ملتقى الشفاء الإسلامي - أحاديث مشهورة ومتداولة لكنها ضعيفة أو موضوعة..فانتبهوا..

الخبر السادس عشر:
«كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع».

وهذا الخبر منكر.
رواه الخطيب في «الجامع» (2/69) والسبكي في «طبقات الشافعية» (1/6) من طريق أحمد بن محمد بن عمران أنا محمد بن صالح البصري بها نا عبيد بن عبد الواحد بن شريك نا يعقوب بن كعب الأنطاكي نا مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً به.
وآفته أحمد بن محمد بن عمران ويعرف بابن الجندي قال عنه الخطيب: «وكان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه سألت الأزهري عن ابن الجندي فقال ليس بشيء»([1]).
وقال ابن حجر: «وأورد ابن الجوزي في الموضوعات في فضل علي حديثاً بسند رجاله ثقات إلا الجندي فقال هذا موضوع ولا يتعدى الجندي»([2]).
والخلاصة في الخبر أنه ضعيف جداً وفي سنده أيضاً اختلاف يزيد في ضعفه ويبين نكارته فلا نطيل بذكره ومع نكارته فقلما يخلو كتاب فقهي أو شرح من الشروح من ذكره والسكوت عنه وهذا من الغلط الذي تتابع عليه جماعات من المصنفين وقد جاء الخبر أيضا بلفظ «كل أمرٍ ذي بال لا يبدأ فيه بالحمدُ لله فهو أقطع».
رواه أحمد (2/359) وأبو داود (4/262) وابن ماجه (1/610) والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (ص157) وغيرهم من طريق قرة بن عبد الرحمن المعافري عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي r به، وقرة بن عبد الرحمن قال عنه أحمد: منكر الحديث جداً([3]).
وقال ابن معين: ضعيف الحديث جداً.
وقال أبو زرعة: الأحاديث التي يرويها مناكير.
وقال الدارقطني: ليس بقوي في الحديث.
وذكره ابن حبان في الثقات([4]).
ونقل عن يزيد بن السمط أنه يقول: «أعلم الناس بالزهري قرة بن عبد الرحمن ابن حيوئيل».
وتعقبه فقال: «هذا الذي قاله يزيد بن السمط ليس بشيء يحكم به على الإطلاق، وكيف يكون قرة بن عبد الرحمن أعلم الناس بالزهري وكل شيء روي عنه لا يكون ستين حديثاً بل أتقن الناس في الزهري مالك ومعمر والزبيدي ويونس وعقيل وابن عيينة هؤلاء الستة أهل الحفظ والإتقان والضبط والمذاكرة وبهم يعتبر حديث الزهري إذا خالف بعض أصحاب الزهري بعضاً في شيء يرويه...».
ومع ضعف في قرة فقد خالف الثقات في رفعه قال أبو داود في سننه عقب الحديث: «رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن النبي r مرسلاً » وهذا الحق لا يقبل رفع قرة.
قال الدارقطني في العلل ( 8/30) والصحيح عن الزهري المرسل»([5])

.
* الخبر السابع عشر:

«عن أبي رافع قال: رأيت رسول الله أذَّن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة».

رواه أبو داود رقم (5105) والترمذي (4/82) من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه به وصححه الترمذي والحاكم (3/179).
وتعقبه الذهبي فقال: «عاصم ضعيف».
أقول: وهذا قول أكثر المحدثين: وهو الصحيح: فعاصم لا يحتج بخبره.
قال ابن عيينة . كان الأشياخ يتقون حديث عاصم بن عبيد الله»([6]).
وروى ابن عدي في الكامل: «عن علي بن عبد الله المديني قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي ينكر حديث عاصم بن عبيد الله أشد الإنكار»([7]).
قال ابن معين: ضعيف.
وقال أبو حاتم: «منكر الحديث، مضطرب الحديث، ليس له حديث يعتمد عليه...».
وقال أبو زرعة: «عاصم منكر الحديث في الأصل، وهو مضطرب الحديث».
قال النسائي: «لا نعلم مالكاً روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيد الله فإنه روى عنه حديثاً»([8]).
فهذا بعض كلام العلماء في عاصم وأنه لا يحتج بحديثه.
وأما تصحيح الترمذي للحديث فهذا بناء على توثيق عاصم، وقد خالفه من هو أقعد منه في هذا الفن وضعفوا عاصماً . والحق إذا ظهر وجب اتباعه دون تحيز لأحد بدون حجة ولا برهان .
وللحديث شاهد متروك لا يحظى به . يرويه البيهقي في الشعب([9]) من طريق الحسن بن عمرو([10]) بن سيف نا القاسم بن مطيب عن منصور بن صفية عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي r: «أذن في أذن الحسن بن علي....إلخ».
الحسن بن عمرو كذَّبه البخاري.
وقال الحاكم أبو أحمد متروك الحديث([11]).
فإذا تبين ضعف الحديث وقوةُ حجة من ضعفه على من صححه فليعلم أن العمل بما دل عليه الخبر غير مشروع.
لأن الأذان عبادة، والعبادة لا تثبت إلا على وفق دليل صحيح.
وأما الأخبار الضعاف فلا تقوم بها حجة شرعية.
ولا يقولن قائل: إن هذا من فضائل الأعمال، فإن هذا قول ضعيف، فالخبر إذا تبين ضعفه لم يجز العمل به، سواء في فضائل الأعمال أو غيرها، فالكل شرع ودين، ولا نعبد الله تعالى إلا بما صح مخرجه , والله أعلم.

([1]) انظر: تاريخ بغداد (5/77).

([2]) لسان الميزان (1/314).

([3]) انظر: تهذيب الكمال (23/582)

([4]) انظر: الثقات لابن حبان (7/343).

([5]) انظر: عمل اليوم والليلة للنسائي ص157.

([6]) العلل لأحمد: (1/210) رقم (2038).

([7]) ص (1866).

([8]) انظر تهذيب الكمال (13/502-506)وتهذيب التهذيب (5/42-43).

([9]) (ج6/390)

([10]) وقع في «الشعب» المطبوع «عمر» وهو غلط.

([11]) تهذيب الكمال: (6/287-288).

يتبع إن شاء الله ...