةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وكم سريتُ بليلٍ ما له شُهبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif الشعر دورقُ ماءٍ كنت أحملهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إلى العطاش وحرُّ الشمس يلتهبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif خبز أَمُدُّ به الجوعان حين أرى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولعنة فوقَ من عاثوا ومَن نهبوا[8] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وفي هذه الغربة القاسية وهذا الهجير الشديد، يمد الشاعر بصره ويطل بقلبه - على بعد المدى - إلى إخوانه على شاطئ الأطلسي في المغرب، الذين حملوا نفس الراية - راية الالتزام الإسلامي في الأدب - ويكتب لهم قصيدة "الأشجار"، وكأني بهذه الإطلالة هي الظل الذي يجد فيه الشاعر بعضًا من الطمأنينة والراحة، بعد أن مرت قافلته على ظلال كاذبة فما ارتاحت؛ يقول محمود مفلح في هذه القصيدة: إليكم إلى كل قلبٍ تندَّى بماء القداسة والبَسملهْ إلى كل نجمٍ هنالك يغزل أعيادنا المُقبلهْ إلى كل نقطة حبرٍ تجادل عن نفسها قبل فوت الأوانِ، ترسِّخ من واقع السُّنبلهْ. إلى رقصة الزيزفون الذي لا يُمارَى بـ"وَجْدَةَ" وهو يؤذنُ للفجر، ثم يرتل شيئًا من السوَرِ المثقلهْ إليكم وأنتم تضيؤون في غسَق الليلِ تجترحون الحكاياتِ التي أرَّخت للبدايةِ تستنزفون الأصالة حتى الثمالهْ تشدُّون أقواسكم والنيامُ نيامٌ على فرش من نذالهْ إليكم أزف التحية والمجدَ أشهد أني على باب هذا الكفاح المكافحِ أصبحتُ عالهْ[9] والأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف، والشاعر يعرف هؤلاء جميعًا واحدًا واحدًا، ويغلق نوافذ القلب كيلا يفروا منه، ثم يتمنى لو أنه انضم إليهم، ورحل إليهم، والتقى بهم؛ حيث اتحد الطريق واتحدت الوجهة، واتحدت الغاية والهدف: عرفتكمُ واحدًا واحدًا وغلَّقت كل النوافذ في القلب كيلا تفرُّوا قرأتكمُ ساعدًا ساعدًا عرفت متى تشهرونَ القصائدَ كي تستريحوا على شرفاتِ القمرْ عرفت متى تقرؤون حروفَ الندى.. أو متى ترحلونَ إلى الموعدِ المنتظرْ تمنيت لو أنني ريشةٌ في الجناح الكبيرِ ترفُّ على سرب أحلامِكم.. تمنيت لو أنني نقطةٌ في"المحيط".. سحابةُ صيف تجول على ذلك المنحدرْ تمنيت لو أُطلقَ القلب صوبَ مساءاتكم في الشمالِ وأنتم تجيدون كنس الغثاءِ ليلعب في الريح تحتَ المطرْ[10] والقصيدة تفيض بالعذوبة، وتضم بين جوانحها كثيرًا من المشاعر الأخوية الصادقة، وتدل بمجرد النظر إلى مفرداتها على النموذج الإسلامي للأدب الذي نريده اليوم، والذي يتمتع بقدر كبير من الحساسية الشعرية، وتشرب المعاني والمفردات القرآنية والإيمانية جاعلاً القرآن - بلغته وصوره وتعبيراته ومضامينه - مرجعيةً فكريةً وفنيةً في آن واحد. وحسبنا أن ننظر في بعض التعبيرات التي ضمتها القصيدة؛ لنقف على هذه الحقيقة: • كل قلب تندى بماء القداسة والبسملة • كل نقطة حبر تجادل عن نفسها • يؤذن للفجر، ثم يرتل شيئًا من السور المثقلة • تشدون أقواسكم والنيام نيام • تجيدون كنس الغثاء... • يعانق كل الكواكب كل المآذن • تدقون بالقبضات العنيدة أعتى الرياح • أهز جذوع الأخوة فيكم، فيساقط الثمر الحلو • تفيضون من ماء زمزم في الليلة الباردة • تعوذون بالله من همزات الشياطين • أيها القابضون على الجمر • الخطى المسرعات إلى الفجر كل هذا الزخم من التعبيرات التي تلمح فيها أثرًا قرآنيًّا في فكرتها، أو طريقة تعبيرها، أو حساسيتها التعبيرية والدلالية، يقدم القصيدة النموذج ويؤصل من خلال ذلك للشعر الإسلامي الذي نطمح إليه. إن غربة الغريب في هذه القصيدة قد تحولت ظلاًّ وتهادلت ثمرًا: وجاءَ الربيع بما لا يجيءُ كثيرًا يفتِّح أزهارنا الواعدة وفي نبضكم أيها القابضونَ على الجمرِ أحكمتُ نبضي عرفتكمُ بالخُطى المسرعات إلى الفجرِ والقسماتِ الجريئة.. والأعينِ الثاقبة عرفتكم بالحروف الندية والكلماتِ التي تنعش القلبَ.. في درب أيامنا اللاهبة عرفتكم حينما تنقشونَ بتلك الأظافرِ فجرًا جديدًا تضيؤون في عتمة الفكرِ حرفًا جديدًا تجيئون كالموجةِ العاضبة.[11] يتبع |
رد: محاور الغربة والاغتراب في ديوان نقوش إسلامية
محاور الغربة والاغتراب في ديوان نقوش إسلامية (2) أ. طاهر العتباني المحور الرابع: غربة أصحاب العقيدة وحاملي المنهج في عالم نسي ربه وبعُدَ عن منهجه: رابع هذه المحاور التي يدور حولها حديث الغربة في هذا الديوان، هو غربة أصحاب العقيدة وحاملي المنهج في عالم نسي ربه، وابتعد عن منهجه، وفي أمة بعدت كثيرًا عن الصورة المثلى لأمة الإسلام. إن الشاعر الذي حدثنا عن فلسطين وقضيَّتها وغربة أهلها وغربة قضيتها من منظورها الحقيقي، وحدثنا عن الأدب الملتزم بالإسلام وغربته في هذا العصر، وغربة كل مَن يسلك هذا الدرب، لا ينسى أن يقول لنا: إن هذا كله مظهر من مظاهر غربة الإسلام والعقيدة والمنهج الإسلامي في هذا العصر؛ حيث يعاني الدعاة في كثير من البلدان أشد أنواع الغربة، ويعاني الإسلام في كثير من المواطن من أبناء الإسلام أنفسهم تجاهلاً وجهلاً وبُعدًا عن نهجه الصحيح، فلقد انغمسوا - إلا من رحم الله - في الشهوات والملذات، فضيَّعوا أنفسهم - أولاً - ثم ضيعوا قضاياهم ثانيًا. إنه في وسط هذا الركام يُنبه إلى ضرورة الالتزام بالمنهج الإسلامي والأخذ به؛ لأن فيه الحل الحقيقي لكل المشكلات. ونرى الشاعر معاتبًا مرةً وزاجرًا مرةً، كل هذا في أسلوب شعري راق وأسلوب فني رقيق. وغربة أصحاب العقيدة هي قدرهم الذي قدره الله - تعالى - وهم لا يملكون إلا السير على الطريق في صبر وثبات، وجدٍّ واجتهاد، راجين ما عند الله. وفي قصيدة "إلى ممثلة" يخاطب الشاعر تلك الممثلة التي ما زالت تبرق حولها الأضواء الخادعة، وتَزدهيها الصور الملونة على صفحات الصحف، مذكرًا إياها بحقائق العقيدة التي نسيتها، ويُبين لها زيف الحياة التي تحياها بعيدةً عن الله: سيذوب هذا السحرُ والعطرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويجف هذا الثغر والصدرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ستغادر الأطيارُ دَوحتها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وتؤولُ لا عطرٌ ولا زهرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والشَّعر إن أغرى السفور بهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يومًا، ومسَّ غرورَه الكبرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فالثلج آتٍ سوف يأكله https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والثلجُ تحتَ بياضه الذُّعرُ[12] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن هذا الجمال سيَذوي، وإن هذه الشهوات سوف تنقضي، والحياة نهايتها الموت ولا بد: يَذوي الجمالُ فلا يظل به https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif قدٌّ ولا جِيد ولا خَصرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif سيجف عُشب النهر سيدتي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويَجف عندَ خريفه النهرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif هذا الذي تتشبثينَ به https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif واهٍ، وكل رصيدهِ صفرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لا الليلةُ الحمراء باقيةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لا الكأس لا العُشاق لا الخمرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كم نجمةٍ بالأمس قد سقَطت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif واليوم لا حِسٌّ ولا خبرُ[13] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن إطلاق شهوات النفس مآله في النهاية أن يصبح الإنسان الذي كرمه الله - تعالى - هو الضحية بين ذئاب البشر: الدربُ يا حسناء مُذْأَبةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولكل ذِئب منهم ظفرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لا تسخري بالتائباتِ ففي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif هذا الإياب العزُّ والفخرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويح الذين قسَت قلوبهمُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وأمامهم يتشقَّق الصخرُ[14] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
رد: محاور الغربة والاغتراب في ديوان نقوش إسلامية
والغريب صاحب العقيدة يرى التائهين الحائرين الضائعين من حوله، ممن فقدوا الهداية بعين الإشفاق، إنه وإن كان غريبًا بغربة منهجه الذي يلتزم به، إلا إنه يعرف ما سيحيق بهم لو ظلوا على ذلك الضياع والتيه والغفلة: إني لأُشفق أن أراك غدًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تتقلبينَ وتحتك الجمرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إني لأشفق أن أرى جسدًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يُشوى وكان نسيمَهُ العطرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والنار يأكل بعضها بعضًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وطعامها الأجسادُ والصخرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يومٌ يضجُّ الناس من رهقٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فيهِ، وينكر فرعَه الجذرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وترى الخلائق فيه دائخةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مثل السُّكارى ما بهم سُكْرُ[15] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ومع هذه الشفقة على الخلق، يؤكد أن باب التوبة مفتوح، وأن الله يقبل التائبين والتائبات مهما أسرفوا على أنفسهم: لم يغلقِ الرحمنُ دونهمُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بابًا وجُود إلهنا وفرُ[16] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن غربة صاحب العقيدة الملتزم بالمنهج - الذي يرى الناكبين - تزيده إصرارًا على تمسكه بعقيدته؛ لأن فيها حل جميع مشكلات الدنيا، وهي طريق السعادة في الآخرة، ويرى فيها الغناء عن العالم كله، العالم الذي يستشعر فيه مدى غربته ووحشته: إن العقيدة سيفُنا وضِمادنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والعروةُ الوثقى والاستعلاءُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فإذا بردنا فالعقيدةُ دِفئنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وإذا اعترانا الجوع فهيَ غذاءُ[17] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وهو يرد على الذين يرون العروبة عقيدةً يدينون بها، ويرد عليهم بأن العروبة لم يكن لها قيمة عبر التاريخ؛ حتى جاء الإسلام فأعطاها المعنى ونفخ فيها من روحه: إن العروبة دون هدْي محمدٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif خيرِ البرية، كلْمةٌ جوفاءُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والعرب من دونِ العقيدة أمةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مهزومة وإرادةٌ شلاَّءُ[18] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
رد: محاور الغربة والاغتراب في ديوان نقوش إسلامية
وحينما سيطرت المفاهيم القومية الضيقة للعروبة، وجدنا الأمة ترجع إلى سالف عهدها قبل الإسلام: تقاطُع وتدابُر: مزَقٌ.. ونهتف: أمة عربيةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عجبًا.. ولَهجة بعضنا عجماءُ! https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وسيوفُنا عربيةٌ لكنَّما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بشفارِها قد ذُبِّح الأبناءُ[19] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن الأخوَّة الحقة التي يستشعرها صاحب العقيدة، هي أخوة العقيدة لا أخوة النسب والطين والدم، ثم ها هو ينظر إلى الشرق الأقصى كما نظر من قبل إلى أقصى الغرب؛ ليحس بأخوة كل مَن أضاءت سماءه شمس العقيدة: كفْكِف دموعك فالطريق طويلُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif دَرْبُ الشهادة قاتلٌ وقتيلُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif قَدرٌ بأن نلقى القذائفَ عُزَّلاً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ونلوكَ مُرَّ الصبرِ وهو جميلُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كفكف دموعكَ فالجراح عزاؤنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ودمُ الشهادة في الدُّجى قنديلُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لا بد من قطف الثمارِ فهذه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif شمسُ العقيدة فجرُها مأمولُ[20] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وفي أجواء غربة العقيدة تُصبح مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وذكرياتها الخالدة لدى المسلم المعاصر الملتزم المغترب، مَعلمًا من معالم الضياء، وظلاًّ يستروح فيه الغريب عبق التاريخ وذكريات الإسلام العظيمة؛ يقول الشاعر في قصيدة "أم المدائن" التي نوردها هنا كاملة: تحيةً معطَّرة إليكِ يا مدينتي المنورة تحية الطيور والأقاح تحية الندى إليك يا مدينةَ الهدى إليك يا مدينةَ الرسول إليك يا ناصعة الجبين يا طيبة الفروعِ والأصول تحية الغراسْ إليك يا طاهرة الأنفاسْ • • من أرضك الطهورِ يا حبيبة تدفقتْ مواكب العروبة تألق الإسلامْ وفاضتِ المواسمُ الخصيبة • • أيتها المدينة الضياءْ أيتها البخور والعطور والمآذن الشماءْ أيتها الضحى النديُّ.. والتلاوةُ التي تَسكب في رماد عمرنا الأنداءْ ماذا أقول عن شعوبنا الغثاءْ؟ شعوبنا التي تموت كل عام مرتينْ وتخسر الرهان مرتينْ؟ ماذا أقول عن مسارح الخصام والصدامِ... والدماء والأشلاءْ؟ ماذا أقول عن خيولنا العجفاءْ؟ خيولُنا التي تدور حول نفسها وتطحن الهواءْ؟ • • أيتها المدينة الجميلةُ البهية يا قلعة الإيمانْ أيتها الحنان والأمانْ أيتها الحنجرة التي منذ توثب التاريخ... وهي ترتلُ القرآنْ وتمنحُ الوجود سحرهُ وتمنح البيان أنصع البيانْ • • من خضرة القباب.. كانت خضرة القلوب والزيتون والرمانْ ماذا أقول عن براثن الشيطانْ تغوص في دمائنا؟ ونحن لا نملك إلا أن نقول: كان يا ما كانْ • • على ثراك قد مشى رسولُنا الأمين وضجَّت الملائكة وفي ثراك أينعت غراسنا المباركة وأرهف التاريخ سمعهُ كم بطلٍ أدار للشروق وجهَهُ وأعلن الشهادة كم حرة تبلج الصباحُ فوق سيفها وأصبحت في جيدنا قلادة وكم جبين مثل دفق النور في الظلام... يسكب العبادة أيتها المدينة الأثيرةُ، العريقة الريادة أيتها الغمامْ على رسولنا الأمين أفضلُ الصلاةِ والسلامْ[21] وهكذا نجد محاور الغربة في هذا الديوان تدور حول هذه المحاور الأربعة، التي تتمثل في غربة قضية فلسطين من منظورها الإسلامي، وغربة الفلسطيني المهاجر الذي أُخرج من داره وماله، وغربة الفنان والمفكر والشاعر، الذي يحمل همَّ هذه القضية وغيرها من قضايا الإسلام، ثم يكون المحور الرابع غربة أصحاب العقيدة الذين قال عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: "طوبى للغرباء". [1] "الديوان"، (ص 88). [2] "الديوان"، (ص 89 - 90). [3] "الديوان"، (ص 91). [4] "الديوان"، (ص 92). [5] "الديوان"، (ص93). [6] "الديوان"، (ص 93). [7] "الديوان"، (ص 94 - 95). [8] "الديوان"، (ص 95). [9] "الديوان"، (ص 71 - 72). [10] "الديوان"، (ص 72 - 73). [11] "الديوان"، (ص 74). [12] "الديوان"، (ص 20). [13] "الديوان"، (ص 20). [14] "الديوان"، (ص 21). [15] "الديوان"، (ص 22). [16] "الديوان"، (ص 23). [17] "الديوان"، (ص 90). [18] "الديوان"، (ص 90). [19] "الديوان"، (ص 91). [20] "الديوان"، (ص 103). [21] "الديوان"، (ص 30 – 33). |
| الساعة الآن : 07:32 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour