رد: تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)
الان ساعود لكتاب (الهو) لابن عربي http://www11.0zz0.com/2016/03/22/14/553816020.jpg كلام ابن عربي بذلك انك لست انت انت، بل انت هو بلا انت فحسب كلامه انه لا يجب استعمال كلمة انت، لانه لا جود في الكون الا هو اي الله، والله هو الكون كله (تماما كما عند الهندوسيين)، لكنه فقط ظهر في تجليات واجزاء مثل البشر والحيوانات والحجر والجماد. ....الخ. فانت في الحقيقة (انت هو) اي انت الله، نفس فكرة "ابراهام" الذي يتكلم على لسان ايستر بحيث قال باننا هو الله نفسه كما بينت في رد سابق. بخصوص كلامه لا هو داخل فيك، ولا انت داخل فيه، ولا هو خارج عنك، ولا انت خارج عنه فابن عربي يرفض اطلاقا فكرة الحلولية كما عند الحلاج، بل يعتبرها شرك، هذا ما ساشرحه لكم لاقحا انطلاقا من كلامه، ففي الحلولية ان الله يحل في جسد الانسان ويتحد فيه كما عند الحلاج، لكن ابن عربي يعتبر ذلك شركا لانه يثبت بوجود اثنين وابن عربي يريد ان يثبت الوحدانية، فعقيدة التوحيد عند ابن عربي هي عدم الايمان بالاثنية او بالكثرة، والتوحيد عنه ان تجعل كل الكون عبارة عن الله، وكل المخلوقات مظاهر وتجليات له، تعالى الله عما يصفون، فلا يغرنكم استعمال كلمة التوحيد، فمعناها عند ابن عربي الكفر عينه ولا علاقة لها بمعناها عند السنة والجماعة. للاسف لو بقيت اشرح كل كلام ابن عربي كلمة كلمة من خلال كتابة (الهو) المكون من 13 صفحة فقط لاخذ مني شهورا، لهذا مظطر لتجاهل معظمه، مما قاله ابن عربي انت هو وهو انت اي انت الله، والله انت، بخصوص كلامه فان عرفت وجودك بهذه الصفة فقد عرفت الله يعني العارف بالله الحق ان لم يقتنع بانه الله نفسه وعينه، لا يعتبر عارفا به، خلاصة القول المعرفة عند ابن عربي هي اليقين في عقيدة وحدة الوجود. بخصوص كلامه اكثر العارفين اضافوا معرفة الله الى فناء الوجود (.....) فان معرفة الله لا تحتاج الى فناء الوجود هناك عبارة رائجة عن المتصوفة وهي ما يسمونه الفناء عن شهود السوى وهي لا يصل اليها الا العارف بالله وساعتها لا يرى امامه الا الله الذي يفنى فيه ولا ينتبه لباقي الموجودات، وكلمة السوى معناها ما سوى او ما غير الله، لكن مع ذلك ابن عربي لا يعترف بذلك، لان العارف بحق في رايه هو الذي يعتبر نفسه غير موجود وكذلك السوى لان الجميع هو الله نفسه، بل مجرد ان تعتبر نفسك موجودا اضافة الى وجود الله فانت بذلك مشرك في رايه لانك امنت بوجود اكثر من واحد، وهذا ما قصده بكلامه الاخير الموجود في صورة كلامه اقصد هذا |
رد: تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)
للاسف ضاع مني رد طويل وقيم اخذ مني ساعة في تحليل كلام ابن عربي،
من سوء الحظ ان الكهرباء انطفات عندما كنت اقوم بتصحيح ما كتبته فيه قبل ارساله هو رد بذلت فيه مجهودا، وانا مظطر لاعادة كتابته من جديد، وصراحة اشك في انه بامكاني ان اصوغه بمثل جودة الرد الضائع على العموم سافعل ذلك عندما انتهي من مشاغلي بعد ساعات |
رد: تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هاقد عدت لمواصلة تحليل كتاب (الهو) لابن عربي، اتمنى فقط الا يذهب كلامي سدى مثل سابقه :)، لهذا عوض ان يكون ردي طويلا فانه سيكون مقسما الى اجزاء اليكم ما قاله ابن عربي http://www3.0zz0.com/2016/03/22/17/936171263.jpg http://www3.0zz0.com/2016/03/22/17/330153869.jpg بخصوص مستهل كلامه http://www13.0zz0.com/2016/03/22/17/145516073.jpg بمعنى ان الذي يسعى لمعرفة الله ان كان يرى ان فناءه في الله لا يجعله يؤمن بان الله هو الوجود كله او الكون كله، ولم يصل لقناعة وحدة الوجود، وظل مقتنعا بانه فني عن شهود السوى، اي انه توجد مخلوقات اخرى غير الله، لانه في راي ابن عربي ان الخالق والمخلوق شيء واحد، اما الاعتقاد بانك فنيت عن الوجود، طالما تؤمن بوجود غير الله فانت مشرك سواء كنت تؤمن بالكثرة او حتى وان كنت تؤمن فقط بالاثنية، لان ابن عربي ضد من يؤمن بوجود غير الله، وان فصلت نفسك عن وجود الله، ولم تعتبر نفسك جزءا منه فانت مشرك في نظره، بناء عليه فان ابن عربي رفض فكرة الحلول كما عند الحلاج صراحة طالما انه آمن بوجود حال وحال فيه، نفس الشيء ينطبق على فكرة الاتحاد بالله فهي مرفوضة عند ابن عربي، ليس لان ابن عربي مؤمن او افضل من الحلاج، بل حقيقته ابشع من زنادقة المتصوفة، اذا كان الحلاج يؤمن بموجودات غير الله، وان الله يحل في الانسان اي حلول اللاهوت في الناسوت، فان ابن عربي يرفض الفكرة نهائيا، لانه لا وجود في رايه الا لله، فكل الموجودات تجليات ومظاهر لله، ومن اعتقد في نفسه انه يفنى عن وجود السوى فهو مشرك لانه آمن بوجود غير الله، هذا هو المعنى الحقيقي لابن عربي، فالتوحيد والوحدانية عنده لا تمت بصلة لمعنى التوحيد في السنة او عند المسلمين عامة، نفس الامر ينطبق على مفهوم الشرك عنده، كل من اثبت وجود غير الله من بشر وشجر وحجر وبحر ومادة، فهو مشرك لانها مجرد تجليات لله، بعد ذلك يعود للاستدلال بالحديث المكذوب وهو (من عرف نفسه فقد عرف ربه)، وساتيكم باحاديث اخرى موضوعة ومكذوبة يستشهد بها ابن عربي حتى تعرفوا مدى خبث هذا الرجل |
رد: تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)
وبالمناسبة يوجد في التصوف مجموعة من المصطلحات، فاضافة الى مصطلح الفناء عن شهود السوى، هناك ما يسمى ب الفناء عن وجود السوى وهو مصطلح مشهور في التصوف وهو اخطر من العبارة الاولى اي الفناء عن شهود السوى لانها تقترب نوعا ما من فكرة وحدة الوجود عند ابن عربي، لكن الاخير مفهمومه ومعتقده اشد كفرا لانه هدم صريح للدين ولعقيدة التوحيد عند المنتهجين للسنة الصحيحة. بخصوص كلامه http://www8.0zz0.com/2016/03/22/17/930187154.jpg لاحظوا كيف يدلس ويكذب عن رسول الله مع ان الحديث لا اصل له، والرسول عليه الصلاة والسلام قال (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار). وبعد قليل ساتيكم باحاديث اخرى موضوعة لابن عربي نسبها زورا لرسول الله، وطبعا هذا شيء طبيعي طالما انه يؤمن بما يسمى بالكشف كما ذكرت في ردي سابق وذلك تعليقا على الفقرة التي جاء فيها كلام محيي الدين ابن عربي أن الشيخ محي الدين قال هذا الحديث وان لم يصح من طريق الرواية فقد صح عندنا من طريق الكشف فهل الدين يؤخذ بالكشف والمنامات كما عند المتصوفة !!!!!، واكيد ان الذي اوحى لابن عربي بتلك الاحاديث الموضوعه او على الاقل بصحة الاحاديث الضعيفة شيطان، لانني سبق ان نقلت كلام ابن عربي الذي قال فيه صراحة بانه يتلقى علومه من قبل ملك انا على يقين بانه شيطان، وهو الذي لقن ابن عربي وله الفضل في مساعدته في تاليف كتبه، تماما كما فعلت الشياطين مع كل من هيلينا بلافاتسكي واليس بايلي وديفيد ايك والعديد غيرهم باعترافهم كما بينت في الاجزاء السابقة، لكنهم على الاقل سموهم ارواحا (اي شياطين) في حين ابن عربي لغبائه سماه ملاكا، ومن يدري ربما يكون من نوع الملائكة الساقطة (الشياطين) التي هي من اتباع ابليس ومن المقربين اليه. http://i87.servimg.com/u/f87/14/47/03/53/i_logo11.jpg تحدثت عنهم في ردود سابقة وبينت بانهم من اذكى انواع الجن واخبثهم. بخصوص الحديث الذي استشهد به ابن عربي (كان الله ولا شيء معه)، اولا الحديث ناقص ولم يرد بتلك الصياغة، الصحيح كما روى البخاري في صحيحه من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لم يقبلها بنو تميم. قالوا: قد قبلنا يا رسول الله . قالوا: جئناك نسألك عن هذا الأمر . قال: كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض. وفي رواية: لم يكن شيء قبله. قال ابن حجر : وفي رواية غير البخاري : ولم يكن شيء معه. فالله اثبت بان وجوده كان قبل خلقه للسماوات والارض، لكن ابن عربي ينكر ذلك تماما والدليل قوله التالي http://www11.0zz0.com/2016/03/22/18/159009930.jpg ركزوا على كلامه ان تعلم ان الله عز وجل كان ولم يكن معه شيء، وهو الان كما كان فلا يغرنكم ثناؤه على الله بقوله (عز وجل)، او عندما يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لانه خبيث النفس يريد ان يوهم الاخرين بانه على السنة وانه محب لله ورسوله، تماما كما يفعل اليهود الذين يدعون بانهم مسلمين ويتخذون اسماء اسلامية ليقوضوا ويهدموا الدين من اساسه، لانه لو كان فعلا كذلك لالتزم بما جاء في الكتاب والسنة لا بما تمليه عليه وتوحي اليه وتلقنه الشياطين في حالة الكشف وغيره، وان فعل ذلك مظطرا ولجا لاستعمال الالغاز حتى لا يفتضح امره فيكون مصيره مثل الحلاج لانه اخذ الدرس واستفاد منه، لهذا استغل جهل عامة المسلمين ليمرر عليهم اي ابن عربي كلامه الكفري المليء بالزندقة، لدرجة انه احيانا يذكر كلمة (القرآن والفرقان) وهو يقصد بهما شيء آخر غير ما هو معروف عند عامة المسلمين، فالرجل لا يضاهيه احد في خبثه ومكره. (تابع) |
رد: تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)
اليكم كلام ابن عربي التابع لما قبله http://www8.0zz0.com/2016/03/22/18/578742901.jpg http://www8.0zz0.com/2016/03/22/18/955840970.jpg اول ملاحظة ان ابن عربي يستشهد بحديث مكذوب عن رسول الله لا اصل له وهو (اللهم ارني الاشياء كما هي عيانا) واكيد ان شيطانه هو الذي اوحى له به في حالة الكشف :). وفي المقتطفين قال كلاما صريحا دون مواربة، اي ان جميع المخلوقات هي نفسها الله وهي عينه، اليكم نموذجا من اعترافه لان الذي يظن انه سوى الله، ليس هو سوى الله بل عين الله سوى الله تعالى بمعنى ان الانسان الذي يظن نفسه ليس هو الله ولا يعتقد بما اخبرنا به الروح (ابرهام) على لسان ايستر هيكس باننا هو الله، هو مخطئ في نظر ابن عربي لانه هو الله عينه اي نفسه، فالانسان هي ذات الله في رايه، فقط انه تجلي من تجلياته الكثيرة. بناء عليه فابن عربي يقول بان الانسان لكي يعرف الله اي تصير له عقيدة وحدة الوجود ليس محتاجا اصلا للفناء في الله طالما ان الساعي للمعرفة هو الله نفسه !!!!!. لاحظوا مفهوم الواصل في راي ابن عربي، فان كان في راي معظم المتصوفة هي الفناء في الله فمفهوم الواصل عند ابن عربي هو ان تصل لمعرفة انك الله وهذا داخل في وحدة الوجود. بناء عليه فانه يجوز للانسان ان يقول انا (الحق) و(سبحاني)، لكن ليس بمفهوم الحلول والاتحاد كما عند الحلاح والبسطامي، فالحلاج عندما قال انا (الحق) اي انا الله هذا بمفهوم الحلول، وكذلك عندما قال البسطامي "سبحاني ما اعظم شاني" بفهموم الاتحاد لا بعقيدة وحدة الوجود حسب ابن عربي. |
رد: تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)
اظطررت ان اتجاهل بضعة صفحات قليلة من كتاب (الهو) لان شرح ما ورد فيها وتحليله سيستغرق مني ساعات اضافية انا في امس الحاجة اليها لاضافة معلومات اخرى للسلسة، لهذا قمت بتجاوزها، وسيكون هذا آخر رد لي بخوص التعليق على ما جاء في الكتاب، ومن يدري قد اعود اليه ان تسنت لي الفرصة ووجدت وقتا كافيا لذلك، على العموم اذكركم برابط الموقع الذي فيه كتاب (الهو) لابن عربي https://docs.google.com/file/d/0B8E9...t?pref=2&pli=1 مما قاله في كتابه http://www14.0zz0.com/2016/03/22/19/227950863.jpg لاحظوا مستهل كلامه فان قال قائل انا الله، فاسمع منه لا من الغير بمعنى عليك تصديق من يقول عن نفسه بانه الله لا من ينكر عليه، فانت عندما تصبح من الواصلين فانك ستفهم كلامه، وطبعا هي حجة خبيثة القاها الشيطان في عقل من يقول بالزندقة او على الاقل يدافع عمن يقول بالكفر لمجادلة من يسعى لتبيين الحق استناذا لقوله تعالى (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم)، لهذا تجد اغلب من يدافع عن الحلاج وابن عربي ومن على شاكلتهما سواء كان من الصوفية او غيرهم، فانه يكتفي بان يجادل، ومهما اتيته بالادلة فانه سيظل مصرا على غيه لان الشيطان متحكم فيه. لهذا تجد بعض المتصوفة ان انكر العابد على العارف، لانه في التصوف عندهم درجة (العابد والمريد والعارف)، سيقولون لك انت لن تفهم كلامه حتى تصبح عارفا مثله، وهي حجة باطلة اوحى بها الشيطان اليهم، فالحق بين والضلال بين، ومن يقول عن نفسه "سبحاني" او "أنا الله" فلا يحتاح الى فهم ولا الى ذكاء، فالكلام واضح وصريح بانه عبارة عن زندقة. ولاحظوا كيف جعل ابن عربي صفات الله عز وجل التي انفرد بها هي نفس صفات خلقه، تعالى الله عما يقولون، وفي الاخير ختم كلامه بنفس فكرة ما جاء في ردي السابق بخوص مفهوم الواصل عند ابن عربي http://www14.0zz0.com/2016/03/22/19/744591753.jpg لاحظوا كيف يتجرا على الله فيقول فان الواصل الى هذا المقام يعلم انه ليس غير الله يعني انه في زعم ابن عربي من بلغ المعرفة الحقة واستحق ان يقال عنه عارف بالله يصل لنتيجة انه نفسه هو الله، فبالله عليكم ايها الاخوة الافاضل هل يوجد كلام صريح وواضح مثل هذا، هل يوجد كلام اكثر كفرا وزندقة من هذا، ثم مع ذلك تجد بعض الرويبضة يقول عن ابن عربي رحمه الله، ولو اردتم الادلة بامكاني ان اقدم لكم بعضها من مواقع يترحمون فيها على ابن عربي. |
رد: تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مما كتبته في ردي السابق هذا الكلام يعني انه في زعم ابن عربي من بلغ المعرفة الحقة واستحق ان يقال عنه عارف بالله يصل لنتيجة انه نفسه هو الله ومنها جاءت كلمة التحقق عند ابن عربي التي يستعلمها المتصوفة ولا يعرفون معناها، لهذا يقومون بتاويل معناها الحقيقي على غير المراد من استعمال ابن عربي اياها، بناء عليه تضاف كلمة (الحقاني) الى شيخ الطريقة النقشبندية المسمي محمد ناظم عادل الحقاني النقشبندي والطريقة النقشبندية هي من اكثر طرق التصوف المنتشرة في العالم، مع انها من اخبث الطرق واكثرها بدعا. واوراد الطريقة النقشبذية تعج بوحدة الوجود، ولاحقا ساثبت لكم بالدليل انه توجد عندهم طقوس تؤدي لنفس نتيجة التامل العميق، بناء عليه فشيء طبيعي ان يدخلوا في حالة الوعي البديل ويتوهموا ان روحهم تعرج للسماء، وهي نفس النتيجة التي تحصل اثناء السفر النجمي في خرافات الطاقة، مع ذلك تجد من يقوم بمبايعة شيخ الطريقة بل يطلب الاجازة منه وهو المسمى علي الجفري طبعا لا يهمني الحديث عن علي الجفري فالله حسيبه، خاصة وانه تنتظرني مواضيع اهم لتناولها، لكن اليكم مقطعا وهو يقوم ببيعة ناظم الحقاني النقشبندي ويطلب الاجازة منه http://www14.0zz0.com/2016/03/23/15/654241418.jpg لا حظوا كيف يقبل يده، وفي الدقيقة 2:50 يطلب منه صراحة ان يمن عليه بالاجازة في الذكر ومما قاله (نتبرك باخذ الاجازة)، اليكم رابط المقطع http://media.masr.me/UKJjeCzUWTU وان لم يفتح عندكم فعنوانه Shaykh Nazim & Habib Ali Jifri الحبيب علي الجفري يزور الشيخ ناظم |
رد: تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم مشاغلي منعتني من اضافة امور اخرى بخصوص التصوف يبدو لي انه سياخذ مني شهرا اضافيا لانني لابد ان ابين للناس حقيقة التصوف خاصة وانني عندما تابعت بعض المقاطع عرفت بوجود شيوخ متصوفة ينشرون عقيدة وحدة الوجود بطريقة اكثر خبثا من ابن عربي نفسه خاصة وانهم يستدلون بايات قرانية واحاديث في غير محلها لاقناع الاخرين باباطيلهم وضلالاتهم، فلا تعتقدوا بان فكرة وحدة الوجود عفا عليها الزمن حتى في سنة 2016 هناك من يروج لها بطريقة فيها مكر وساقدم لكم ادلة على هذا، وهذه دعوة للمتصوفة الطيبين من المريدين الذين غرر بهم تابعوا موضوعي وان شاء الله ستستفيدون منه كثيرا ويجعلكم تعرفون الضلال والشرك الذي يريد مشايخكم ايقاعكم فيه، لكن قبل الاتيان بادلة حية، غدا باذن الله ساعود لمواصلة كشف حقيقة ابن عربي من خلال كتبه على الاقل سابين لكم زندقته في كتاب اخر غير الذي تطرقت اليه سابقا في الاخير ادعو الله ان يعينني وان يزيل العقبات وان ييسر الظروف بحيث لا تكون حائلا بيني وبين مواصلة كشف الحقيقة خاصة مع التزاماتي العائلية والحياتية بصفة عامة |
رد: تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم ايضا لم اجد وقتا للتفرغ للموضوع لكنني دخلت فقط لاقول هذا الكلام ثقوا بان مذهب ابن عربي وعقيدته وافكاره مبثوثة في جميع الطرق الصوفية وافكاره متغلغلة فيها، حتى ان اشهر المصطلحات مثل "الحقيقة المحمدية" التي سبق ان شرحت معناها ولي عودة للتفصيل فيها ، ابن عربي هو من اطلقها فاين عقول المتصوفة الذين ياخذون بكلام زنديق كافر وكما قرات اجمع على تكفيره 53 عالما وعندما اعود سانقل لكم نموذجا من كلام بعضهم من الذين قالوا بكفره صراحة ومنهم ابن خلدون، وساتيكم بكلام كفري لابن عربي لم يتجرا كفار الجاهلية على التلفظ به، مع ذلك تجد كثيرين من ابناء جلدتنا ممن ينتسبون للاسلام يدافعون عنه ربما بعضهم يفعل ذلك بحسن نية لجهله، واغلبهم يستميت في الدفاع عنه بشراسة لعدة احتمالات، اما انه صوفي متشبع ومتاثر بافكار ابن عربي التي زرعها شيخه فيه خاصة وان الاوراد التي يقراها كل يوم تعج بزندقة ابن عربي واما ان من يدافع عنه له مصلحة في استمرار التصوف البدعي، وكشف الحقيقة البشعة لابن عربي يهدم التصوف من اساسه لانه مبني على افكار ابن عربي، واما انه منافق، واما انه خبيث، واما انه جاهل واما انه سفيه، واما انه زنديق مثل ابن عربي، لانه مستحيل ان يدافع عنه انسان محب لله ورسوله وملتزم بالكتاب والسنة بعد ان يطلع على كفريات ابن عربي وشركياته |
رد: تحذير خطير : اياكم وتمرينات الطاقة (الجزء السادس)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبعا المسيحيين المؤمنين بالثالوث افضل واشرف من ابن عربي،مع ذلك قال عنهم الله تعالى (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم) وقوله عز وجل (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد) فما بالكم بابن عربي الذي قال كلاما بشعا فيه كفر بواح، واقواله من كتابه وكتبه الاخرى الذي سانقلها له لاحقا كفيلة باثبات ذلك، ولست في حاجةللاستدلال باقوال العلماء او غيرهم، لكنني من باب التاكيد ارتايت ان انقل لكم ما جاء في احد المواقع عامة علماء الإسلام قالوا بكفر ابن عربي وزندقته أقوال أهل العلم في ابن عربي: 1- قال العز بن عبد السلام: 'هو شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا' [سير أعلام النبلاء 23/48]. وقال أيضًا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضًا؟ قال: نعم؛ تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال: هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة، فقال: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يومًا أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت, فلم أرها بعد هذا.اهـ. [ميزان الاعتدال 5/105]. 2- قال الحافظ ابن حجر: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي, فبادر بالجواب: هو كافر.اهـ. [لسان الميزان4/318]. 3- أما الإمام الذهبي فقد قال عن كتاب 'فصوص الحكم': 'ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص, فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر'.اهـ. [سير أعلام النبلاء 23/48]. 4- تقي الدين السبكي كما في 'مغني المحتاج للشربيني 3/61': 'ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام, فضلاً عن العلماء, وقال ابن المقري في روضه: إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر'. 5- القاضي بدر الدين بن جماعة: 'حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام – يشير إلى زعم ابن عربي أنه تلقى كتاب الفصوص من الرسول مكتوبًا - بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته.. وقوله في آدم: إنه إنسان العين، تشبيه لله تعالى بخلقه، وكذلك قوله: الحق المنزه، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه.. وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد: فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد.. وكذلك قوله في قوم نوح وهود: قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب، من أوضح طرق الصواب، فإنها ألفاظ مزوّقة، وعبارات عن معان غير محققة، وإحداث في الدين ما ليس منه، فحُكمه: رده، والإعراض عنه'' [عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص 29، 30]. 6- قال نور الدين البكري الشافعي: 'وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك, بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرًا وباطنًا, وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتلك الألفاظ, إلا أن يكون جاهلاً للأحكام جهلاً تامًا عامًا, ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل ومتبعيهم, أعني معرفة الأدب في التعبيرات, على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه'. [مصرع التصوف ص/144]. 7- قال ابن خلدون: 'ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر، ومستهجن البدع، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة، وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضل؛ لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلاً أو شهادة من كل أحد، وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها في أيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي.. فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها إذا وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب'. [مصرع التصوف ص 150]. 8- قال نجم الدين البالسي الشافعي: 'من صدّق هذه المقالة الباطلة أو رضيها كان كافرًا بالله تعالى يراق دمه ولا تنفعه التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين عليه إنكارها'. [مصرع التصوف ص146]. 9- قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ}: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرًا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.اهـ. 10- قال الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي: 'الحمد لله، قوله: فإن آدم عليه السلام، إنما سمّي إنسانًا: تشبيه وكذب باطل، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر، لا يقر قائله عليه، وقوله: إن الحق المنزّه: هو الخلق المشبّه، كلام باطل متناقض وهو كفر، وقوله في قوم هود: إنهم حصلوا في عين القرب، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم، وقوله: زال البعد، وصيرورية جهنم في حقهم نعيمًا: كذب وتكذيب للشرائع، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب.. وأمّا من يصدقه فيما قاله، لعلمه بما قال: فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالمًا، فإن كان ممن لا علم له: فإن قال ذلك جهلاً: عُرِّف بحقيقة ذلك، ويجب تعليمه وردعه ما أمكن.. وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد: كذب وردّ لإجماع المسلمين، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين، ومنكر ذلك يكفر، عصمنا الله من سوء الاعتقاد، وإنكار المعاد. [عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص31،32]. 11- قال الحافظ العراقي: 'وأما قوله فهو عين ما ظهر وعين ما بطن، فهو كلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة، وقائل ذلك والمعتقد له كافر بإجماع العلماء'. [مصرع التصوف ص64]. 12- قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي: 'لا شك في اشتمال 'الفصوص' المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك فتوحاته المكية، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته: فهو كافر مخلد في النار بلا شك'. [عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص60]. وممن أفتى بكفره من علماء الإسلام أيضًا: شهاب الدين التلمساني الحنفي، وابن بلبان السعودي، وابن دقيق العيد، وقطب الدين القسطلاني، وعماد الدين الواسطي، وبرهان الدين الجعبري، والقاضي شرف الدين الزواوي المالكي، والمفسر الشافعي ابن النقاش، وابن هشام النحوي, وقد كتب على إحدى نسخ الفصوص: هذا الذي بضلالـه ضلت أوائل معْ أواخر من ظن فيه غير ذا فلينأ عني فهو كافــر وأيضًا الشمس العيزري، وابن الخطيب الأندلسي، وشمس الدين الموصلي البساطي المالكي، وبرهان الدين السفاقيني، وابن تيمية، وابن خياط الشافعي، والمقري الشافعي، وعلاء الدين البخاري الحنفي. الإمام ابن حجر يباهل على ضلال ابن عربي فيهلك مباهله: قال السخاوي في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني: ومع وفور علمه - يعني شيخه الحافظ ابن حجر - إلى أن قال: 'وعدم سرعة غضبه، فكان سريع الغضب في الله ورسوله, واتفق كما سمعته منه مرارًا أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته. فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك. فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعالَ نتباهل؛ فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذبًا إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلَّمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك. وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك. وافترقا. قال: وكان المعاند يسكن الروضة 'وسط القاهرة'، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصممًا على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور 'قارب'، فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله، فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئًا. وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي، وما أصبح إلا ميتًا. وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبعمائة، وكانت المباهلة في رمضان منها. وكان شيخنا عند وقوع المباهلة عرَّف من حضر أن من كان مبطلاً في المباهلة لا تمضي عليه سنة. [الجواهر والدرر 3/1001-1002], وكذلك نقل قصة المباهلة صاحب العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين 2/198. محمد الغزالي: الفتوحات المكية ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية: قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله: 'إنني ألفت النظر إلى أن المواريث الشائعة بيننا تتضمن أمورًا هي الكفر بعينه. لقد اطلعت على مقتطفات من الفتوحات المكية لابن عربي فقلت: كان ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية! فإن الفاتيكان لا يطمع أن يدسَّ بيننا أكثر شرًا من هذا اللغو.. يقول ابن عربي في الباب 333 بعد تمهيد طويل: 'إن الأصل الساري في بروز أعيان الممكنات هو التثليث! والأحد لا يكون عنه شيء البتة! وأول الأعداد الاثنان، ولا يكون عن الاثنين شيء أصلاً، ما لم يكن ثالث يربط بعضها ببعض, فحينئذ يتكون عنها ما يتكّون، فالإيجاد عن الثلاثة, والثلاثة أول الأفراد. [...لم أقرأ في حياتي أقبح من هذا السخف، ولا ريب أن الكلام تسويغ ممجوج لفكرة الثالوث المسيحي، وابن عربي مع عصابات الباطنية والحشاشين الذين بذرتهم أوروبا في دار الإسلام أيام الحروب الصليبية الأولى؛ كانوا طلائع هذا الغزو الخسيس، ولكن ابن عربي يمضى في سخافاته فيقول – عن عقيدة التثليث-: من العابدين من يجمع هذا كله في صورة عبادته وصورة عمله، فيسري التثليث في جميع الأمور لوجوده في الأصل!! ويبلغ ابن عربي قمة التغفيل عندما يقول: إن الله سمى القائل بالتثليث كافرًا أي ساترًا بيان حقيقة الأمر فقال: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ}, فالقائل بالتثليث ستر ما ينبغي أن يكشف صورته، ولو بيّن لقال هذا الذي قلناه!! واكتفى الأحمق بذكر الجملة الأولى من الآية، ولم يُردفْها بالجملة الثانية: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ} وذلك للتلبيس المقصود! هذا الكلام المقبوح موجود فيما يسمَّى بالتصوف الإسلامي! وعوام المسلمين وخواصهم يشعرون بالمصدر النصراني الواضح لهذا الكلام. [تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل ص 60 – 61]. والعجب بعد ذلك أن د. محمد عبد الغفار لما سئل عمن يكفّرون ابن عربي قال: 'هذا هو التطرف وبذور الإرهاب' [الأنباء 18/3/2006]. نماذج من كفر ابن عربي: وحدة الوجود أعظم عقيدة في الكفر, وهذه العقيدة التي لم تعرف الأرض أكفر ولا أفجر منها, والتي فصّلها هذا الخبيث في كتابه الفصوص، قد نثرها وفرقها في موسوعته الكبيرة الفتوحات المكية, والتي تقع في أربع مجلدات كبار كبار. * بدأها في مقدمته بقوله: 'ولما حيرتني هذه الحقيقة أنشدت على حكم الطريقة للحقيقة: الرب حق والعبد حـق يا ليت شعري من المكلف إن قلت عبد فذاك ميت وإن قلت رب أنى يكلف فهو يطيع نفسه إذا شاء بخلقه...' إلخ. * ثم فرق هذه العقيدة الكفرية في كتابه هذا قائلاً: 'وأما عقيدة خاصة الخاصة في الله تعالى... جعلناه مبددًا في هذا الكتاب لكون أكثر العقول المحجوبة تقصر...'. [الفتوحات 47]. * وقال هذا الأفاك فيما قال: إن الله لا ينزَّه عن شيء، لأن كل شيء هو عينه وذاته، وأن من نزهه عن الموجودات قد جهل الله ولم يعرفه، أي جهل ذاته ونفسه... قال: 'اعلم أن التنـزيه عن أهل الحقائق في الجانب الإلهي عين التحديد والتقييد؛ فالمنزِّه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب'. [الفصوص 86]. * وقال في وصف نوح: لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، {وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً} صلى الله عليه وسلم: 'فأجابوه مكراً كما دعاهم, فقالوا في مكرهم: {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً}. فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فإن للحق في كل معبود وجهًا يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله. {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا} أي حكم, فالعالم يعلم من عَبَد وفي أي صورة ظهر حتى عُبِد، وإن التفريق {إِلَّا إِيَّاهُ} والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة والقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود'. [الفصوص 72]. * ولما جعل هذا الخبيث قوم نوح الذين عبدوا الأصنام لم يعبدوا إلا الله, وأنهم بذلك موحدون حقًا فلذلك كافأهم الله الذي هم نفسه, فهي التي خطت بهم {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ} وذاته بأن أغرقهم في بحار العلم في الله. قال: {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ} في عين الماء {فَأُدْخِلُوا نَاراً} فغرقوا في بحار العلم بالله، فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد {فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَاراً}. [الفصوص 73]. * وقال أيضاً: 'ومن أسمائه العلي: على من، وما ثم إلا هو، فهو العلي لذاته أو عن ماذا؟! وما هو إلا هو، فعلوه لنفسه، ومن حيث الوجود فهو عين الموجودات, فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليس إلا هو'. [الفصوص 76]. * وقال: ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلـوق، والأمر المخلوق الخالق. كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة. فانظر؛ والولد عين أبيه. فما رأى يذبح سوى نفسه: {قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ} ماذا ترى, وفداه بذبح عظيم، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان. وظهر بصورة ولد: لا، بل بحكم: فما نكح سوى نفْسِهِ. اهـ. ] {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} ولد من هو عين الوالد. [الفصوص 78]. * وقال أيضًا: 'فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية, بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها، وسواء كانت محمودة عرفًا وعقلاً وشرعًا أو مذمومة عرفًا وعقلاً وشرعًا. وليس ذلك إلا لمسمى الله تعالى خاصة'. [الفصوص 79]. * وهذا الخبيث لا يكذب الرسل فقط في إخبارهم عن الله والغيب، بل يكذب ويكابر في المحسوس, فإنه بما زعم في وحدة الوجود وأنه ليس إلا الله، مدعيًا أنه هو عين المخلوقات، وبذلك لا يكون هناك فارق بين الملك والشيطان والمؤمن والكافر، والحلال والحرام، ومن عبد الشمس والقمر، ومن كفر بعبادة الشمس والقمر... بل ادعى كذلك أن الجنة والنار كليهما للنعيم، وأن أهل النار منعمون كما أهل الجنة، قال: وإن دخلـوا دار الشقــاء فإنهم على لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد، فالأمر واحد وبينهما عند التجـلي تبـاين يسمى عذابًا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاينُ ولا يخجل هذا الأفاك من وصف الرب الإله سبحانه وتعالى بكل صفات الذم تصريحًا لا إجمالاً وتلميحًا وفحوى... فهو يصف الجماع بل الوقاع نفسه أنه دليل هذه الوحدة، فالله عنده هو الطيب والخبيث – تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا – فيقول: والعالم على صورة الحق والإنسان على الصورتين. وقال: 'ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة, أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أُمِرَ بالاغتسال منه، فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة. فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه؛ إذ لا يكون إلا ذلك. فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهودًا في منفعل، وإذا شاهده في نفسه - من حيث ظهور المرأة عنه - شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكوَّن عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة. فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل؛ لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة. فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن؛ إذ لا يشاهد الحق مجردًا عن المواد أبدًا، فإن الله بالذات غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعًا، ولم تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله'. [الفصوص 217]. |
| الساعة الآن : 09:25 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour