اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / عاشقة القرآن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن طريق العلم طريق طويله لها دروب كثيرة ولا يعتمد طالب العلم على مثل هذه التعقيدات من الشروط لكى يقيس عليها الصدق من عدمه أصل المسألة أختاه أنك تريدين تحصيل العلوم ولا يحق لأحد أن يمنع طالب العلم من تحصيل علومه ويحق لطالب العلم أن يسلك كل الطرق الشرعية المؤدية لتعلمه بارك الله فيك ورزقك العلم المفيد والقول السديد ورزقنى وإياك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا اللهم آمـــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نعمـــــــة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن غالب الأحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء إنما المراد به مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وعلماء الإسلام اختلفوا في رفع اليدين في الدعاء قال طائفة بكراهتها منهم جبير بن مطعم و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد عن أنس بن مالك قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه" رواه البخارى برقم " 984 " ومسلم برقم " 895 " قلت : قوله حتى يرى بياض إبطيه دليل على الرفع البليغ لليدين . ورأى شريح رجلا رافعا يديه فقال : من تتناول بهما لا أم لك ! وقال مسروق لقوم رفعوا أيديهم : قطعها الله واختارت هذه الطائفة من العلماء أنه من دعا الله في حاجة أن يشير بأصبعه السبابة ويقولون : ذلك الإخلاص وكان قتادة يشير بأصبعه ولا يرفع يديه ومذهبهم عدم رفع خطيب الجمعة يديه عند الدعاء عن حصين بن عبد الرحمن قال: رأى عمارة بن رويبة بشر بن مروان وهو يدعو في يوم جمعة فقال عمارة قبح الله هاتين اليدين قال زائدة قال حصين حدثني عمارة قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما يزيد على هذه يعني السبابة التي تلي الإبهام . رواه أبوداود برقم " 1104 " وصححه شيخنا الألباني من قال بجواز رفع اليدين فى الدعاء وروي جواز الرفع عن جماعة من الصحابة والتابعين عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال : إن ربكم حيي كريم . يستحي من عبده أن يرفع إليه يديه فيردهما صفرا " أو قال " خائبتين . رواه ابن ماجة برقم " 3865 " وصححه شيخنا الألبانى عمر بن الخطاب قال :لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ( اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض ) فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين } [ 8 / الأنفال / 9 ] فأمده الله بالملائكة رواه مسلم برقم " 1763 " قال القرطبى: والدعاء حسن كيفما تيسر وهو المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى الله عز وجل والتذلل له والخضوع فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن وإن شاء فلا فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حسبما ورد في الأحاديث وقد قال تعالى : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ولم يرد صفة من رفع يدين وغيرها وقال : { الذين يذكرون الله قياما وقعودا } [ آل عمران : 191 ] فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما ذكر . راجع تفسير القرطبى الخلاصــــــــة من دعى فرفع سبابته مشيرا بهما فلا بأس ومن دعا رافعا يديه مادا إياهما أمامه فلا بأس وهو الذى عليه العمل وهو أخشع للقلب وأوعى للعقل أما مسألة زيارة النساء للمقابر تكون بشروط منها التدبر والعظة والاستسلام لله وحده وعدم البكاء وغير ذلك يسر الله أمرك ورزقك العلم والعمل والقبول ورزقنى وإياك القلب الخاشع واللسان الذاكر وحسن الأقوال والأعمال اللهم آمــــــــين |
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / الراضية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن صلاة الاستخارة ركعتان يُدْعَى فيهما بالدعاء الذى جاء فى الحديث الذى رواه البخارى عن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول : " إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب . اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أوقال في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به . قال ويسمي حاجته " رواه البخارى برقم " 1109 " قال شيخ الإسلام ابن تيمية : يجوز الدعاء في صلاة الاستخارة وغيرها : قبل السلام وبعده والدعاء قبل السلام أفضل ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر دعائه كان قبل السلام والمصلي قبل السلام لم ينصرف فهذا أحسن . راجع مجموع الفتاوى قال الإمام النووى : وإذا استخار مضى بعدها لما ينشرح له صدره ، وينبغى ألا يعتمد على انشراح كان فيه هوى قبل الاستخارة ، وإنما يترك اختياره رأسا . وإلا فلا يكون مستخيرًا للّه . بل يكون غير صادق فى طلب الخيرة وفى التبرى من العلم والقدرة وإثباتهما لله تعالى، فإذا صدق فى ذلك تبرأ من الحول والقوة ومن اختياره لنفسه . راجع الأذكار للنووى ولا يلزم أن يرى الإنسان بعدها رؤيا منامية ، فقد يحصل القبول أو الصرف بدونها ، وتوفيق الله عز وجل دليل القبول وصرف الشئ المستخار عنه دليل أن الله صرفه . بارك الله لك وجعلك من أهل العلوم والفهوم وجعلنى وإياك من المؤمنين المخلصين العاملين العالمين اللهم آمـــين |
اقتباس:
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / dwh السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الله عز وجل أعرف من الإنسان بنفسه وهو سبحانه إذا أدخل الإنسان الجنة أدخله بجوده وكرمه وإحسانه فلا يجزم المرء بدخول الجنة وإنما يتمناها بعـــد رحمة الله ومغفرته وفى الجنة يزوج الله عز وجل من شاء لمن شاء فلا يحق للمسلم أن يقيد نفسه باختيارٍ عن هوى دنيوى ولكن يسأل الله الحسنى وزيادة " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " وأن تسألى مصاحبة النبى صلى الله عليه وسلم فى الفردوس الأعلى واعلمى أن رباط الدنيا مقطوع إلآ إذا وصله إذا وصله الله تبارك وتعالى بالإيمان واليقين " يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) لكل امريءِ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) " سورة عبس فأوصى نفسى وإياك بالإيمان حق الإيمان واليقين حق اليقين واحتسبى أمرك عند الله فلله ماأخذ وله ماأعطى وكل شئ عنده بقدار " وإنا لله وإنا إليه راجعون" وإن العين لتدمع وإن القلب ليخشع ولا نقول إلآ مايرضى الله عز وجل " والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلآ وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42) ونزعنا ما فى صدورهم من غل تجرى من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43) " سورة الأعراف أختى الكريمة صبَّرك الله على مصيبتك وأجرك عليها خيرا وأبدلك خيرا منها وقدر لك الخير حيث كان وجعلنى وإياك من الصابرين المحتسبين اللهم آمـــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / الفهد2 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن ضوابط الشريعة وأحكامها إنما شرعها الشارع الحكيم سبحانه ليصلح بها النفوس ويقيم بها اعوجاج البشر ولكن هناك طائفة من البشر يصرون على الاعوجاع والانحراف تحت مسميات عدة فَتنوا بها بعض المسلمين الذين ليس عندهم ولاء ولا انتماء لدينهم ولا لشريعتهم " إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (10) " سورة البروج ومن هذه المسميات التى غيروها : " مسمى الربا " فوضعوه تحت مسميات عده وزخرفوه بزخارف عدة لا يجرى خلفها إلآ كل من تعرى أويريد أن يتعرى فيخلع عنه رداءالإسلام ويلهث خلف هذه الشياطين من البشر " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (275) يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279) وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (280) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (281) " سورة البقرة ففى بلاد الحرمين بنوك عده ــ بل أكثرها إن شاء الله ــ تتعامل بالمعاملات الإسلامية فهى أحق أن نستثمر فيها أموالنا ولنقاطع هذه البنوك الربويه ولنحاربها ونظهر خبثها وخبث تعاملاتها أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلك من أهل الصدقات والطاعات وأن يجعلنى وإياك من أهل الله الذين يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه اللهم آمـــــين |
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / نبيه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن شروط الإمامة مدار عملهاعلى هذا الحديث عن أبى مسعود قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا ولا تؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا أن يأذن لك أو بإذنه " رواه مسلم برقم " 673 " واختلف العلماء فى مفهوم هذا الحديث فقال مالك والشافعى : يؤم القوم أفقهم لا أقرأهم . ومن قال بهذا الرأى قالوا بأن الإقراء هنا هو الفقه . والأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه . والحاجة إلى الفقه فى الإمامة أمس إلى الحاجة إلى القراءة . وقال أبو حنيفة وأحمد وسفيان الثورى : يؤم القوم أقرأهم ومن قال بهذا الرأى حمل الحديث على ظاهر نصه . الخلاصة يؤم الناس أعلمهم بكتاب الله حفظا وفهما وإلا فحفظا فإن إستووا فيما معهم من القرآن فأكبرهم سننا شرط رجحان العقل ومسألة الإمامة ومَن أحقُّ بها باب كبير كان هذا مختصره ولعله يكون الجواب إن شاء الله . جعلك الله من المخلصين العاملين العالمين الفاهمين الداعين إلى الله بإحسان إلى يوم الدين وجعلنى الله عز وجل وإياك من أهل العلوم والفهوم اللهم آمـــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / أنيس إدريس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أنى لم أقف فى أبواب الطلاق على طلاق يسمى طلاق التعسف فلعلك تقصد طلاق الضرر والذى أورده رب العزة والجلال فى سورة البقرة فى قوله تعالى : " وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231) " قال ابن عباس ومجاهد ومسروق والحسن وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل بن حيان وغيرهم : كان الرجل يطلق المرأة فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها ضرارا لئلا تذهب إلى غيره ثم يطلقها فتعتد فإذا شارفت على انقضاء العدة طلق لتطول عليها العدة فنهاهم الله عن ذلك وتوعدهم عليه فقال : { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } أي بمخالفته أمر الله تعالى . قال الطبرى : ولا تراجعوهن إن راجعتموهن في عددهن مضارة لهن لتطولوا عليهن مدة انقضاء عددهن أو لتأخذوا منهن بعض ما آتيتموهن بطلبهن الخلع منكم لمضارتكم إياهن بإمساككم إياهن ومراجعتكموهن ضرارا واعتداء . وقال الزجاج : فقد ظلم نفسه يعني عرض نفسه للعذاب لأن إتيان ما نهى الله عنه تعرض لعذاب الله . وقال القرطبى : من فعل ذلك فالرجعة صحيحة وإن ارتكب النهي وظلم نفسه ولو علمنا نحن ذلك المقصد طلقنا عليه . أسأل الله أن يكون هذا مقصدك وأن أكون وفيتك والله من وراء القصد أصلح الله أمرنا وأمرك وشأننا وشأنك وسهل علينا كل عسير اللهم آمــــــــــين |
اقتباس:
أختى الكريمة / نعمـــــة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن سيدنا موسى ابن عمران ليس أخا لمريم ابنة عمران وهارون أخو موسى غير هارون أخا مريم وإليك الدليل قال ابن كثير : وهو موسى بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن اسحق بن إبراهيم عليهم السلام وكان مبعث داود وسليمان وأنبياء أخر بين مبعث موسى ومَبْعث عيسى بن مريم قال الطبرى وابن خلدون : فكان جميع مدة عمر موسى عليه ا لسلام كلها مائة وعشرين سنة . وقال الطبرى : كان عمر داود فيما وردت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة سنة . قال ابن كثير : جماعة من أنبياء بني إسرائيل بعد داود وسليمان وقبل زكريا ويحيى عليهم السلام فمنهم شعيا ابن أمصيا قال ابن إسحاق : كان شعيا ابن أمصيا قبل زكريا ويحيى وهو ممن بشر بعيسى ومحمد عليهما السلام فالفرق بين موسى ومريم كبير جدا بهذا الحساب البسيط فعمران والد موسى غير عمران والد مريم بارك الله فيك وجعلك من عباده المخلصين وجعلنى وإياك من سعداء الدنيا والآخرة اللهم آمـــــــين |
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / ملكة الغروب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الله يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات " ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم (104) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) " سورة التوبة ولكن الذى أنصح به من ارتبط بك أن يستر ما ستره الله عليه ولا يخبر به أحدا ، فإن تاب الله عليه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن عبدا أصاب ذنبا وربما قال أذنب ذنبا فقال رب أذنبت وربما قال أصبت فاغفر لي فقال ربه أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به ؟ غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا أو أذنب ذنبا فقال رب أذنبت - أو أصبت - آخر فاغفره ؟ فقال أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به ؟ غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا وربما قال أصاب ذنبا قال قال رب أصبت - أو قال أذنبت - آخر فاغفره لي فقال أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به ؟ غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء " رواه البخارى برقم " 7068 " ومسلم برقم " 2758 " والخوف كل الخوف على من أفشى ستر الله عليه فعند الصنعانى فى حلية الأولياء عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن من شرار الناس المجاهرين قالوا يا رسول الله وما المجاهرون قال الذي يذنب الذنب بالليل فيستره الله عليه فيصبح فيحدث به الناس فيقول فعلت البارحة كذا وكذا فيهتك سستر الله عنه " . وأمرك بين يديك أسأل الله أن يبصرك بصالح الأمر ويُقيِّض لك الخير حيث كان وأن يجعلنى وإياك من الصالحين المتقين اللهم آمـــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / بسمة ونسمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الذى ورد فى صلاة الحاجة حديثين الأول : حديث خرجه الترمذى وابن ماجة بسند ضعيف جدا من حديث عبد الله ابن أبى أوفى وهو المشهور على ألسنة الناس الثانى : حديث صحيح خرجه الترمذى وابن ماجة والمنذرى فى الترغيب والترهيب الحديث الأول عن عبد الله ابن أبي أوفى الأسلمي قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " من كانت له حاجة إلى الله أو أحد من خلقه فليتوضأ وليصل ركعتين . ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم . سبحان الله رب العرش العظيم . الحمد لله رب العالمين . اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم أسألك ألا تدع لي ذنبا إلا غفرته . ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها لي . ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء . فإنه يقدر " رواه الترمذى برقم " 479 " وابن ماجة برقم " 1384 " قال شيخنا الألبانى : ضعيف جدا وأورده الشوكانى فى الأحاديث الموضوعة وابن الجوزى فى الموضوعات الحديث الثانى والحديث الصحيح الوارد فى هذه المسألة عن عثمان بن حنيف : أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ادع الله أن يعافيني قال : إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك . قال : فادعه قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في " رواه الترمذى برقم " 3578 " وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وابن ماجة برقم " 1385 " والمنذرى فى الترغيب والترهيب وزاد فيه " فرجع وقد كشف الله عن بصره " وصححه شيخنا الألبانى فى المواضع الثلاثة جعلنى الله وإياك من العاملين بسنته صلى الله عليه وسلم اللهم آمـــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / hammam السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن مسألة صلاة الاستخارة من المسائل التى حمَّلها بعض المسلمين ما ليس من خصيصتها ولو فهم الناس معنى الدعاء لما لبَّس عليهم الشيطان فى منامهم الأمر المرجو منها أولا : دعاء الاستخارة عن جابر رضي الله عنه قال:كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن : " إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاقدره لي وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته " رواه البخارى برقم " 6019 " قال بن أبي جمرة : الحكمة في تقديم الصلاة على الدعاء ان المراد بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا والآخرة فيحتاج إلى قرع باب الملك ولا شيء لذلك انجع ولا انجح من الصلاة لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار إليه مآلا وحالا . وقال الكرماني : معنى قوله : " اجعله مقدورا لي أو قدره " وقيل معناه يسره لي وبارك لي فيه وقوله : فاصرفه عني واصرفني عنه أي حتى لا يبقى قلبه بعد صرف الأمر عنه متعلقا به وفيه دليل لأهل السنة ان الشر من تقدير الله على العبد لأنه لو كان يقدر على اختراعه لقدر على صرفه ولم يحتج إلى طلب صرفه عنه . قلت : فالمسألة ليس لها علاقة بالأحلام والمنامات إنما مسألة الاستخارة توفيق من الله بالأمر أو صرف الأمر ، وكل ذلك بتقدير الله عز وجل وأنت أخى الكريم أحق بمن رغبت وارتبطت فكان اختيارك لها على أساس شرعى وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك لك فيها وأن يبارك لها فيك وأن يجمع بينكما على خير وأن يجعلنى وإياكم من عباده المخلصين اللهم آمـــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم وقال عز وجل : " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55)" سورة الزمرأختى الكريمة / الراضية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الله عز وجل قال فى محكم التنزيل : " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116) " سورة النساء علي بن ربيعة قال: شهدت عليا ــ رضي الله عنه ــ وأتِيَ بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال : " بسم الله " فلما استوى على ظهرها قال : " الحمد لله " ثم قال :{ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } ثم قال : " الحمد لله " ثلاث مرات ثم قال : " الله أكبر " ثلاث مرات ثم قال : " سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت " ثم ضحك . فقيل يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت ؟ قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يارسول الله من أي شيء ضحكت ؟ قال :" إن ربك يعجب من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري " . رواه أبوداود برقم " 2602 " وصححه شيخنا الألبانى وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب " رواه البخارى برقم " 6092 " ومسلم برقم " 1049 " قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وكل من تاب من أى ذنب كان فان الله يتوب عليه . ياأخـــــــتاه اعلمى رحمنى الله وإياك أن التوبة ماحية للذنب ولكن هل يضمن المرء لنفسه حين المعصية أن الله سيمهله ليتوب أم يقبضه على معصيته ؟ فاحــــــــــذرى لا يغرنك طول الأمل وصحة الشباب وحلاوة الملذات فإن لك ربا لا يغفل ولا ينام وكل شئ عنده بقدار يرى من عبده مالا يراه العبد فى نفسه فأرِى ربك من نفسك خيرا واللذة وقت صغير حتما سينتهى ويعود الإنسان إلى الندم فلا تتركى نفسك تندم على شئ واحد مرارا فلعلها تتساهل فعله وخذى نفسك بالشدة واستعيذى من شرها فإن أمرتك بمعصية فافعلى الطاعة وغيرى أصدقاء السوء وصاحبى أصدقاء البر لاتصحب أخا الجهل وإياك وإياه فكم من جاهل أردى حليما حين آخاه ياأخــــــــــــتاه إذا علمت أن لك ربا يغفر الذنب فاشكرى ودليل شكرك دوام الحمد ولا يكون مع الحمد معصية إن شاء الله بارك الله فيك وألهمك الرشد والتقوى فما من إنسان يسأل عن التوبة إلآ وأجده ورعا تقيا ولعل ذنبه لا يكون ذنبا كبيرا ولكنه من ورعه يستعظمه فأحببت أن أكتب هنا عظة ردا على سؤالك تنفعنى وتنفعك وتنفع من قرأ أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلنى وإياك من التائبين المستغفرين المغفور لهم وأسأله صحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم فى الفردوس الأعلى اللهم آمـــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نعمــــــــــة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن مسألة مس المصحف والقراءة فيه مسألة تأوَّلها من تأولها على غير تأويلها وفسرها من فسرها على غير أصول التفسير مخالفا أهل التفسير فيها وإليك البيان أولا : قوله عز وجل : " إنه لقرآن الكريم (77) فى كتاب مكنون(78)" هو الكتاب المكنون عند الله فى الصحف المطهرة والمطهرون هم الملائكة قال الله عز وجل : " فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل من رب العالمين (80)" سورةالواقعة قال السيوطى فى الدر المنثور : " عن أنس رضي الله عنه في قوله : إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون قال : القرآن الكريم والكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ . لا يمسه إلا المطهرون قال : الملائكة عليهم السلام هم المطهرون من الذنوب . وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون قال : عند الله في صحف مطهرة لا يمسه إلآ المطهرون قال : المقربون قلت : فالمقصود من هذه الآية أن القرآن الكريم حفظه الله عز وجل عنده فى كتاب مكنون لا يمسه إلآ الملائكة وهم الذين وصفهم الله بالمطهرين وهذه المسألة تحقيقا لقوله عز وجل : " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) " سورة الحجر أما نحن لسنا مطهرين ولكننا متطهرين وقد جاء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين - فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء " رواه الترمذى برقم "55" وصححه شيخنا الألبانى ثانيا : أن المسلم لا ينجس عن أبي هريرة رضى الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال : " أين كنت يا أبا هريرة " قال : كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة فقال : " سبحان الله إن المسلم لا ينجس " . رواه البخارى برقم " 279 " ومسلم برقم " 371 " ثالثا : أن النبى صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن بغير وضوء عن عبد الله بن عباس : أنه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي . قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت إلى فقمت إلى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح " رواه البخارى برقم " 181 " ومسلم برقم " 763 " رابعا : حديث عبد الله بن أبي بكر بن حزم : أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن " لا يمس القرآنإلا طاهر " أجمع علماء الحديث على إرسال مالك له وهو عند الدارمى ضعيف وضعفه شيخنا الأرنؤوط عند ابن حبان قلت : ومن العجيب أن علماء الحديث لا يأخذون بمثله من الأحاديث ولا يعملون بها ويجعلون هذا الحديث أصلا من أصول العمل واشتهر على ألسنة الناس كلهم وأفتى به من استُفتى ياأخـــــــــــــتاه اعلمى رحمنى الله وإياك أن الله عز وجل قال : " أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23)" سورة الزمر أليس من قسوة القلب أن تمكث المرأة أيام حيضها وأيام نفاسها ـــ طالت أو قصرت ـــ لا تقرأ القرآن ولا تفتح مصحفا بحجة أنه " لا يمسه إلآ المطهرون " وهو تفسير فى غير موضعه أو أن القرآن " لا يمسه إلآ طاهر " وهو حديث مجمع على ضعفه ، هل من نظرة ليس فيها تعصب ولا تحزب ولا مذهبية لكى نعيد الأمر إلى صوابه ولكى نبصِّر الأمة بما يصلحها فإن الأمر خطير والخطب جلل وإن الفتيات فى مدارسهن أصبحن اليوم يتحججن بأن عليهن الحيض كى لا يقرأن القرآن لا لشئ إلآ لأنهن لا يحفظن ولا يقرأن والمرأة فى بيتها ــ إلآ من رحم الله ــ يشق عليها القراءة بعد انقطاع عنها فى فترة الحيض والنفاث أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته وأن يجعلنا من أهل العلوم والفهوم وأن يبين لنا الحق ويرزقنا اتباعه وأن يجنبنا الباطل ويهدينا إلى سواء الصراط وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وأن يجمعنا بحبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم فى الفردوس الأعلى وأن يمتعنا بلذة النظر إلى وجهه الكريم اللهم آمـــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / nunu السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن من عرف الداء عرف الدواء وسهل عليه التداوى به ولن أطيل فى الرد أختى الكريمة فيكفيك أن تقيمى بيتك وتكونى زوجة صالحة ومن أستطعت أن تنصحيه من أهل بيتك فعليك بنصحه وإن علمت أن الذكرى لا تنفع فلا تُذكرى قال الله عز وجل : {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10) وَيَتَجَنَّبُهَا الأشْقَى (11) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (12) ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا (13) } سورة الأعلى فإن من ذكِّر ولم يتذكر عذبه الله بإعراضه ولعله يقول كلمة حال تذكرة الناس له يَخرج بها من الملة ويَكفر بها عافانا الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر لك أمرك ويهدينا ويهديك ويهدى أهلك ويجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم آمـــــــين |
اقتباس:
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / emo السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذه المسأله مسألة مهمة جدا ولكنها للمتخصصين فى علم أصول الفقه أسأل الله العظيم أن يعيننى على أن أبسطها لك فاعلمى أن المسلم المُكلف يأتى بأمور ستة فى الشرع وهى : إما واجب أو مندوب أو مباح أو مكروه كراهة تنزيه أو مكروه كراهة تحريم أو حرام ولكل أمر من الأمور الستة طرفان طرف الفعل وطرف عدم الفعل فصارت اثني عشر ففعل الواجب والمندوب مما يثاب عليه وفعل الحرام والمكروه تحريما وترك الواجب مما يعاقب عليه والباقي كالمباح والمكروه كراهة التنزيه لا يثاب ولا يعاقب عليه لأنه لا يدخل في شيء من القسمين فإن أريد بالنفع عدم العقاب وبالضرر العقاب ففعل الحرام والمكروه تحريما وترك الواجب يكون مما يعاقب عليه والتسعة الباقية تكون مما لا يعاقب عليه وإن أريد بالنفع الثواب وبالضرر عدم الثواب ففعل الواجب والمندوب مما يثاب عليه ثم العشرة الباقية مما لا يثاب عليها فإن فعل ما سوى الحرام والمكروه تحريما وترك ما سوى الواجب مما يجوز لها وفعل الواجب وترك الحرام والمكروه تحريما مما يجب عليها بقي فعل الحرام والمكروه تحريما وترك الواجب خارجين عن القسمين . وبعد هذا الشرح نعود للسؤال والسؤال فى معنى المكروه كراهة التحريم والمكروه كراهة التنزيه فاعلمى رحمنى الله وإياك أنه يتضح مما سبق أن المكروه نوعان : 1ــ مكروه كراهة تنزيه ، وهو إلى الحلال أقرب أى أنه لا يعاقب فاعله أصلا لكن يثاب تاركه أدنى ثواب 2ــ مكروه كراهة تحريم ، وهو إلى الحرمة أقرب ومعنى القرب إلى الحرمة أنه يتعلق به محذور دون استحقاق العقوبة بالنار أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر لك أمرك ويجعلنى وإياك من أهل العلوم والفهوم اللهم آمـــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / عائشة المحمدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــد أنصحك أن تبنى أمرك على اليقين واليقين هو طهارة الثوب وهذا وسواس إن وجد منك طاعة زادت وسوسته وإن زادت وسوسته زادت شكوكك فتوضئى وصلى ما شئت فإن الله يقبل منك إن شاء الله واحرصى على أن تصلى الصلاة لوقتها بارك الله فيك وألهمك رشدك ووقاك شر نفسك وجعلنى وإياك من المحافظين على طاعته اللهم آمــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / olla السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال فى الحديث الذى رواه ابن عباس رضى الله عنهما : " من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحرزاد ما زاد " رواه أبوداود برقم " 3905 " وابن ماجة برقم " 3726 " بسند صحيح وأهل هذا العلم يزعمون أن النجوم تحكم على الكون وتؤثر فى السفليات وتتحكم فى الغيبيات وكذبوا يعلم الله عز وجل فهو " الله يعلم ماتحمل كل أنثى وماتغيض الأرحام وماتزداد وكل شئ عنده بمقدار (8)عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9) " سورة الرعد وهو سبحانه " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلآ هو ويعلم ما فى البر والبحر وماتسقط من ورقة إلآ يعلمها ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلآ فى كتاب مبين (59) " سورة الأنعام فالمرء يجعل أمره لله فهو العالم بأمره سبحانه وبحمده جعلنا الله من المؤمنين به المتوكلين عليه العابدين له وحده حق عبادته اللهم آمــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نعمـــــــة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن ماتقوليه بهذا المعنى هو الحرام بعينه فالشرع ماشرعه الله عز وجل وإن كان يريد أن يفك رقبته من النار فعليه أن يترك الأمر لله وحده والميراث فى تركته حسب ماشرع الله ولا يتدخل فى شئ منه إلآ الثلث إن أراد فله حق التصرف فيه من هبة أو وصية أو غير ذلك جعلنا الله من الملتزمين بما شرعه الله عز وجل وأزجى لك شكرا أختى الكريمة على ماتبذليه من جهد بارك الله فيك وجمعنا مع حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم فى الفردوس الأعلى اللهم آمــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / عائشة المحمدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن كل مايخرج من بطون النحل شفاء قال الله عز وجل : " وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68) ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون (69) " سورة النحل فلا بأس بالعلاج بلسعات النحل أسأل الله العظيم رب العرش العظيم الشفاء الذى لا سقم فيه لكل المسلمين اللهم آمــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / مسلمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذا الحديث لايعرف عند أهل الحديث ولم يقل به أحد منهم وإنما أورده الإمام السيوطى فى تفسيره الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ولا يُعرف له أصل ولم يصح له سند وأحذِّر المسلمين قاطبة أن يبحثوا فى ما يسمعونه من الأحاديث وأن يخافوا من نار جهنم فإن قعرها بعيد وحرها شديد فقد قال الصادق المصدوق كما فى صحيح مسلم " من كذب علىَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " بارك الله فيك أختى الفاضلة وجعلنى وإياك من أهل العلم بالله وجعلنا الله من أهل الجنة ووقانا عذاب الجحيم اللهم آمـــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / الجعفـرى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد ياأخاه هذه المساجد التى تُضرب لها أكباد الإبل وتشد لها الرحال وتنفق لأجلها الأموال وما ذهب صاحب الرحال أو صاحبة الرحال إلآ للصلاة فيها صلاة بمائة ألف صلاة وصلاة بألف صلاة وصلاة بخمسائة صلاة تتركها المرأة لتصلى فى بيتها أما من ناحية الزحام ياأخاه اعلم أن الكل متضرع عابد ذهب ليضع الخطيئة من فوق كتفيه فلا يشغله غير الدعاء والاستغفار يسر الله أمرك وبارك فيك سؤال له وجاهتة وجعلنى وإياك من المؤمنين المخلصين العابدين الخاشعين اللهم آمــــــــين |
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة الفاضلة / منيبة إلى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن ماقمتم به فى المنتدى شئ يستحق الفخر ومائدة القرآن خير موائد الدنيا وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته ولكن تجويد القرآن أصل للتلاوة قال ابن الجزرى : والأخذ يالتجـــويد حتم لازم ... من لم يجـــــــود القرآن آثم لأنــه بـــــه الإله أنــــــزلا ... وأنـــه مــــنه إلينا وصـــلا وأنـــه حلــــية التــــــلاوة ... وزينــــة الأداء والقـــــراءة وهو إعطاء الحروف حقها ... من صـــفة لــــها ومستحقها ورَدُّ كل واحــــــــد لأصله ... واللفظ فى نظـــــيره كمثله مكملا من غير ما تكلــــف ... باللفظ من النطق بلا تعسف وليس بينــه وبيـــن تركــه ... إلآ رياضة امرئ بفكــــــــه والتعتعة غير اللحن فالتعتعة : هى المشقة فى التلاوة وهذه المسألة تتعلق ببداية الحفظ وكيفية تعلم القراءة وليس المقصود بها أن المرء يظل طيلة حياته يتعتع فى القراءة أما اللحن فقسمين : اللحن الجلى واللحن الخفى اللحن الجلى : وهو ماكان بسبب مخالفة القواعد العربية ، كاستبدال حرف بحرف ، أو حركة بحركة ، وسمي جليا ، لاشتراك علماء التجويد وغيرهم من القراء المجتهدين فى إدراكه ز وحكمـــــة : التحريم مطلقا اللحن الخفى : وهو ماكان بسبب مخالفة قواعد التجويد ، كترك الغنة وقصر الممدود وغيرها وسمي خفيا لاختصاص علماء التجويد بإدراكه دون غيسرهم من القراء . وحكمه : حرام على مذهب جمهور القراء ........وقيل : مكروها وحفظ القرآن يتطلب دوام معاهدته ، والقراءة بضوابطه ومعرفة الغاية من آياته والقرآن سهل ميسر ليس فى حفظه تعسير وإنما هو التيسير كله جعلنى الله وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته اللهم آمــــــين |
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / منيبة إلى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن دخول الوقت هو أهم شرط من شروط صحة الصلاة ولى فى ذلك أمورا (1) انظرى فارق التوقيت بين بلدك ومكة المكرمة واجعلى دخول الوقت على هذا الفارق . (2) حددى التوقيت الزمنى بين بلدك والتوقيت العالمى " جرينتش " وبين " جرينتش " ومكة المكرمة . (3) ممكن إن لم يتيسر لك معرفة ذلك أرسلى لى اسم البلد والمنطقة التى تعيشين فيها وأساعدك إن شاء الله . (4) استمرى على ماتعرفيه لحين معرفة الجديد فإن هذه الساعات من قام ببرمجتها غير المسلمين وهم لا تعنيهم دقة المواعيد فى دخول وقت الصلاة كما تعنينا . (5) إذا كنت قريبة من أحدالجاليات الإسلامية فاطلبى المساعدة والاستفسار . يسر الله أمرك وجعلنى وإياك من عباده المخلصين اللهم آمـــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / أسومة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن من يقرأ فى ما لا يفيد كمن يمضغ الحديد وكتب الخيالات كذب معلوم من تعوَّد على قراءتها تعود على الكذب فمن حمل فى جوفه كذبا لن يخرج منه إلآ ما حمله فيه أما الغناء وإن تعددت أشكاله وألوانه وأسمائه اليوم فهو حرام شرعا وأشده حرمة من تمايل وتراقص وهو يذكر الله عز وجل أو الرسول صلى الله عليه وسلم أو شيئا فى الدين كالغناء للحج أو الغناء للكعبة أو للصلاة وغير ذلك والغناء مزمار الشيطان واللحن لغة : هو الخطأ والميل عن الصواب قال العلماء : لا بد وأن يملأ المرء قلبه بشيئ من شيئين فإما أن يملأه بالله وإما أن يملأه بالشيطان ، فإن ملأه بالله ملأه بالقرآن وإن ملأه بالشيطان ملأه بالغناء ، فلينظر أحدكم بما ملأ قلبه . ولى بحث مطول فى هذه المسألة فى القريب إن شاء الله بارك الله فيك وهداك إلى صراطه المستقيم وجعلنى وإياك من عباده المخلصين اللهم آمــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / إحسان سليمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الله عز وجل إذا رضي على عبده ألهمه ذكره وشكره وحسن عبادته وقرَّبه منه فانصلحت عبادته وظهرت طاعته وندُرت معصيته وكثرت توبته وتيسير معيشة المرء فيها أمرين : إنْ شكر وتصدق واتقى الله عز وجل فتحرى الحلال ذهب بالأجر وإن تكبَّر وأعرض ولم يتحرى الحلال ولم يطهِّر المال بالزكاة والصدقات خاب وخسر ولم يفلح فكم من صاحب مال وعمل صالح دخل الجنة بماله وعمله وأبو بكر وعثمان وعبد الرحمن ابن عوف قدوتنا فى هذه المسألة أما إن تكبر ونظر فى أن المال يأتى بكسبة وسعية وحكمته فليسير خلف قارون ولينظر إلى أى مصير يكون مآله وإلى أى دَرَك فى النار يكون هلاكه عافانا الله من فتن الدنيا وجعلنا من المتقين الخاشعين المتصدقين أصحاب جنات النعيم اللهم آمـــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / أم ضياء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الواجب على كل مسلم ومسلمة المحافظة على تقديس أسماء الله وصفاته وآياته وكذلك اسم نبيه صلى الله عليه وسلم فهذه مقدسات من امتهنها كفر أما بخصوص مسألة الجرائد فلا بد أن يتحرى المسلم ما ذكرتُه سابقا فيها فإن وجدا شيئا منه فليرفعه فإن احتفظ به وإلا قام بحرقه فالحرق أولى من التدنيس هذا والله عز وجل أجل وأكرم وأعلى وأعلم بارك الله فيك ويسر لك أمرك وشرح بنور الإيمان صدرك وجعلنى وإياك من عباده الأوفياء الأتقياء اللهم آمـــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / ملكة الغروب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن التعدد سنة ......... ولكن ليست لأهل الأهواء إذا ما عدد الرجل لأسباب التعدد فلا حرج فهو يعرف دينه وكلا الزوجتين تعرف كل منهما دينها أما أن يكون الزواج عن هوى وشهوة دنيا فلا..... وألف لا فإن من ترك زوجة وأولادا أربعة يترك الثانية وأولادها مجرد أن يشبع رغبتة وتنطفئ شهوته ياأختاه كفى تمزيقا لبيوت المسلمين وكفى انتهاكا لحرماتها ياأختاه دعك من هذه الأوهام التى يسميها أهل الأهواء حبا ياأختاه اعلمى أن الحب شئ لا يبنى على الظلم أبدا ياأختاه اصبرى لعل الله يرزقك برجل تكونى أول عهده بالنساء فيتقى الله فيك .......... فتلاعبينه ويلاعبك ويكون كلاكما للآخر قرة عين أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يرزقك زوجا تقر به عينك يطيع الله فيك وتطيعى الله فيه وتكونا زوجين فى جنة عرضها السماوات والأرض وأسأله سبحانه وبحمده أن يجعلنى وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه اللهم آمــــــــــين |
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيمأختى الكريمة / بسمة شهيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعلمى رحمنى الله وإياك أن من الواجب على كل مسلم ومسلمة أن يصونوا كتاب الله عز وجل ويحافظوا عليه ويُجلونه ويقدسونه فإذا وقع سهوا أو عن غير قصد فلا بأس والتقديس ليس فى التقبيل ولا الرفع على الأرفف ولكن فى الحفظ والقراءة ولا يجوز قراءة القرآن إلآ بشروط وهذه الشروط أسماها أهل هذا الفن آداب فآداب تلاوة القرآن الكريم الأول : النية فهى أصل كل عمل لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبرقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه " رواه البخارى ومسلم الثانى : الإخلاص وهو إفراد الله سبحانه وبحمده فى الطاعة بالقصد فلا ينتظر من الناس اكتساب محمدة أو غير ذلك فإن استحسنوا الفعل لا يركن إلى استحسانهم ولا ينتظر المزيد وليحمد الله عز وجل على مايسره له من نعمة قال الله عز وجل : { وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5) } سورة البينة الثالث : الوضوء ما أمكن فإن قرأ على غير وضوء جاز عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : بتُّ عند خالتي ميمونة فقلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران حتى ختم ثم أتى شنا معلقا فأخذه فتوضأ ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم جئت فقمت إلى جنبه فوضع يده على رأسي ثم أخذ بأذني فجعل يفتلها ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم أوتر " رواه البخارى الرابع : يستحب له أن يطهر فمه بالسواك أو بغيره فإن لم يجد فبأصبعه ويستاك فى عرض الفم أولا فيبدأ بالجانب الأيمن عملا بالسنة لحديث أنس عند البخارى وفيه : " الأيمن فالأيمن " ثم يستاك فى ظاهر الأسنان وباطنها وطولها وعرضها . الخامس : أن تكون القراءة فى محل نظيف مختار وأفضل القراءة فى المسجد فإن الله عز وجل طيب لا يذكر إلآ فى مكان طيب والقراءة فى الطريق جائزة غير مكروهة وقد روى عن أبى الدرداء أنه كان يقرأ فى الطريق وعن محمد ابن المنكدرأنه كان يصحب غلامه معه فى الطرقات فيقرئه القرآن ويصحح له . الخامس : أن يستقبل القبلة إذا قرأ جالسا خاشعا تعلوه السكينة والوقار متأدبا فقد جاء فى تهذيب الآثار للإمام الطبرى عن عبد الله ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « خير المجالس ما استقبل به القبلة » فإن قرأ إلى غير القبلة ماشيا أو قائما أو مضجعا جاز . قال الله عز وجل : " إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191)" سورة آل عمران السادس : أن يتعوذ قبل البدء بالقراءة وبعد التوقف والعودة وقد أجمع جمهور القراء على هذا قال ابن الجزرى فى طيبة النشر : وقل أعوذ إن أردت تقـــرا .................... كالنحل جهرا لجميع القـُرَّا وإن تغير أو تزد لفظا فلا .................... تَعْدُ الذى قد صح مما نقلا السابع : أن يُتبع البسملة الاستعاذة فى أول السور إلآ فى سورة التوبة فإن قرأ من منتصف السورة استعاذ وترك البسملة على الأرجح . الثامن : الالتزام بأحكام التجويد وهذا أصل القراءة فمن لم يجود القرآن آثم والتجويد من الإجادة وهى إعطاء الحرف حقه ومستحقه ، قال الله عز وجل : " وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5)" سورة المزمل عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ سَلَمَةَ عَنْ قِرَاءَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَاتِهِ فَقَالَتْ:" وَمَا لَكُمْ وَصَلَاتَهُ كَانَ يُصَلِّي وَيَنَامُ قَدْرَ مَا صَلَّى ثُمَّ يُصَلِّي قَدْرَ مَا نَامَ ثُمَّ يَنَامُ قَدْرَ مَا صَلَّى حَتَّى يُصْبِحَ وَنَعَتَتْ قِرَاءَتَهُ فَإِذَا هِيَ تَنْعَتُ قِرَاءَتَهُ حَرْفًا حَرْفًا " رواه أبوداود قال ابن الجزرى فى المقدمة الجزرية : والأخذ بالتجويد حتم لازم .................. من لم يجــود القـــرآن آثم لأنــه بـــه الإلـــه أنـــــزلا ...................وهكـذا منـــــه إلينا وصلا التاسع : البكاء أو التباكى حال القراءة فالبكاء صفة المتقين وشعار الصالحين قال الله عز وجل : " وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106) قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109)" سورة الإسراء قال إبراهيم الخواص : دواء القلب فى خمسة أشياء : قراءة القرآن بالتدبر ، وخلاء البطن ، وقيام الليل ، والتضرع عند السحر ، ومجالسة الصالحين " . قال أبو حامد الغزالى : البكاء مستحب مع القراءة وعندها . العاشر : الدعاء ويستحب الدعاء فى الأحوال كلها فالأولى أن يدعوا عند القراءة وبعدها بأن يتقبل الله منه وأن يجعله من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته . اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نسينا وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذى يرضيك عنا واجعله قائدنا إلى رضوانك والجنة . اللهم آمـــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / حبيبة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــد أولا : معذرة لتأخير الرد ثانيا : أحب أن أقدم بين يدي الإجابة بحث عن الطلاق . اعلمى رحمنى الله وإياك أن : الطــــــــــلاق فِي اللُّغَةِ : عِبَارَةٌ عَنْ إزَالَةِ الْقَيْدِ ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ الْإِطْلَاقِ تَقُولُ الْعَرَبُ أَطْلَقْتُ إبِلِي وَأَسِيرِي ، وَطَلَّقْتُ امْرَأَتِي وَهُمَا سَوَاءٌ ، وَإِنَّمَا فَرَّقُوا بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ لِاخْتِلَافِ الْمَعْنَيَيْنِ فَجَعَلُوهُ فِي الْمَرْأَةِ طَلَاقًا وَفِي غَيْرِهِ إطْلَاقًا كَمَا فَرَّقُوا بَيْنَ حِصَانٍ وَحَصَانٍ فَقَالُوا لِلْمَرْأَةِ حَصَانٌ وَلِلْفَرَسِ حِصَانٌ ، وَهُوَ سَوَاءٌ فِي اللَّفْظِ مُخْتَلِفٌ فِي الْمَعْنَى . وَ فِي الشَّرْعِ : عِبَارَةٌ فِي الْمَعْنَى الْمَوْضُوعِ لِحِلِّ عُقْدَةِ النِّكَاحِ وَيُقَالُ عِبَارَةٌ عَنْ إسْقَاطِ الْحَقِّ عَنْ الْبُضْعِ وَلِهَذَا يَجُوزُ تَعْلِيقُهُ بِالشَّرْطِ فَالطَّلَاقُ عِنْدَهُمْ لَا يُزِيلُ الْمِلْكَ وَإِنَّمَا يَحْصُلُ زَوَالُ الْمِلْكِ عَقِيبَهُ إذَا كَانَ طَلَاقًا قَبْلَ الدُّخُولِ أَوْ بَائِنًا وَإِنْ كَانَ رَجْعِيًّا وَقَفَ عَلَى انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ أَيْ لَمْ يَزُلْ الْمِلْكُ إلَّا بَعْدَ انْقِضَائِهَا . وَالْأَصْلَ فِي الطَّلَاقِ : الْحَظْرُ لِمَا فِيهِ مِنْ قَطْعِ النِّكَاحِ الَّذِي تَعَلَّقَتْ بِهِ الْمَصَالِحُ الدِّينِيَّةُ وَالدُّنْيَوِيَّةُ . فَبالنِسْبَةِ لِلْمَصَالِحِ الدِّينِيَّةُ : حِفْظُ النَّفْسِ مِنْ الزِّنَا ، وَفِيهِ تَكْثِيرٌ لِلْمُوَحِّدِينَ ــ فَالزَواجُ عَاصِمُ مِنَ الزِنَا ـــ وَبِهِ تَتَحَقَّقُِ مُبَاهَاةِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ حيث قال صلى الله عليه وسلم : " تَنَاكَحُوا تَنَاسَلُوا تَكْثُروا فَإِنِّى مُبَاهٍ بِكُمُ الأُمَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ " وَأَمَّا الْمَصَالِحُ الدُّنْيَوِيَّةُ : فَبِه يَسْتَقِيمُ قِوَامُ أَمْرِ الْمَعِيشَةِ ؛ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ تَعْمَلُ دَاخِلَ الْبَيْتِ وَالرَّجُلُ خَارِجَهُ فَيَنْتَظِمُ أَمْرُهُمَا . وَإِنَّمَا أُبِيحَ لِلْحَاجَةِ إلَى الْخَلَاصِ مِنْ حِبَالَةِ النِّكَاحِ وَذَلِكَ يَحْصُلُ بِتَفْرِيقِ الطَّلَاقِ عَلَى الْأَطْهَارِ . والطَّلاقُ عَلَى ثَلاثَةِأضُربٍ : طَلَاقُ سُنَّي وَطَلَاقُ بِدْعَيُّ وطَلَاقُ غَيْرِ الْمَدْخُولِ بِهَا ـ المعـقود عليها ولم يبن بها ـ وَالطَلَاقُ السُّنَّي : وَهُوَ أَنْ يُطَلِّقَ الزَوجُ زَوْجَتَهُ تَطْلِيقَةً فِي طُهْرٍ لَمُ يُجَمَامِعْهَا فِيهِ . وَالسُّنَّةَ فِي الطَّلَاقِ : هُوَ أَنْ يُطَلِّقَهَا وَاحِدَةً لَا غَيْرُ وَسَمَّيْت الْوَاحِدَةُ عَدَدًا مَجَازًا ، لِأَنَّهُ أَصْلُ الْعِـدَّةِ إنْ كَانَتْ غَيْرَ مَدْخُولَةٍ ـ وهي المعـقود عليها ولم يبن بها ـ فَقَدْ وُجِدَتْ السُّنَّةُ فِي طَلَاقِهَا مِنْ غَيْرِ الْتِفَاتِ أَمْرٍ آخَرَ ــ فَطَلاَقُ المَعْقُودِ عَليْهَا قَبْلَ الدُّخُولِ بَها لا عِدَّةَ عَلَيْهَا حَتَّى إِنَّهُ لَا يُكْرَهُ طَلَاقُهَا وَهِيَ حَائِضٌ لِأَنَّهَا لَا عِدَّةَ عَلَيْهَا ــ لقول الله تبارك وتعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (49)" سورة الأحزاب وَإِنْ كَانَتْ مَدْخُولَةً : فَلَا بُدَّ مِنْ النَّظَرِ إلَى الْوَقْتِ فَإِنْ كَانَ يَصْلُحُ لِلْإِيقَاعِ كَانَ سُنِّيًّا وَإِنْ لَمْ يَصْلُحْ كَانَ بِدْعِيًّا . وَالطَّلَاقُ عَلَى ضَرْبَيْنِ صَرِيحٌ وَكِنَايَةٌ: فَالصَّرِيحُ : مَا ظَهَرَ الْمُرَادُ بِهِ ظُهُورًا بَيِّنًا مِثْلَ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ حُرَّةٌ . لِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ تُسْتَعْمَلُ فِي الطَّلَاقِ وَلَا تُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِهِ قَوْلُهُ ( وَلَا يَقَعُ بِهِ إلَّا وَاحِدَةً ) . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : يَقَعُ مَا نَوَى قَوْلُهُ ( وَلَا يَفْتَقِرْ إلَى نِيَّةٍ ) يَعْنِي الصَّرِيحَ لِغَلَبَةِ الِاسْتِعْمَالِ ، وَكَذَا إذَا نَوَى الْإِبَانَةَ لَا يَصِحُّ ؛ لِأَنَّهُ نَوَى تَنْجِيزَ مَا عَلَّقَهُ الشَّرْعُ بِانْقِضَاءِ الْعِدَّةِ فَيُرَدُّ عَلَيْهِ قَصْدُهُ وَإِنْ نَوَى الطَّلَاقَ عَنْ وَثَاقٍ لَمْ يُصَدَّقْ فِي الْقَضَاءِ ؛ لِأَنَّهُ خِلَافُ الظَّاهِرِ وَيُصَدَّقُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى ؛ لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُهُ وَإِنْ صَرَّحَ بِهِ فَقَالَ أَنْتِ طَالِقٌ مِنْ وَثَاقٍ لَمْ يَقَعْ شَيْءٌ فِي الْقَضَاءِ وَإِنْ نَوَى بِهِ الطَّلَاقَ عَنْ الْعَمَلِ لَمْ يُصَدَّقْ قَضَاءً وَلَا دِيَانَةً . وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ : يَدِينُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى وَلَوْ قَالَ أَنْتِ مُطْلَقَةٌ بِتَسْكِينِ الطَّاءِ وَالتَّخْفِيفِ لَا يَكُونُ طَلَاقًا إلَّا بِالنِّيَّةِ وَلَوْ طَلَّقَهَا طَلْقَةً رَجْعِيَّةً ثُمَّ قَالَ جَعَلْتهَا بَائِنًا أَوْ ثَلَاثًا صَارَ كَذَلِكَ . وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ تَصِيرُ بَائِنًا وَلَا تَصِيرُ ثَلَاثًا . وَالْكِنَايَةُ : مَا اسْتَتَرَ الْمُرَادُ بِهِ ، ولَا يَقَعُ بِهَا الطَّلَاقُ إلَّا بِنِيَّةٍ أَوْ دَلَالَةِ حَالٍ ؛ لِأَنَّهَا تَحْتَمِلُ الطَّلَاقَ وَغَيْرَهُ فَلَا بُدَّ مِنْ النِّيَّةِ أَوْ الدَّلَالَةِ . قَالَ الشَّافِعِيُّ كُلُّ الكِنَايَاتِ رَجْعِيٌّ . قال ابن قُدَامَةَ : كنايات الطلاق إن نوى بها الطلاق فهو طلاق ، لأن الكناية ــ عند الحنابلة ـــ مع النية كالصريح. وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ لِزَوْجَتِهِ : وَهَبْتُك لِأَهْلِك أَوْ لِأَبِيك أَوْ لِأُمِّكِ أَوْ لِلْأَزْوَاجِ فَهُوَ طَلَاقٌ إذَا نَوَى ذَلِكَ ، لِأَنَّهَا تَرِدُ بِالطَّلَاقِ عَلَى هَؤُلَاءِ وَيَمْلِكُهَا الْأَزْوَاجُ بَعْدَ الطَّلَاقِ . وَإِذَا قَالَ وَهَبْتُكِ لِأَخِيك أَوْ لِعَمِّك أَوْ لِخَالِك أَوْ لِفُلَانٍ الْأَجْنَبِيِّ لَمْ يَكُنْ طَلَاقُهَا ؛ لِأَنَّهَا لَا تَرِدُ بِالطَّلَاقِ عَلَى هَؤُلَاءِ وَإِنْ قَالَ : سَرَّحْتُكِ وَفَارَقْتُكِ هُمَا كِنَايَتَانِ ، لِأَنَّهُمَا يُسْتَعْمَلَانِ فِي الطَّلَاقِ وَغَيْرِهِ فَأَلْفَاظُهُمَا عَامَّةُ . وكذلك إنْ قَالَ : اُخْرُجِي وَاذْهَبِي وَقُومِي وَتَزَوَّجِي وَانْطَلِقِي وَانْتَقِلِي وَلَا نِكَاحَ بَيْنِي وَبَيْنَك وَأَنَا مُنْفَصِلُ عَنْكِ وَلَا سَبِيلَ لِي عَلَيْك وَلَا نِكَاحَ لِي عَلَيْك كُلُّ ذَلِكَ مِنَ الْكِنَايَاتِ أَيْضًافَإِنْ أَرَادَ بِِهَا الطَّلَاقَ كَانَ طَلَاقًا وَإِلَّا فَلَا طَلاَقُ . وَفى مَذْهّب أَبُى يُوسُفَ : لَا يَكُونُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ طَلَاقًا نَوَى أَوْ لَمْ يَنْوِ ؛ لِأَنَّ نَفْيَ الزَّوْجِيَّةِ كَذِبٌ فَلَا يَقَعُ بِهِ شَيْءٌ كَقَوْلِهِ لَمْ أَتَزَوَّجْك وَقَدْ اتَّفَقُوا جَمِيعًا عَلَى أَنَّهُ لَوْ قَالَ وَاَللَّهِ مَا أَنْتِ لِي بِامْرَأَةٍ أَوْ لَسْتِ وَاَللَّهِ لِي بِامْرَأَةٍ أَنَّهُ لَا يَقَعُ بِهِ شَيْءٌ وَإِنْ نَوَى ؛ لِأَنَّ الْيَمِينَ عَلَى النَّفْيِ يَتَنَاوَلُ الْمَاضِيَ ، وَهُوَ كَاذِبٌ فِيهِ فَلَا يَقَعُ شَيْءٌ وَلِأَنَّهُ لَمَّا أَكَّدَ النَّفْيَ بِالْيَمِينِ صَارَ ذَلِكَ إخْبَارًا لَا إيقَاعًا ؛ لِأَنَّ الْيَمِينَ لَا يُؤَكَّدُ بِهَا إلَّا الْخَبَرُ وَالْخَبَرُ لَا يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ . وَحَتَّى لا أَسْتَفيضَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَعَـلَّهُ يَكْفِى إِنْ شَاءَ الله . فَاعْلَمى رَحِمَنِى الله وَإِيَّاكَ : أَنَّ المَسْأَلَةَ تَتَطَلَّبُ مِنَ الزَوْجِ أَنْ يُقَرِّرَ مَاعَزَمَ عَلَيْهِ فَإنْ كَانَ مِنْ بَابِ التَهْدِيدِ وَالغَضَبِ وَالوَعِيدِ لَيسَ إلآ فَهُوَ مِنَ الكِنَايَاتِ عَلى مَذْهَبِ الجُمْهُور . وَإنْ كُنْتُ دَائِمَا أمِيلُ إلى رَأي أبى يُوسُفَ فى هَذِهِ المَسْألَة . وَمِنَ الَّذِى ذُكِرَ يَتَبَيَنُ لَكِ أَنَّ الثَلاثَ طَلَقَاتٍ فِى مَجْلِسٍ وَاحِدٍ تَعْتَدُّ طَلْقَةً وَاحِدَةً . فَعَلَى حَسْبَ سُؤَالِكِ فَقَدْ وَقَعَتْ طَلْقَتَانِ وَعَلَيهِ أَنْ يُرَاجِعَهَا ، فَإنْ طَلَقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجَاً غَيْرَهُ ، وَأنْصَحُ كِلا الزَوْجَيْنِ أَنْ يُجَنِّبَا الطَلاَقَ فَإنَّهُ انْهِيَارُُ ُ لِلبُيُوتِ ، وَيَدْفَعَ ثَمَنَهُ الأبْنَاءَ . أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر أمور المسلمين ويقيهم شر الفتن والفجور وأن يصلح شئونهم كلها اللهم آمــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة الفاضلة / نعمــــــــــة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصر فى الصلاة ومن الصلاة التى قصر فيها صلاة السفر ، فقصر صلى الله عليه وسلم الصلاة على ثلاثة أميال ونحن نفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنا مأمورون بما جاء به منهيون عما نهى عنه قال الله عز وجل : " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتـــهوا " روى مالك فى الموطأ عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن عمر فقال : يا أبا عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر ؟ فقال ابن عمر : " يا ابن أخي إن الله عز وجل بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأيناه يفعل " قال الإمام ابن القيم : "وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في سفره الاقتصار على الفرض ولم يُحفظ عنه أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها إلا ما كان من الوتر وسنة الفجر فإنه لم يكن ليدعهما حضرا ولا سفرا " زاد المعاد مسافة القصر جاء فى صحيح مسلم عن يحيى بن يزيد الهنائي قال : سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة فقال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ ــ شعبة الشاك ـــ صلى ركعتين " ومدة القصر رجح أئمتنا من أهل العلم كابن تيمية وبه قال شيخنا الصالح العثيمين في الشرح الممتع "4ــ533" أن المسافر يقصر ما لم ينو الاستيطان أو الإقامة المطلقة ودليلهم في ذلك : إطلاق الأدلة كقوله سبحانه وبحمده : " وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة " وحديث أنس ابن مالك رضي الله عنه فى الصحيحين قال : " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع إلى المدينة " . ولم يحدد المدة هنا وردَّ شيخنا الإمام ابن تيمية على من حدد الأيام التى يقصر فيها فى الرد على القائلين بالتحديد "24/137" قال : فمن جعل للمقام حدا من الأيام : إما ثلاثة ، وإما أربعة ، وإما عشرة ، وإما اثني عشر ، وإما خمسة عشر فإنه قال قولا لا دليل عليه . الصلاة على الراحلة ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى على راحلته ففي " الصحيحين " من حديث عبد الله ابن عمر قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت يومئ إيماء صلاة الليل إلا الفرائض ويوتر على راحلته " وفي " الصحيحين " من حديث عامر بن ربيعة أنه : " رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته " فإذا ركب المسلم سيارة ودخل عليه وقت الصلاة أو أراد أن يصلى تطوعا كالوتر وقيام الليل وغيرهما فقد وافق السنة وتقبل الله منه ، روى الطبراني فى الأوسط عن أنس ابن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أحيا سنتي فقد أحبني ، ومن أحبني كان معي في الجنة " بارك الله فيك ورزقنى وإياك القول الصادق والعمل الصالح ومصاحبة نبينا صلى الله عليه وسلم فى الفردوس الأعلى من الجنة . اللهم آمـــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / زينب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الأخذ من أصول شعرالحاجب ــ أى الشعر الأسود ــ الذى هو من الحاجب ويتحدد به شكل الحاجب سميكا كان أو مقرونا أو ممدودا أو غير ذلك فيه اللعن ودرجة اللعن أشد من درجة الحرام ، فذنب الحرام ذنب اقترفه المسلم لنقص فى العقيدة أو الإيمان أو جهل بالأحكام أو شهوة دنيوية أما الذنب الموجب للعن كهذه المسألة فإن مقترفه غيَّر فى الخلقة التى خلقه الله عليها قال الله عز وجل : " فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) " سورة الروم روى البخارى ومسلم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : " لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله " قال النووى فى شرح مسلم : وأما " النامصة " بالصاد المهملة فهي التي تزيل الشعر من الوجه . " والمتنمصة " التي تطلب فعل ذلك بها ، وهذا الفعل حرام إلا إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب ، فلا تحرم إزالتها ، بل يستحب عندنا . وقال ابن جرير : لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها ، ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولا نقص . ومذهبنا ما قدمناه من استحباب إزالة اللحية والشارب والعنفقة ، وأن النهي إنما هو في الحواجب وما في أطراف الوجه . ورواه بعضهم ( المنتمصة ) بتقديم النون ، والمشهور تأخيرها ، ويقال للمنقاش مِنماص بكسر الميم . أختاه أراد الله للمرأة الزينة ، فزيَّنها بما يناسبها وهو سبحانه وبحمده أعلم بأمرها منها ، ولكنه الشيطان يزين لأوليائه المعصية فى أثواب كثيرة ، فتارة ثوب الجمال ، وتارة ثوب مسايرة العصر ، وتارة ثوب المدنية ، وتارة ثوب التقدم ، وتارة ثوب الحضارة ، وماهى إلآ أوهام وأمراض ، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفى أمة محمد صلى الله عليه وسلم منها، وأن يردها إلى دينها مَرَدَّا جميلا ، وأن يبعد عنا الهم والحزن والذل والوهن ، وأن يجعلنا خير خلف لخير سلف اللهم لا تجعلنا مبدلين ولا محرفين اللهم آمـــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / ملكة الغروب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذه المسألة تدل على أنك فى طاعة الله والحمد لله فلعل الذنب يكون نذير خير يهدى صاحبه إلى الطريق المستقيم قال شيخ الإسلام ابن تيمية : لعل المسلم يذنب الذنب فيتوب منه فيصل بتوبته أعلى الدرجات . والمســــــألة أنك تعاقدت مع صاحب المحل على أجر معلوم مقابل عمل محدد فى وقت محدد فلا يجوز لك أخذ شئ من مال أو غيره إلآ بإذن صاحب المحل فإذا حدد لك سعر البيع وزدت عليه فهذه الزيادة لصاحب المحل وليس لك فيها شئ وهذه أمـــــــانة { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } وعند أبى داود من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك " صححه شيخنا الألبانى فإن كان فى إرجاعها شئ من فضح أمر أو غيره فهو من الوقار والتقوى وإلآ فتصدقى بها عن صاحب المحل لعلها تكون ذخرا له ولك فى الآخرة أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يهدينا رشدنا ويقينا شر أنفسنا اللهم آمـــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / أمينة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن أموال المسجد وقف على المسجد لا يجوز لأحد الانتفاع بها ولا سرقتها ومن سرق مال المسجد وأكل منه أصابه الله بالشلل فى الدنيا " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا " أما إذا ضاع المال من المؤتمن عليه فيلزمه أن يتحمل إهماله ويؤديه فإن غلـَب عليه الأمر ولم يكن فى وسعه أن يسدد المال فليسدده على مهل فإن لم يستطع السداد فالله أعلم به غافر الذنب وقابل التوب وساتر العيب رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما ولكن ليكن ذلك فى السِّر ولا يخبر بهذا الأمر عامة الناس حتى لا يتعطل البناء وإقامة المسجد وحسبى أن أقول بارك الله فى جهودكم وأثابكم الثواب الجزيل وأنعم عليكم بنعمه الكثيرة وآلائه العميمة فثوابكم عند الله كبير ، وتأخذون أجركم كأجر المنفق بل يزيد ولا ينقص من أجور المنفقين شيئا فثوابكم ثوابين ثواب القيام على العمل وثواب الصبر على جمع المال روى الترمذى وابن ماجة عن عثمان بن عفان قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة " . بارك الله فى جهودكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين وجعل عملكم خالصا لوجهه الكريم وجعلنى وإياكم من العاملين لرفع راية الإسلام اللهم آمــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / موله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن اللقطة : هى ما يُلتقط من مال ضائع , أو مال متروك على ملك تاركه , أو مال ضال , أو هى ما وُجد من حق ضائع محترم لا يعرف الواحد مستحقه , أو هى المال الساقط أو الحيوان الضال لا يُعرف مالكه . ويقابل تعبير اللقطة فى الشرع : ما نسميه اليوم بالأموال المفقودة أو الضائعة. وشريعة الإسلام لا تَعتبر أخذ اللقطة سرقة, حتى ولو نوى الملتقط تملكها, وإنما يُعتبر الملتقط مرتكبًا لجريمة أخرى هى كتمان اللقطة أو كتمان الضالة , فإن كان المال قليلا لايؤثـَّر فى صاحبه ضياعه مما يجعله لا يبحث عنه ولا يهتم بضياعه جاز أخذه والانتفاع به ، بغير تعريف ، وما كان ذا قيمة إن وجــد في الحــرم على قــولين أولهما : يُحرم أخذه . والثانى : يكره ، ولا يحل إلا مع نية الإنشاد . ويجب تعريف اللقطة حولا كاملا ، فإن جاء صاحبها ردت إليه ، وإلا تصدق بها أو استبقاها أمانة ، وليس له تملكها . ولو تصدق بها بعد الحول ، فيه قولان : أرجحهما أنه لا يضمن ؛ لأنها أمانة وقد دفعها دفعا مشروعا . وإن وجدها في غير الحرم ، عرَّفها حولا إن كانت مما يبقى ، كالنقود والثياب والأمتعة . ثم هو مُخيَّر : بين تملكها وعليه ضمانها ، وبين الصدقة بها عن مالكها ، ولو حضر المالك وكرِه الصدقة لزم الملتقط ضمانها إما مِثلا وإما قيمة ، وبين إبقائها في يد الملتقط أمانة لمالكها من غير ضمان . ولو كانت مما لا يبقى كالطعام ، قوَّمه على نفسه وانتفع به ، وإن شاء دفعه إلى الحاكم ولا ضمان . ولو كان بقاؤها يحتاج إلى معالجة ، كالرطب المفتقر إلى التجفيف ، يبيع بعضها وينفقه في إصلاح الباقي . الخلاصــــــــــة عليك أن تسألى عن ماوجدت من مال عاما هجريا كاملا فإن لم تجدى له صاحبا فلك أمرين أولهما : إما أن تتصدقى به عن صاحبه وهذا أعلى مراتب الورع والتقوى . ثانيهما : لك أن تتملكيه وعليك ضمانه فإن ظهر له صاحبا بعد ذلك أن ترديه إليه أو شيئا يعادل قيمته ولا حرج فى ذلك . بارك الله فيك وشرح صدرك بطاعته ، وأناره بذكره ، وعمـَّره بقرآنه وجعلنى وإياك من أهل أداء الأمانات اللهم آمــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / emo السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الأصل فى هذه المسألة إتمام الصوم لمن أكل ناسيا للحديث الثابت عند البخارى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " قال النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ناسيا وهو صائم فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه " وعلماء الأمة قد تنازعوا في كثير من مسائل الخطأ والنسيان واعتقد كثير منهم بطلان العبادات أو بعضها به كمن يبطل الصوم بالنسيان وآخرون بالخطأ والصواب أن الصائم إذا أكل ناسيا فليتم صومه والعبرة بعموم اللفظ فقد شمل اللفظ الصائم ولم يحدد إذا كان صومه فريضة أو تطوعا. إلآ إذا أراد المتطوع أن يقطع صومه بعد نسيانه ويفطر فلا حرج والصوم أولى بارك الله فيك وجعلك من المفلحين وجعلنى وإياك من الصائمين العابدين اللهم آمـــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / مسلمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن لتلاوة القرآن آداب لا بد للقارئ والمستمع أن يلتزما بها ومنها : أولا : الالتزام بالأحكام وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه والبعد عن اللحن وقد تكلمنا سابقا عن اللحن وقلنا أن اللحن إما جلى وإما خفى والأول : مجع على أنه حرام والثانى : الجمهور على أنه حرام وقيل : مكروه ذكر ابن القيم فى زاد المعاد قال : وقد سئل أحمد: ما نقول في القراءة بالألحان؟ فقال: ما أسمك؟ قال السائل: محمد قال: يسُرُّك ما يقال لك: موحمد (ممدودا)؟ إذا فكل قراءة قرآنية وجب على قارئها أن يكون مُجوِّدا لها مراعيا الأحكام التجويدية فيها ، والشاهد قول شيخنا وشيخ مشائخنا العلامة ابن الجزرى والأخذ بالتجويد حتم لازم..من لم يجود القرآن آثم ثانيا : تحسين الصوت بالقراءة والتزام الخشوع روى البخارى عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : " يا أبا موسى لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود " وروى مسلم فى صحيحة عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به " وروى ابن ماجة عن عبد الرحمن بن السائب قال : " قدم علينا سعد بن أبي وقاص وقد كف بصره فسلمت عليه فقال من أنت فأخبرته فقال مرحبا بابن أخي بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن به فليس منا " قال السندى فى شرح سنن ابن ماجة : " قيل المراد بالتغني به هو تحسين الصوت وتزيينه والاستغناء به من غير الله وعن سؤاله وعن سائر الكتب وإكثار قراءته كما تكثر العرب التغني عند الركوب على الإبل وعند النزول وحال المشي أو رفع الصوت به والإعلان أو التحزن به وليس التحزن طيب الصوت بأنواع النغم " ثالثا : قول المستمع للقارئ أحسنت أو مايشابهها من الكلمات كقراءة رائعة وجميلة وغيرذلك فالنهي والكراهة لعامة الناس أن يقولوا لمن قرأ أنت محسن وهم لايعلمون أصول القراءة ولا يدرون ألحن فى قراءته أم أخطأ أم غير ذلك ، ولا يجوز قول أنت محسن إلآ لمن أتقن هذا الفن وعلم أصوله وفروعه فلما سمع القراءة قيَّمها فإن قال:أحسنت فقد قصد إحسانه لتجويدها أولا ثم جمال الصوت بعد ذلك ، فصاحب الصوت الحسن المُلحن فى القراءة المُخطأ فيها فقد أساء غاية الإساءة ، فإن علم أنه يُلحن ويُصرُّ على اللـَّحن لِميزةٍ فى صوته أو اتباعا لمقام من مقامات الموسيقى فقد كفر لأنه أدخل فى القرآن ماليس فيه ، وإن لم يكن يعلم أنه يُلحن فوجب على العالِم أن يُعرِّفه بذلك ، وإذا عرف وجب عليه أن يلزم ماعرف ، وعلى كل من قرأ أوسمع القرآن الكريم أن يقول بعد الانتهاء من قراءته أو سماعه صدق الله العظيم لقول الله عز وجل : " قل صدق الله " ولا يزيد على ذلك ثم إن شاء أن يدعوا لنفسه وللقارئ بأن يجعلهما الله من أهل القرآن وأن يتقبل منهم صالح العمل وأن يغفر لهم الذلل أختى الكريمة أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلنى وإياك من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته وأن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همومنا وذهاب غموننا ، اللهم حفظنا منه مانسيناه وعلمنا منه ماجهلناه وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذى يرضيك عنا ، اللهم اجعله قائدنا إلى رضوانك والجنة ولا تجعله سائقنا إلى غضبك والنار ، اللهم اجعلنا ممن يقرأه فيرقى ولاتجعلنا ممن يقرأه فيزل ويخزى اللهم متعنا بلذة النظر إلى وجهك الكريم واسقنا من حوض نبيك شربة لا نظمأ بعدها أبدا واجعلنا معه فى الفردوس الأعلى اللهم آمــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / ameena السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الأصل فى الأشياء كلها النية لحديث عمر ابن الخطاب رضى الله عنه المتفق عليه واللفظ للبخارى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه " وفى هذه المسألة فقد حددت المؤسسة مبلغا من المال ليسكن العامل فيها فى مكان ما فأصبح هذا المكان قد آل إليه مقابل مال يُدفع لصاحب العين فإن هو انتفع بهذا المال أو بعضه بأن أجَّر مسكنا أقل فى القيمة لينتفع بالفارق على متطلبات المعيشة فلا بأس، فإن هذا المبلغ هو حق من حقوقه فى مقابلة عمله فى هذه المؤسسة يسر الله لكم الأمور ورزقكم من الحلال وجعلنى وإياكم ممن يعبدون الله على بصيرة اللهم آمــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / ameena السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن للزوج أن يستمتع من زوجته الحائض أوالنفساء بما دون الفرج فله أن يستمتع بها كما أراد وبأى كيفية طالما أنه دون القبل والدبر فإن استمتع منها بفمه أو بيديه فقبلها وضمها وتلذذ بها فهو جائز ، ولو داعبته بيدها أو ببعض جسمها غير القبل والدبرجاز له كذلك ، أما لو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء ، والصواب أنه جائز ، فمسألة النهى تتعلق بدخول المحل فى المحل ، وهو الجماع المعروف الموجب للغسل ، فإن حدث ذلك فقد فعل فعلا قد نهى الله عنه . ومن هنا تـَبْرُز مسألة : متى يطأ الزوج زوجته بعد الحيض ؟ فجمهور العلماء مالك والشافعى وأحمد وغيرهم على أنه إذا انقطع دم الحيض عنها فلا يطؤها زوجها حتى تغتسل إذا كانت قادرة على الاغتسال وإلا تيممت ، لقوله عز وجل : { ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله } بارك الله فيك ورحمك فقد سلكت مسلك نساء الأنصار الذين قالت فيهنعائشة كما ورد فى الصحيحين : " نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين " وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلنى وإياك من أصحاب القول السديد الصالح المفيد اللهم آمــــــــين |
[quote=مسلمه اون لاين] اعتياد الناس أن يأتوا بقولهم : ( صدق الله العظيم ) عند الانتهاء من قراءة القرآن الكريم لا نعلم له أصلاً ولا ينبغي اعتياده ، بل هو على القاعدة الشرعية من قبيل البدع إذا اعتقد أحد أنه سنة فينبغي ترك ذلك وأن لا يعتاد ذلك . وأما الآية ( قل صدق الله ) آل عمران/95 ، فليست في هذا الشأن ، وإنما أمره الله أن يبين لهم صدق الله فيما بينه في كتبه العظيمة من التوراة وغيرها ، وأنه صادق فيما بين لعباده في التوراة والإنجيل وسائر الكتب المنزلة . [/quote] ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / مسلمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن أن لهذا الدين رجال يرفعون راية واحدة وإن تعددت عندهم فنون القتال وإن هذه الأمة عامرة برجالاتها عزيزة بعلمائها وغاية المراد عند العالم بعد رضا الله عز وجل والفوز بجنته أن يرى تلميذه الآخذ عنه صاحب علم وفطنة وما شيخ الإسلام ابن القيم تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية علينا ببعيد فهو شيخنا وتلميذ شيخنا وشيخ مشائخنا وهو القائل : " شيخ الإسلام شيخى أحبه كثيرا ولكنى أحب الإسلام أكثر منه " فياأخــــــتاه اعلمى رحمنى الله وإياك أن الله عز وجل يسر لى الجلوس تحت أقدام شيخنا العلامة عبد العزيز ابن باز وتعلمنا منه كما تعلم منه الكثير على مراتبهم ودرجاتهم ، ولكن على قلة بضاعتى أسأل الله أن يقوى عزيمتى فأهديك هذا البحث فى هذه المسألة وليعلم كل مسلم أن القاعدة الشرعية فى الأحكام أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب أليس كلام الله عز وجل صدق " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " أليس رسولنا هو الصادق المصدوق " وما ينطق عن الهوى إن هو إلآ وحي يوحى " ولك أن تسيرى معى لنرى ماذا كان حال سلفنا الصالح مع القرآن حين قالوا صدق الله العظيم قال شيخنا على الضباع فى كتابه " فتح الكريم المنان فى آداب حملة القرآن " ويستحب للقارىء إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم ويشهد على ذلك أنه حق فيقول: صدق الله العظيم، وبلغ رسوله الكريم، ونحن على ذلك من الشاهدين. قلت : وقول "صدق الله العظيم " من القارى أو من السامع بعد الانتهاء من القراءة ، أو عند سماع آية من القرآن ليس بدعةلأمور منها : أولا : لأنه لم يرد نهى بخصوصها . ثانيا : لأنها ذكر لله والذكر مأمور به . وثالثا : أن علماءنا تحدثوا عنها داعين إلى قولها كأدب من آداب قراءة القرآن . ورابعا: أن هذه الصيغة أو قريبا منها ورد الأمر بها فى القرآن ، وأنها من قول المؤمنين عند القتال . قال تعالى : { قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا"95" } آل عمران ، وقال تعالى : { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله "22" } الأحزاب وذكر الإمام القرطبى في مقدمة تفسيره أن الترمذى قال عن آداب تلاوة القران الكريم : " ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه ، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم مثل أن يقول : صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم ويشهد على ذلك أنه حق ، فيقول : صدقت ربنا وبلغت رسلك ونحن على ذلك من الشاهدين ، اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ، ثم يدعو بدعوات . وقال الأحناف: لو تكلم المصلى بتسبيح مثل صدق الله العظيم عند فراغ القارئ من القراءة لا تبطل صلاته إذا قصد مجرد الثناء والذكر أو التلاوة ، وقال الشافعية: لا تبطل مطلقا بهذا القول ، فأنا لأحد أن يقول : إن قول :صدق الله العظيم ، بعد الانتهاء من قراءة القرآن بدعة ؟ والله سبحانه وتعالى يقول :{ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون "116" } سورة النحل حال أئمتنا مع صدق الله العظيم أولا : قدم شيخنا العلامة ناصر الدين الألبانى قوله صدق الله العظيم فى مواضع ست فى السلسلة الصحيحة حين استشهد بالقرآن أولها : فى حديث أم سليم فقال فى نهاية التحقيق و صدق الله العظيم ، إذ خاطبه بقوله الكريم : ( و إنك لعلى خلق عظيم ) . ثانيا : فى تحقيقه لحديث " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير "و غير ذلك من الأسماء التي أشار إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث الكريمة .و صدق الله العظيم إذ يقول : { إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم و آبائكم ما أنزل الله بها من سلطان} . ثالثا : فى حديث " إن نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة " أفننكر كلام الله و كلام رسوله بجهل الأوربيين و غيرهم مع اعترافهم أنهم كلما ازدادوا علما بالكون ازدادوا علما بجهلهم به ، و صدق الله العظيم إذ يقول : ( و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) . رابعا : فى حديثه لعلى ابن أبى طالب : " إذهب فوار أباك" و في ذلك كله عبرة لمن يغترون بأنسابهم ، و لا يعملون لآخرتهم عند ربهم ، و صدق الله العظيم إذ يقول : ( فلا أنساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون ) . خامسا : فى حديث " كل يمين يحلف بها دون الله شرك "فإن بعض الجهلة الذين لم يعرفوا حقيقة التوحيد بعد إذا أنكر حقا لرجل عليه و طلب أن يحلف بالله فعل ، و هو يعلم أنه كاذب في يمينه ، فإذا طلب منه أن يحلف بالولي الفلاني امتنع و اعترف بالذي عليه ، و صدق الله العظيم : ( و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم مشركون ). سادسا : فى حديث " إذا ملك الرجل المرأة لم تجز عطيتها إلا بإذنه "لأنهم يسمحون لها أن تتصرف أيضا في غير مالها ، فهي تزوج نفسها بنفسها ، بل و أن تتخذ أخدانا لها !! و صدق الله العظيم إذ يقول :( و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم ). ثانيا : قال فى كتابه : " دفاع عن الحديث النبوي والسيرة " 1ـ فإن استجاب الدكتور فذلك ما نرجو و ( عفا الله عما سلف) وإن كانت الأخرى فلا يلومن إلا نفسه و العاقبة للمتقين و صدق الله العظيم إذ يقول : { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة و لهم سوءالدار } 2ـ وقال أيضا : فلو أن الدكتور كان يحسن التقليد على الأقل لقد هؤلاء لاختصاصهم بهذا العلم وكثرة عددهم وتقدمهم ولكن صدق الله العظيم { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور }. ثالثا : وعند شيخنا الأمين الشنقيطى فى أضواء البيان موضعين الأول : عند تفسيره لقوله تعالى : " فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31)" قال : إنهم بلا شك لا يدعون لأنفسهم فعل شيء من ذلك . وإنهم ليعلمون أن لها خالقا مدبرا . ولكنهم يكابرون . { وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم } [ النمل : 14 ] صدق الله العظيم . الثانى : عند تفسيره لقوله تعالى : " ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) " قال : ومنها : أن حملها على الأهرام القائمة بالذات والمشاهدة في كل زمان ولكل جيل ، أوقع في العظة والاعتبار ، بأن من أهلك تلك الأمم ، قادر على إهلاك المكذبين من قريش وغيرهم . صدق الله العظيم : { إن ربك لبالمرصاد } [ الفجر : 14 ] . رابعا : وقال القرطبى فى تفسيره فى الجزء 13: فقد قال الله تعالى: " وفى السماء رزقكم وما توعدون " فإنا نقول: صدق الله العظيم، وصدق رسوله الكريم . وقال فى الجزء 16 : " كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون " صدق الله العظيم. خامسا : وقال النيسابورى فى تفسيره عند قوله تعالى : " إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7) " { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون "85"} سورة غافر . صدق الله العظيم . سادسا : وقال ابن عجيبة فى البحر المديد : فائدة : قال ابن عباس : إذا عسر على المرأة ولدها ، فليكتب هاتين الآيتين الكريمتين في صحيفة ، ثم تغسل وجهها منها ، وتسقى منها : بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله إلا الله ، العظيم الحليم ، سبحان الله رب السموات والأرض ، ورب العرش العظيم ، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ، { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } صدق الله العظيم سابعا : وقال النووى فى المجموع : لأن الليل عند العرب سابق على النهار لانهم كانوا أميين لا يحسنون الكتابة، ولم يعرفوا حساب غيرهم من الامم فتمسكوا بظهور الهلال، وإنما يظهر بالليل فجعلوه ابتداء التاريخ، ثم صدق الله العظيم " يسئلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج " ثامنا : وعندابن كثير فى البداية والنهاية : قال الله تعالى (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون "50") سورة المائدة وقال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) صدق الله العظيم. تاسعا : قول سماحة العلامة ابن باز فى كتاب " الإمام محمد ابن عبد الوهاب دعوته وسيرته " ولقد صدق الله العظيم في قوله - عز وجل - وهو الصادق سبحانه في كل ما يقول : [ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز "25" ] ياأختاه لا حرج فى قول القارئ للقرآن صدق الله العظيم دراسة ودراية ومنهجا واتباعا . بارك الله فيك ويسر أمرك وأعلى فى الدنيا والآخرة شأنك وجعلنى وإياك خير خلف لخير سلف اللهم آمــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / درة الشفاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الزنا هو الزنا سواء كان بين مسلمين أو بين كافرين أو بين مسلم وكافرة أو مسلمة وكافر وولد الزنى هو ولد الزنى ، نتاج فاسد من أبوين فاسدين ، ليس عندى أقل من هذه العبارات معنى أتكلم به فى هذه المسألة ، ولى سؤال هنا : الذى يذهب إلى البلاد الكافرة ذهب بدينه أم ذهب وقد ترك دينه ؟ فإن ذهب بدينه تعلم أهل الكفر منه عقيدة سليمة ترتفع لها كل هامة وإن ذهب وقد ترك دينه فقد سلك دربهم وفعل فعلهم ، فإن أراد أن يأخذ الإسلام ليفصِّله على عمله المشين فبُعدا بعدا وسحقا سحقا فالأولى به أن يقف أولا ليقام عليه الحدُّ ياأختاه رحمنى الله وإياك لقد وقعت الجريمة وبان نتاجها فماذا يفيد بعد تنفيذ الوعيد ؟ !!!!! الولد ابن الزنا الذى حدث فى ساعته وتاريخه والعقد سيعقد والولد على قيد الحياة فهل هذا العقد سيكون سببا فى شرعية هذا الولد ؟؟؟ !!!!!! أليس هذا افتراء على الله ، وتحريف فى دين الله ؟؟؟ !!!!!! وصدق الله إذ يقول : " إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (162) وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163) " سورة البقرة أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلنا من أهل طاعته الذين هم أهله وخاصته اللهم آمــــــــــــين |
| الساعة الآن : 06:29 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour