اقتباس:
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / ديننا واحد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الله عز وجل حث الأولاد على البر بالآباء فالآباء هم الذين حملوا أبنائهم صغارا فربوهم وكبروهم وأطعموهم وجعلوهم رجالا ، فلما يكبر الولد ليكون رجلا تريد الفتاة التى يريدها زوجة أن تبعده عن أهله بحجة أنها تريد أن تكون سيدة بيتها !!! سبحان الله وحسبنا الله ونعم الوكيل أختى الكريمة أعظك إن تزوجت أن تكونى خير زوجة فجمعى ولا تفرقى واصبرى فوالدى زوجك قد قدما لما تبدآنه اليوم مع زوجك ، فالبيت الذى ستسكنين فيه بيتهما ، وهما قد تنازلا عن أفضله لكما ، لحبهما لولدهما فأعينيه على برهما وكونى ابنة قادمة لهما ، وكل عمل قدمتيه لهما كان فى ميزان حسناتك ويكون تقدمة خير لزوجات أبنائك فكما تدين تدان بارك الله لكما وبارك عليكما وجمعر بينكما فى خير اللهم آمــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / crying rose السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أنه جاء في الدعاء بعد الفاتحة آمين وفيه لغتان أمين بهمزة على الألف دون مدٍ ، وآمين بمد البدل ست حركات كما فى قراءة نافع المدنى ، وجاء بالقصر والمد، فالمقصور عربي، لكثرة فعيل في العربي والممدود مختلف فيه ، وكلاهما اسم لاستجب ، كما أن {صه} اسم لاسكت ، وهكذا ، وفي آمين ضمير المخاطب ، وقد رُوى عن الأخفش أنه اسم أعجمي ، مثل هابيل وقابيل ، فإن سمَّيت به رجلاً لم ينصرف ، قال ابن غلبون في كتاب التذكرة لو قال قائل : إنه ليس بأعجمي ، لأنه لا يخلو لو كان أعجمياً من أن يكون اسم جنس ، أو منقولاً من معرفة ، وليس باسم جنس ولا منقولاً من معرفة ، فإذا لم يخل من هذين الوجهين في العجمية ، وليس واحداً منهما، ثبت أنه ليس بأعجمي، فهو وجه . وقال كذلك : في موضع آخر اختلف في آمين فقال قائلون إنه اسم من الأسماء التي سمي بها الفعل، نحو صه، ومه، وإيه، ورويد، وما أشبه ذلك . وقال قائلون هو اسم من أسماء الله فمما يدل على أنه سمي به الفعل ما روى حجاج عن ابن جريج عن عكرمة قال أمَّن هارون على دعاء موسى عليه السلام ، فقال الله " قد أجيبت دعوتكما فاستقيما " وكما أن قول موسى : " ربنا اطمس على أموالهم " جملة مستقلة وكلام تام ، كذلك قول هارون آمين جملة مستقلة وكلام تام ، ولولا أنه كذلك لم يكن هارون داعياً ، لأن من تكلم باسم مفرد أو كلمة مفردة لم يكن داعياً، كما لا يكون آمرا، ألا ترى أن الدعاء لفظه كلفظ الأمر، فيقول القائل اللهم اغفر لي في الأمر كله ، كقوله لصاحبه : اذهب بي ، إلا أنه استعظم في الدعاء أن يقال إنه أمر كما أن قولهم {صهٍ }: بمنزلة اسكت ، و{مهٍ}، بمنزلة اكفف ، كذلك في الدعاء {آمين }، بمنزلة استجب ، وفيه ضمير مرفوع بأنه فاعل كما أن في سائر هذه الأسماء التي سُمِّي بها الفعل أسماء مضمرة مرتفعة ، ويدل على ذلك ما رواه عبد الوهاب عن إسماعيل بن مسلم قال : كان الحسن إذا سئل عن آمين قال تفسيرها : اللهم استجب . وأن أبا حنيفة وأصحابه أخفوا التأمين في الصلاة ولم يجهروا به ، لأن المسنون عندهم في الدعاء الإخفاء، واستدلوا بقول الله تعالى " ادعوا ربكم تضرعاً وخفية " واستدلوا كذلك بالحديث الذى رواه مسلم عن أبي موسى الأشعرى رضى الله عنه : أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصعدون في ثنية قال فجعل رجل كلما علا ثنية نادى : لا إله إلا الله والله أكبر . قال : فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : " إنكم لا تنادون أصم ولا غائبا " . قال : فقال يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس : " ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة " . قلت : ما هي يا رسول الله قال : "لا حول ولا قوة إلا بالله ". وعنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فذكر الحديث وقال فيه : " والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم وليس في حديثه ذكر لا حول ولا قوة إلا بالله . وعن مجاهد أنه قال : {آمين} اسم من أسماء الله تعالى . أما التأمين فى الصلاة فقد أخرج أبوداود وغيره عن وائل ابن حجر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ - ولاالضالين - فقال: آمين، يمد بها صوته . وأخرجه الطبراني بلفظ قال آمين، ثلاث مرات. وعند البخارى من حديث أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا قال الإمام{ غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فقولوا آمين فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ". وعند البخارى ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " . وقال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " آمين ". وعن البخارى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه " . وعند مسلم من حديث أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول : " لا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا وإذا قال { ولا الضالين } فقولوا آمين وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد . قال أبو رافع : إن أبا هريرة كان يؤذن لمروان بن الحكم فاشترط أن لايسبقه ب ( ولاالضالين ) حتى يعلم أنه قد دخل في الصف فكان إذا قال مروان ( ولا الضالين ) قال أبو هريرة آمين يمد بها صوته وقال إذا وافق تأمين أهل الأرض تأمين أهل السماء غفر لهم أخرجه البيهقي وإسناده صحيح . قال شيخنا الألباني : فإذا لم يثبت عن غير أبي هريرة وابن الزبير من الصحابة خلاف الجهر الذي صح عنهما فالقلب يطمئن للأخذ بذلك أيضا ولا أعلم الآن أثرا يخالف ذلك والله أعلم . الخلاصــــــــــــــــــة أن هذا التشريع الذى شرعه المشرع صلى الله عليه وسلم فى تأمين الأمة على دعائها ، ودعاء الأمة لخالقها وبارئها ، فهو خالقها ورازقها ، والأمة توحده ولا تشرك به شيئا ،فيستجيبُ سبحانه وبحمده لكل دعوة دعاها داع وأمَّن عليها مؤمن ، طالما أنها فى طاعته ورضاه ، ناهيك عن دعوة ارتضاها للموحدين المؤمنين الخاشعين الذاكرين فشرع لهم أن يقولوا :" اهدنا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ " أما الضالين من اليهود والنصارى فيؤمنوا على ماذا ويدعون من ؟ !!! فهذا يوم القيامة حالهم ومقالهم قال الله عنهم فى سورة النحل : " وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ (86) وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (87) " . وقال فى سورة الإسراء : " يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (71) وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (72) " . فإمامنا محمد صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع الذى قال صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى رواه مسلم عن أبي هريرة قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة فقال : " أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بم ذاك ؟ يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض ألا ترون ما أنتم فيه ألا ترون ما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض ائتوا آدم فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول آدم إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى الأرض وسماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي اذهبوا إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم فيأتون إبراهيم فيقولون أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول لهم إبراهيم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وذكر كذباته نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقولون يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم موسى صلى الله عليه وسلم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا إلى عيسى صلى الله عليه وسلم فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكلمة منه ألقاها إلى مريم وروح منه فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى صلى الله عليه وسلم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لأحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه اشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال يا محمد أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى " . وهو القائل صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ كيف ترى في رجل أحب قوما ولما يلحق بهم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المرء مع من أحب " فنحن نحب محمد صلى الله عليه وسلم فمعه بإذن الله نكون فى رضوان الله . والله من وراء القصد وهو يهدى السبيل |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / أبوالوليد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن هذه المسألة أعتبرها خلوة غير شرعية ، بل تحريمها عندى أشد من الخلوة التى نعرفها جميعا ، وهى أن يخلوا رجل بامرأة يراها وتراه وإليك بعض النصوص الواردة فى تحريم الخلوة المباشرة فقد خرج البخارى من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم " . فقام رجل فقال : يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجَّة ؟ . قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " اذهب فحج مع امرأتك " . وعند الترمذى من حديث عقبة بن عامر رضى الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إياكم والدخول على النساء " . فقال رجل من الأنصار يا رسول الله : " أفرأيت الحمو ؟ قال : " الحمو الموت ". قال ــ الترمذى ــ وفي الباب عن عمر وجابر وعمرو بن العاص قال أبو عيسى ــ الترمذى ــ : حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح ــ قلت ــ : وهو هكذا وصححه شيخنا العلامة الألبانى ـــ وإنما معنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان " . ومعنى قوله : الحمو ، يقال : هو أخو الزوج كأنه كره له أن يخلو بها . وعند الترمذى أيضا من حديث عبد الله بن عمر قال : خطبنا عمر بالجابية فقال : يا أيها الناس إني قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا فقال : " أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يحلفَ الرجل ولا يُستحْلفُ ، ويشهد الشاهد ولا يُستشْهدُ ، ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الإثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن " . قال أبو عيسى ـ الترمذى ـ هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه . قلت : صححه شيخنا العلامة الألباني فإذا كانت هذه هى الخلوة التى هى اللقاء بين الرجل والمرأة فمابالك بامرأة قد أغلقت عليها بابها ، ورجل أغلق عليه بابه والتقيا تحت هذا الستار المأمون ليقول كل منهما للآخر مايستحى أن يقوله فى مواجهة اللقاء ؟ فالأولى أن تكون هذه الخلوة أشد حرمة من الخلوة التى ذكرتها الأحاديث الواردة ولو تقمص كل من الرجل والمرأة دورا وتسمى كل منهما باسم مغاير لاسميهما ولو أُخِذ التقدم العلمى لأجل هذا وفقط ، فإن من الأولى أن يُجرم هذا التقدم ويُحرم وإليك حديثا جميلا يضبط هذه المسألة فقد ورد عند ابن ماجة فى سننه بسند صححه شيخنا العلامة الألبانى عن ثوبان رضى الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لأعْلمنَّ أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا " . قال ثوبان : يا رسول الله صفهم ، لنا جَـلِّهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم . قال : " أمَا إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ". فليحذر كل أخ وكل أخت أن يكونا فى محيط أهلهما وأصدقائهما على درجة من الحياء والورع فإذا ماخلا كل فى غرفته على آلته الصماء المُرسِلة والمُستقبلة يفعل كل منهما مايحلوا له ظانا أنه لا يعرفه أحد ولا يراه أحد . فأين الله ياأمة القرآن ؟ ! قال الله عز وجل : " قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (108) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آَذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ (109) إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ (110) وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (111) قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (112)" سورة الأنبياء وقال الله عز وجل : " وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8) " سورة طه وقال سبحانه وبحمده : " سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (7)وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8)" سورة الأعلى اللهم انفعنا بالقرآن العظيم وبسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم خير المرسلين وبارك الله فيك أخى الكريم وهدانى وهداك إلى الحق والرشد والصواب اللهم آمــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / هدى العلى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعلمى رحمنى الله وإياك أن مسألتك التى ذكرتِ تحتاج إلى ثقة فى النفس ورشد فى العلم والمعرفة فقد قرأتُ سؤالك وقرأتُ التعليق عليه فأقول أولا : للذى يُعلق على الموضوع الأمر ليس مباراة فى العلم ولا جبٌ فى صحراء كل مارٍ عليه يَدلو بدلوه إنما الأمر علم بالأصول وتقوى للرب الخالق المعبود وورع فى القول ونية صادقة خالصة لله جل وعلا فلا يجيب إلآ من كُلِّف بالإجابة كى يستقيم الجواب ويصل المفهوم الإسلامى الصحيح للسائل ثانيا : أن ترقى نفسك وتجد ماتجدين أمر طبيعى الحدوث لأنك تنتظرين هذا الأمر قبل الرقية . فلا تسمعين من يقول لك أنك مسحورة أو ماشابه ذلك لأن السحر له أعراض ودلائل ، والمسحور يعين الشيطان على نفسه ، فيرتكن إلى حبائله ووساوسه ، فيخلد إلى الأرض ويتبع هواه ، فلا يستطيع أن يقرأ القرآن على نفسه أصلا ، إلآ من نشط ودرج سلم الإيمان ، ومن درج سلم الإيمان وثق فى ربه ، فألهمه الله رشده ووقيه شر نفسه وشر شيطانه ، فشفاه شفاء من عنده لا سقم فيه ولا مرض . واعلمى أن الله عز وجل قال : "{ يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ } [الأعراف: 27] وقال جل ذكره : { إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ } [فاطر: 6] وقال جل ذكره : { أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا } [الكهف: 50]، واحذرى شر الشيطان وشرَكه وحبائله فإنه أقسم لأبينا آدم عليه السلام أنه له من الناصحين، وكذبَ ،فقال الله مخبرا عن ذلك : " وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ "21" [سورة الأعراف] فكيف معاملته لنا وقد قال لربه جل وعلا : { فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ "82" إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ "83"} [سورة ص] فقال الله فى ذلك : " فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)" [سورة البقرة] وقال الله تعالى: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ "168" إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ "169" [سورة البقرة] وأحـــــــــــــــــذرك لا تتبعى أهل الأهواء والضلال فتركنى إلى وساوس الشيطان فتتقولى على الله بما ليس فى كتاب الله ولا فى سنة رسول الله فيحق عليهم قول الله فيهم " إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121) " [ سورة النساء] واتبعى سبيل المؤمنين فإن الشيطان ليس له سلطان عليهم قال الله : " إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ"98" سورة الأعراف وكونى من أهل اليقين والتقوى وتوكلى على الله حق التوكل فاستعيذى به فى كل أحوالك فهو القائل سبحانه وبحمده : { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ "199" وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ "200"} [سورة الأعراف]، وقال جل ذكره : { ادفع بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ"96" وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ "97" وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ "98"} [سورة المؤمنون] وقال جل ذكره : { ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ "34" وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ "35" وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ "36"} [سورة فصلت] قال علماؤنا : والاستعاذة : هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر، والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذ يكون لطلب جلب الخير . وحققى فى نفسك معنى عبوديتك لربك فهذا المعنى هو الحصن والوقاية قال جل ذكره : { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلا "65" } [سورة الإسراء] أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبصرنا بعلمه ويجعلنا من أهل العلم به ، وأن يعلمنا كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وأن يجعل توحيدنا له خالصا ، وأن يجعل اتباعنا لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس فيه تبديل ولا تحريف ، وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم آمــــــــــــين |
اقتباس:
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / جوهرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذه قناة من قنوات الشر والدجل وقد كفانا الله شرها وأذكرك بقول الله تعالى : "وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (113)" سورة هود وليس عليك شئ فيما مرَّ لأنك لم تصدقى ذلك ولم تذهبى إلى الساحر أو الدجال يسر الله أمرك وأبعد عنك شر الشيطان وشركه اللهم آمـــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم للسائل أو السائلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــد لا جواز إلآ بولى وشادين مسلمين ولا تُنكح المرأة نفسها ولا يحق لها ذلك وقد أجبنا على مثل هذا السؤال فى الفتاوى كثيرا بارك الله فيكم ووقيكم شر أنفسكم وألهمك رشدكم اللهم آمــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / راوية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــــــد اعلمى رحنى الله وإياك أن السحر لايؤثر فى الإنسان إلآ إذا ضعفت نفسه وبلد طبعه ، فقد قال الإمام ابن القيم : السحر لا يؤثر إلآ فى النفوس الضعيفة المنفعلة المتعلقة بالسفليات . وقال وهب ابن منبه : والسحور على بابه من أعان على نفسه . فتقوى أختاه بحبل الله المتين وثقى فى ربك رب العالمين وتوكلى عليه يحفظك من كل سوء وشر فعليك بالقرآن الكريم وأذكار سيد المرسلين والدعاء بكشف الكرب عنك وداومى على الاستغفار ففيه الزرق الوفير وخير العميم إن شاء الله فإن ربك عز وجل قال فى محكم التنزيل : " وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3) " سورة هود وقال سبحانه وبحمده : "وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (52) " سورة هود وقال سبحانه وبحمده : " فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (12) مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (14) " سورة نوح بارك الله فيك وشفاك ومنع عنك كيد الكائدين وسحر الساحرين وهدانا وهداك سراطه المستقيم اللهم آمـــــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / يامن وصفت نفسك بالحزينة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــد أولا : أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبدل حزنك فرحا ويصب عليك الفرح صبا " قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون " ثانيا : حصة زوجة جدك تقسم على ورثتها حسب درجتهم منها ، فإن كانوا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين وهكذا إن كان غير ذلك فأعلمينى بأقرب أهلها إليها نفيدك بالقسمة حسب شرع الله عز وجل . بارك الله فيك |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / المحبة لله ولرسوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن منامك جميل يدل على أنك ستكونين فى خير وسيكون مستقبلك بعد عناء تجديه فى حياتك مزدهرا إن شاء الله ولكن مسألة خطيبك : أقول لك اصبرى عليه وانصحيه ولا تجعلى أمرا من أمور الحياة يبنك وبينه يضر بمستقبلكما أما إن كان يستهزأ بدين الله ويسخر من شعائر الله فاتركيه ولا ترتبطى به أبدا فهذا والعياذ بالله إن كان هذا حاله ففى دينه شك وريب يخرجاه من الملة إن كان منكرا لشرع الله وشعائره أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يلهمك رشدك ويقيك شر نفسك اللهم آمــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / عبد الله الفلوجى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن الأشياء لا تحرم هباء والأصل فى الأشياء الحل إلآ ماثبتت حرمته بضوابط الشرع الحنيف وحرَّمه العلماء الأثبات الثقات أما تحريم الأشياء للنواحى السياسية والأهداف الحزبية فهذا شأن الأحزاب وغاياتهم لأن أقوالهم دائما : أن من لم يكن معهم فهو عدوهم وليس هذا من الإسلام فى شئ أما من ناحية الكولا بأنواعها كان سبب التحريم فيها أنها أمريكية المنشأ أو يهودية الاكتشاف ونحن تركنا شربها لأجل هذا أما من ناحية أنها مضرة فقد اختلف رأى المتخصصون فى ذلك فمنهم من أدخل عليها ماليس فيها من الأضرار لأنه حزبى أو ينتمى لجماعة حزبية تؤثر بآرائها فى المجتمع وتريد أن تُرى الغرب أن العالم الإسلامى يسمع لها وينفذ فتضغط عليه بمظاهرة فى الطرقات مرة وتضغط عليه بتحريم شئ آخر مثل الكولا مرة وتضغط عليه بأشياء الغاية منها إظهار قوتها المتنوعة فى الشارع السياسى المسلم أما الطرف الآخر من المتخصصين لايرى فى شربها بأسا ولا مرضا ولا ضررا وهو متهم بذلك أنه يساير الفكرة الصهيونية ويناصر الهجمة الأمريكية أخى الكريم / الكولا ليست مسكرا ولا مخدرا ولا حراما وإنما هى مال ينمى للغرب الذى يكيل لنا ويمكر بنا فإن تركنا شربها تركناه لكى لا ننمى ثروة العدو ولا نزيد ماله الذى يكون سببا فى انتصاره علينا وهذا أمر مشروع فى الدين أما الحل والحرمة فلا بد أن يكون بضوابط الشرع الحنيف بارك الله فيك ويسر أمرك وهدانى وهداك إلى سواء الصراط اللهم آمــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / hammad السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن الفتوى أمر عظيم فى الدين ، ولا بد للمستفتى أن يتخير العالم الراشد الذى يُفتى بنص القرآن الكريم وكلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم الذى اتفق أئمتنا على صحته ، وإن اجتهد فعليه باتباع سلف الأمة الصالح الذى أجمعت الأمة على صدق اتباعهم وصدق أمانتهم وحملهم للأمانة وتبليغهم إياها بلا زيادة ولا نقص . وعلى المفتى أن يتقى الله فيما يقول ، ولا يشترى بعهد الله ثمنا قليلا ، وليُحسن قوله بأن يدعوا إلى الله على بصيرة ، ويحسن الاتباع كما يحسن الصحبة ، وليكن له شيخ يأخذ علمه منه ، يكن متصل السند بالنبع الصافى ليصل سنده به . وليعلم المفتى والمستفتى أن الفتوى المتنوعة المسائل تؤخذ مسألة مسألة ولا يُشدد فيها ، ولا يستهان بها ، ولا تكون سببا فى تقنيط المفرط ، ولا إدخال العجب على المجد ، ولا يَجتهد أحد برأيه فى نص ــ فلا اجتهاد مع نص ــ . ومن هذه الأصول يتبن الوصول لطريق رب العالمين بارك الله فيكم وجعلنى وإياكم من أهل البر والتقوى اللهم آمــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / يامن توحد الله جعلنى الله وإياك من الموحدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن الله عزوجل قال فى أهل النار : " كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) " سورة المطففين قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندنا، ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب " . فالمؤمنون يرونه ، والكافرون عنه يومئذ محجوبون . راجع تفسير الطبرى وقال القرطبى : وقال جل ثناؤه : " وجوه يومئذ ناضرة{22} إلى ربها ناظرة {23}" سورة القيامة . فأعلم الله جل ثناؤه أن المؤمنين ينظرون إليه، وأعلم أن الكفار محجوبون عنه . وقال مالك بن أنس في هذه الآية: لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لاوليائه حتى رأوه . وقال الشافعي: لما حجب قوما بالسخط ، دل على أن قوما يرونه بالرضا. ثم قال: أما والله لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا . وقال الحسين بن الفضل: لما حجبهم في الدنيا عن نور توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. وقال مجاهد في قوله تعالى: " لمحجوبون ": أي عن كرامته ورحمته ممنوعون . وقال قتادة : هو أن الله لا ينظر إليهم برحمته ، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم . وهذا رأى الجمهور ، وأنهم محجوبون عن رؤيته فلا يرونه . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : والتحقيق : أن الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم وأعلى ما فيها النظر إلى وجه الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة ؛ كما أخبرت به النصوص . وكذلك أهل النار فإنهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار . راجع مجموع الفتاوى وقال فى الفتاوى الكبرى : ويقولون إن الله يُرى بالأبصار يوم القيامة كما يُرى القمر ليلة البدر ،فالله عز وجل يراه المؤمنون يوم القيامة ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله محجوبون يومئذ . وقال ابن القيم فى اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية : وأن المؤمنين يرون ربهم عز وجل في الآخرة من غير حجاب ، وأن الكفار عن رؤية ربهم عز وجل محجوبون . وقال فى حادى الأرواح : ويقولون إن الله تعالى يُرى بالأبصار يوم القيامة كما يُرى القمر ليلة البدر ويراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله تعالى محجوبون . فالمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة كالقمر ليلة البدر ، والكافرون محجوبون عن رؤيته فلا يرونه ، وهذا أشد عذاب من الله لهم . أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمتعنا بلذة النظر إلى وجهه الكريم اللهم آمـــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / عقد الياسمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــد طعام الأفراح يكون موائد عامة يقدمها أهل الفرح ليأكل منها القريب والبعيد ابتهاجا وفرحا منهم بمناستهم التى يسعدون بها . ومن المتعارف عليه فى مثل هذه الأفراح أن الطباخ يتصرف فى كمية من الطعام له ولمن يساعدة وجريان العادة على ذلك ومعرفة أهل الشئ بذلك يرفع عن والدكم وعنكم حرمة أخذ الطعام الذى مازاد عن كونه وجبة لكم قدمها أهل الفرح ابتهاجا بفرحهم . هذا والله أعلى وأعلم أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وأن يمتعنا بلذة النظر إلى وجهه الكريم اللهم آمـــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / شهناز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الله عزّ وجل قال فى محكم التنزيل : ( وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ "5") سورة المائدة قال ابن عباس رضي الله عنهما : طعامهم : ما ذبحوه ، وأهل الكتاب : اليهود والنصارى ودليل ذلك : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أهدت إليه امرأة من اليهود شاة في خيبر أكل منها ، وهذا يدل على أن ذبيحتهم حلال قال شيخ الإسلام ابن تيمية : قوله : " وطعام الذين أوتوا الكتاب " يتناول هؤلاء كلهم كما هو مذهب الجمهور من السلف والخلف وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وهو المنصوص عن أحمد في عامة أجوبته . فأقول لك وبالله التوفيق : إذا كانوا يطبخون اللحم المباح لنا ــ اللحوم التى أحلها الله لنا بأنواعها ــ كان اللحم حلالاً لنا ، ويسمى المسلم عليه ويأكل . بارك الله فيك وأطاب الله مطعمك ومشربك اللهم آمـــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / أمير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد فقد تناقشنا فى هذا الأمر على الماسنجر وإن كنت ترى أن نعيده فلا بأس يسر الله أمرك وهدانى وهداك إلى صراطه المستقيم اللهم آمـــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / هدهد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن وجوب ستر العورة وحدها هي فرض من فروض الصلاة بالكتاب والسنة أما الكتاب فقوله تعالى : { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } [ الآية 31 من سورة الأعراف ] . والمراد : ستر العورة بدليل سبب النزول . وفى سبب النزول قال ابن عباس : كانوا في الجاهلية يطوفون عراة : الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة تخرج صدرها وما هناك فتقول : من يعيرني وقال هشام بن عروة عن أبيه قال : " كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس - والحمس قريش وما ولدت - كانوا يطوفون عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء " . رواه مسلم وفي طوفهم هذا نزل أيضا قوله تعالى : { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آبائنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون } [ الآية 28 من سورة الأعراف ] . قاله ابن كثير عن مجاهد : فسمى الله تعالى طوافهم عراة : فاحشة . وهو قول أكثر المفسرين كما قال القرطبي وهو مشهور عن ابن عباس . وستر العورة متفق عليه بين العلماء كما نقله ابن حزم في ( المحلى ) وأقره الحافظ ابن حجر فى الفتح في ( الفتح ) وأما السنة فمنها قوله صلى الله عليه وسلم : " احفظ عورتك إلا من زوجك أو ما ما ملكت يمينك " وقوله صلى الله عليه وسلم : " لا تمشوا عراة " وســـــــترها فى الصــــــــلاة مختلف فيه فالجمهور على وجوب ستر العورة فى الصلاة ـــ وبالنسبة للمرأة فبدنها كله عورة ــ و هو مذهب أبي حنيفة والشافعي وداود وابن حزم . وظاهر مذهب مالك أنها من سنن الصلاة . وإلى هذا ذهب إسماعيل القاضي كما في تفسير القرطبي . وهذا مذهب ضعيف ترده تلك الأوامر الصريحة بستر العورة والصلاة أحق بذلك واتفق أئمتنا أن حجة من احتج بستر العورة فى الصلاة لمن قدر على ثوب مباح لباسه له فرض ليس بصواب قال النووي : وقال بعض أصحاب مالك : ستر العورة واجب وليس بشرط فإن صلى مشكوف العورة صحت صلاته سواء تعمد أو سها . ورأى الجمهور بالوجوب هو الحق والصواب ودليلنا فى ذلك الحديث الصحيح الذى رواه أبوداود بسند صحيح عن عائشة رضى الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار " . قال شيخنا الألبانى : وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها إبداء الزينة الباطنة لهؤلاء ولا يجوز لها في الصلاة أن تكشف رأسها لهؤلاء ولا لغيرهم وعكس ذلك : الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب وأما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها كشف الوجه بالإجماع وإن كان من الزينة الباطنة وكذلك اليدان يجوز إبداؤهما في الصلاة عند جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو إحدى الروايتين عن أحمد وكذلك القدم . وكذلك الحديث الذى عند الترمذى وسنده صحيح عن سلمة بن الأكوع قال : " قلت يا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إني أكون في الصيد وأصلي في القميص الواحد قال : نعم وأزرره ولو بشوكة " . قلت : فهذا حال الرجل فى الصلاة فما بالكم بحال المرأة إذا ؟! أليست هى الأولى بالستر فى كل أمر من أمورها ؟! وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذى بسند صحيح من حديث عبد الله بن مسعودعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". ياأمة الإسلام عودى لنهج نبيك الهادى ياأمة الإسلام لاتكونى كالذين طال عليهم العهد بأنبيائهم فقست قلوبهم وضلوا وفسقوا يانساء أمة الإسلام اتقوا الله فى دينكم وأماناتكم حسبنا الله ونعم الوكيل اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك اللهم آمـــــــــــــــــين |
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / أبوكارم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن الاستشهاد بآية أو جملة أوكلمة من كتاب الله لابأس به ولكن لهذه المسأة ضوابط منها : أن تقرأ الآية كاملة ثم تقول والشاهد قوله تعالى وتأتى بالشاهد أن يعظم القرآن فلا يستشهد به فى غير موطنه العظيم أن لايأتى بجملة ليست من القرآن الكريم ثم يقول لأنى لاأحفظ الآية فمن لايحفظ لايملك الاستشهاد أن يكون عنده من العلم مايمكنه من الاستشهاد والاستدلال على مايقول وهكذا بارك الله فيك أخى الكريم فالسؤال له وجاهته اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك اللهم آمـــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة الفاضلة / أم إيمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الله عز وجل قال فى الحديث القدسى الصحيح الذى رواه أبوهريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة والجلال :" لا ياتي النذر على ابن آدم بشيء لم أقدره عليه ولكنه شيء أستخرج به من البخيل يؤتيني عليه ما لا يؤتيني على البخل ". وفي رواية : " ما لم يكن آتاني من قبل " . وللحديث طريق أخرى كما عند مسلم بلفظ : " لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر شيئا وإنما يستخرج به من البخيل " . واعلمى أن من النذر ما هو مكروه ومنه ماهو حرام ، وظاهر النهي في بعض طرقه أنه حرام . والظاهر في الحديث نهى للمسلم أن ينذر نذر المجازاة وهو كأن يقول : إن شفانى الله أو يقول إم شفى مريضي أو يقول إن فعل الله لى كذا ، فعلي نذر كذا ، وهذا حرام . وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله : " النذر نذران : فما كان لله ، فكفارته الوفاء وما كان للشيطان ، فلا وفاء فيه وعليه كفارة يمين " . وقد صح عنه أيضا صلى الله عليه وسلم أنه قال : من نذر أن يطيع الله ، فليطعه ومن نذر أن يعصي الله ، فلا يعصيه . وإذا كان ، النذر مكروها أو مباحا فعليه الكفارة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم : كفارة النذر كفارة اليمين . وليتحر الناذر إن نذر الحلال فى كل شئ فى وجهته حين نذر وفى مكان نذره فعن ثابت بن الضحاك قال : " نذر رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينحر بـ " بوانة " ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني نذرت أن أنحر بـ " بوانة " ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد ؟ قال : لا . قال : " فهل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ . قال : لا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله و لا في قطيعة رحم و لا فيما لا يملك ابن آدم " قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء السرا ط المستقيم : وفيه من الفقه تحريم الوفاء بنذر المعصية ، و أن من ذلك الوفاء بنذر الطاعة في مكان كان يشرك فيه بالله ، أو كان عيدا للكفار ، فضلا عن مكان يتعاطى الناس الشرك فيه ، أو المعاصي . فإذا كان النذر مكروها أو محرما فلا يفعله الناذر وعليه كفارة يمين . أما إذا كان فى طاعة الله وبضوابط الشرع فيه فليتم نذره . ومن ناحية جعل القرآن أو الأحاديث أو الأدعية فى جهاز التليفون لا أرى بذلك بأسا ولى مع هذا الأمر حديثا مطولا إن أردت أن أذكرة بعد . بارك الله فيك وهدانى وهداك سواء الصراط اللهم آمـــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / بدر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن مد اليدين عند الدعاء ، دليل على طلب الخير واستجداء النفع ، كأنه سبحانه وبحمده ، وهو الأعلى ، أمام الداعى ، وهو الأدنى ، يمد إليه يديه ، طالبا منه الخير والنفع ، فاليد المعطية هى العليا والآخذة هى السفلى . وقد ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أحاديث تدل على أنه رفع يديه عند الدعاء ، كرفع يديه عند الاستسقاء وفى المقابر وغيرها ، وقد أورد الإمام البخارى أحاديث فى ذلك فى آخر كتاب الدعوات وصنف المنذرى جزءا فى هذا. وقال النووى فى شرحه لصحيح مسلم : وقد جمعت فيها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما . ثم قال : وذكرتها فى آخر باب صفة الصلاة فى شرح المهذب . ومن هذه الأحاديث ما رواه البخارى عن أبى موسى الأشعرى قال : {دعا النبى صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ، ورأيت بياض إبطيه }. وما رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه وأحمد فى المسند عن سلمان الفارسى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن ربكم حيى كريم يستحيى من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا" وفى رواية قال " خائبتين " . ومن هنا قال بعض أهل العلم بمشروعية رفع اليدين عند الدعاء بل قالوا بالندب اقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم وأن جماعة من أهل العلم كرهوا رفع اليدين فى غير الاستسقاء ، واستدلوا بحديث أنس بن مالك رضى الله عنه عند البخارى ومسلم قال : { كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا فى الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه } . وبعض أهل العلم كره رفع اليدين مطلقا فى الاستسقاء وغيره ، لحديث مسلم عن عمارة بن رويبة ، وقد رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه ، فقال : " قبح الله هاتين اليدين ، لقد رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا ، وأشار بأصبعه المسبحة " . وللقائلين بالجواز فى غير الاستسقاء رداً على من قالوا بالكراهة فى غيره ، بأن كون أنس نفى الرؤية عنه لا يستلزم نفى رؤية غيره ، كما ثبت فى الأحاديث الصحيحة ، والقاعدة الحديثية أن المثبت مقدم على النافى إن صح كما قال علماؤنا . أو يحمل حديث أنس على الرفع البليغ الذى يرى فيه بياض الإبطين وهو لا ينافى الرفع بغير ذلك ، كمجرد مد اليدين وبسطهما عند الدعاء . يقول القرطبى : والدعاء حسن كيفما تيسر ، وهو المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى الله عز وجل والتذلل له أو الخضوع ، فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن وإن شاء فلا ، فقد فعل ذلك النبى صلى الله عليه وسلم حسبما ورد فى الأحاديث وقد قال الله تعالى{ادعو ربكم تضرعا وخفية ... "55"} سورة الأعراف ، ولم ترد صفة من رفع يدين وغيرهما ، وقال تعالى{الذين يذكرون الله قياما وقعودا.... "191"} سورة آل عمران ،فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما ذكر ، وقد دعا النبى صلى الله عليه وسلم فى خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة . راجع تفسير القرطبى وعند مسلم من حديث عمر رضى الله عنه : " رفع النبى صلى الله عليه وسلم يديه بالدعاء يوم بدر " . وللقائلين بمشروعية رفع اليدين عند الدعاء استدلالات بعدة حالات فى كيفية الرفع ، منها جعل ظهورهما إلى جهة القبلة وهو مستقبلها، وجعل بطونهما مما يلى وجهه . وروى عكس ذلك . ومنها جعل كفيه إلى السماء وظهورهما إلى الأرض ، وروى عكس ذلك وكان ذلك فى الاستسقاء كما رواه مسلم . قال ابن حجر فى الفتح : قال العلماء : السنة فى كل دعاء لرفع بلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهر كفيه إلى السماء ، وإذا دعا بحصول شيء أو تحصيله أن يجعل بطن كفيه إلى السماء . وكذلك قاله النووى فى شرح صحيح مسلم عن بعض أهل العلم . وقال : الحكمة فى الإشارة بظهر الكفين فى الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقلب الحال كما قيل فى تحويل الرداء . قال شيخنا ابن عثيمين : ولا ريب أن الأصل في الدعاء مشروعية رفع اليدين فيه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رفع اليدين فيه من أسباب الإجابة ، حيث قال فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً" ــ الحديث وفيه ــ : " ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب ، يا رب ، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك". ــ الحديث عند البخارى ثم قال رحمه الله : لكن ما ورد فيه عدم الرفع كان السنة فيه عدم الرفع ، والرفع فيه بدعة سواء ورد عدم الرفع فيه تصريحاً ، أو استلزاماً.فمثال ما ورد فيه عدم الرفع تصريحاً : الدعاء حال خطبة الجمعة ، ففي صحيح مسلم عن عمارة ابن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال : " قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه السبابة " ، ويستثنى من ذلك ما إذا دعا الخطيب باستسقاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك ، لما رواه البخاري من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - في قصة الأعرابي الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة أن يستسقي قال : " فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون " . وقد ترجم عليه البخاري بابا أسماه : باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء . وفى العنوان دليل أن رفع يدى الإمام على المنبر لاتكون إلآ فى الاستسقاء . فرفع الخطيب يديه بالدعاء على المنبر عند أهل العلم على أمور : فقد اختلف أهل العلم في حكم رفع اليدين أثناء هذا الدعاء على المنبر ، وذلك على أقوال ثلاثة : القول الأول : أنه مكروه في غير دعاء الاستسقاء ، والمشروع الإشارة بالإصبع . وهذا هو الصحيح عند الحنابلة من الوجهين . واختياره شيخ الإسلام ابن تيمية حيث جاء في الاختيارات صـ80: " ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة ، وهو أصح الوجهين لأصحابنا " . والقول الثاني : أنه بدعة في غير دعاء الاستسقاء ، والمشروع الإشارة بالإصبع . وعليه أكثر المالكية ، والشافعية ، قاله ابن مفلح في الفروع جـ 2 / 119 ، والبهوتي في الكشاف جـ 2 / 37 ، وقال النووي في شرح صحيح مسلم جـ 6 / 162 القول بأن السنة ألا يرفع اليد ، ولم يصرح بالبدعة . وبه قال بعض الحنابلة ، كما فى الفروع جــ 2 / 119 ، والإنصاف جـ 2 / 398 القول الثالث : أنه مباح مطلقا . وبه قال بعض المالكية كما نسبه إليهم النووى فى شرح صحيح مسلم جـ6/162، وبه قال بعض الحنابلة . أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعلمنا ماجعلنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يفهمنا ماعلمناه وأن يجعل علمنا فى رضاه ، وأن يبعد عنا التحزب والتفرق والتشرذم ، وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين ، وأن يهدنا الصراط المستقيم اللهم آمـــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم الحبيب / أمير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــــــد أولا بارك الله فيك وزادك برا وخيرا على ماقدمته فهذا الأمر جد خطير ، والنصيحة فيه واجبة ، فقد قال الله عز وجل : "وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى " روى مسلم فى صحيحه من حديث زينب بنت أبي سلمة قالت سميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم سموها زينب " . وعند أبى داود بسند صحيح عن محمد بن عمرو بن عطاء : أن زينب بنت أبي سلمة سألته ما سميت ابنتك قال سميتها مرة فقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم سميت برة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم فقال ما نسميها قال سموها زينب . فهى دعوة للأخوة والأخوات فى شبكتنا شبكة الشفاء الإسلامية الغراء وفى عامة المسلمين أن يتقوا الله فى أسمائهم فيتسموا بالأسماء الحسنة المشروعة ولا يتسموا بأسماء فيها كبر أرادوه أولم يريدوه ، ومن كان فى اسمه شئ من هذا كاسم / ملاك أو أمير أو غير ذلك فلغير اسمه وهذا أقرب للتقوى بارك الله فى أخى أمير وهو أول من سيغير اسمه ويكون قدوة فى ذلك وبارك الله فى الجميع |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / متمنية الفردوس زرقنى الله وإياك الفردوس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن لباس المرأة فرض عليها إذا احتلمت ولايجوز لها إبداء شئ منها لغير محارمها وقد بسطت ردا مطولا فى هذا الأمر فى هذا الملتقى المبارك من قبل فارجعى إليه ففيه الفائدة إن شاء الله بارك الله فيك ويسر لك الأمور اللهم آمـــــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذه الأسئلة كثيرة التسائل من قبل عامة الناس ، وإجاباتها واضحة وضوح الشمس وقد أجبت عن بعضها فى الأسئلة السابقة وفى عجالة أقول لك والله الموفق والهادى السؤال الأول : قولك : ما حكم الصور الشخصية إذا كانت للذكرى؟؟؟؟وكذلك صور الشخصيات الكرتونية ذات الأرواح.؟؟ فأقول وبالله التوفيق : اعلمى أن التصاوير اختلف أئمتنا فى تحديد ماهيتها أهى المنحوتة ؟ أو هى المخروزة ؟ أو هى المرسومة ؟ وكل أدلى بدلوه وأصدر الحكم عليها بما تأول . أما من حرمها مطلقا وهم مشائخنا فى الحجاز واليمن وغيرهم ومن دار معهم فحرموا التصاوير مطلقا ومن هذا المنطلق حرَّموا على أنفسهم الظهور على شاشات التلفزة وتصاوير الفيديو ثم عادوا ورجعوا فنراهم اليوم على شاشات التلفزة والفيديو وصورهم تملأ المجلات والجرائد الخلاصـــــــــــــة فى هذا أن الصور المنحوتة والمجسمة حرام شرعا والصور الفوتوغرافية لابأس بها إن كان الأمر فيها عادة ليس عبادة ولا تعظيم فإن كان كذلك فهى حرام . هذا والله عز وجل أعلى وأعلم عافانى الله وإياك من الفتن ماظهر منها وما بطن اللهم آمـــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذه الأسئلة كثيرة التسائل من قبل عامة الناس ، وإجاباتها واضحة وضوح الشمس وقد أجبت عن بعضها فى الأسئلة السابقة وفى عجالة أقول لك والله الموفق والهادى السؤال الثانى : قولك : وما حكم تهذيب وترتيب حاجب المرأة إذا كان مشوه للخلقة وينمو بصورة غير طبيعية،لامرأة كانت تزيل شعر حاجبها ثم تابت عن ذلك فأصبح شعر الحاجب ينمو بصورة غير طبيعية؟؟ فأقول وبالله التوفيق : اعلمى أن النامصة والمتنمصة فى النار ، بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح المشهور ، والتنمص هو إزالة أصول شعرالحاجب ــ أى الشعر الأسود الذى هو من أصل شعر الحاجب ــ ، ومن تاب تاب الله عليه والتوبة تجب ماقبلها . هذا والله عز وجل أعلى وأعلم عافانى الله وإياك من الفتن ماظهر منها وما بطن اللهم آمـــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذه الأسئلة كثيرة التسائل من قبل عامة الناس ، وإجاباتها واضحة وضوح الشمس وقد أجبت عن بعضها فى الأسئلة السابقة وفى عجالة أقول لك والله الموفق والهادى السؤال الثالث :قولك : ما حكم الأناشيد الإسلامية التي تحتوي على الموسيقى؟؟؟ أو الشارات أو الإعلانات في التلفاز التي تحوي موسيقى أيضا؟أو الموسيقى التصويرية التي ترافق فيلم وثائقي علمي أو غير ذلك؟؟وما حكم الأناشيد الإسلامية مع الإيقاع؟؟ فأقول وبالله التوفيق : اعلمى أن الموسيقى كلها حرام لايُستثنى من ذلك إلآ الدف وللنساء فقط ولايزيد فى ضربه عن ضربة تلو أخرى فإذا تناغمت ضرباته فتراقص الناس على رنته فهو حرام فعند أبى داود بسند صحيح عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " في الجرس مزمار الشيطان " . وعند السيوطى فى الجامع الصغير بسند حسن من حديث أنس رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة " . هذا والله عز وجل أعلى وأعلم عافانى الله وإياك من الفتن ماظهر منها وما بطن اللهم آمـــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذه الأسئلة كثيرة التسائل من قبل عامة الناس ، وإجاباتها واضحة وضوح الشمس وقد أجبت عن بعضها فى الأسئلة السابقة وفى عجالة أقول لك والله الموفق والهادى السؤال الرابع :قولك : ما هي الألوان المباحة للمرأة أن تلبسها خارج بيتها؟؟؟ فأقول وبالله التوفيق : اعلمى أن ألوان الوقار والحشمة هى الألوان المباحة التى شرَّعها الإسلام للمرأة عند خروجها من بيتها ، والأولى لها أن لا تخرج إلآ لضرورة مُلحَّة قال الله عز وجل : " إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (54) لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آَبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللهَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55)" سورة الإسراء هذا والله عز وجل أعلى وأعلم عافانى الله وإياك من الفتن ماظهر منها وما بطن اللهم آمـــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذه الأسئلة كثيرة التسائل من قبل عامة الناس ، وإجاباتها واضحة وضوح الشمس وقد أجبت عن بعضها فى الأسئلة السابقة وفى عجالة أقول لك والله الموفق والهادى أما عن قراءة الحائض للقرآن فمن يمنعها وما الدليل ؟ فالحائض تقرأ القرآن باتفاق أئمتنا ، أما المختلف فيه فهو مس المصحف ، وأرى أنه لايمنعها الحيض ولا النفاس من قراءة القرآن من المصحف لأنها ليست نجسة فالمؤمن لاينجس كما عند ابن ماجة من حديث أبى هريرة رضى الله عنه أنه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسلَّ ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال : أين كنت يا أبا هريرة ؟ قال : يا رسول الله لقيتني وأنا جنب فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "المؤمن لا ينجس " . فالحائض والنفساء على جنابة من فعل بعض الفرائض كالصلاة والصوم ، ولكنها تنطق الشهادتين واسمه الأعظم ــ الله ــ أحق أن يُتنزه عن النطق به إن كان فى الأمر محذورا ، وتحج وهى حائض وتتنقل بين الشعائر وهى حائض غير أنها لاتطوف بالبيت كما فى الحديث المتفق عليه من حديث عائشة لما حاضت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : " افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري " . ومن المعلوم أن الطواف بالبيت صلاة ، كما عند الترمذى بسند صحيح من حديث ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الطواف بالبيت صلاة ، إلا أنكم تتكلمون فيه " . ومن ناحية قوله تعالى : " إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80) " سورة الواقعة فقوله تعالى : " فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ " أى فى اللوح المحفوظ . وقوله تعالى" لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ" فالمطهرون هم الملائكة ، وهذا قول ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير . لأن البشر متطهرين ليسوا مُطهَّرين فعند الترمذى بسند صحيح من حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء " . والشاهد " واجعلنى من المتطهرين " ومعنى الآية التى فى سورة الواقعة أن هذا القرآن فى كتاب مكنون عند الله عز وجل محفوظ بحفظه لا يمسه إلآ الملائكة المقربون . وهذه الآية فسرها الناس بغير تفسيرها وحمَّلها الناس معنى غير معناها فإن خافت المرأة إن كانت حائضا أو نُفساء أن تقرأ القرآن فقد وقعت تحت قوله عز وجل : " أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22) " سورة الزمر وإن خافت المرأة إن كانت حائضا أو نُفساء أن تفتح المصحف وتقرأ القرآن فقد وقعت تحت قوله عز وجل : " وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا القرْآَنَ مَهْجُورًا (30) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31) " سورة الفرقان فعلى المرأة أن تكون فى حيضها ونفاسها شديدة القرب من ربها بما شرعه لها لأنها ممنوعة من الصلاة والصوم وهما العبادتان الروحيتان المقربتان من رحمته ورضاه ، فتكثر من الذكر وقراءة القرآن والوضوء دون صلاة . هذا والله عز وجل أعلى وأعلم عافانى الله وإياك من الفتن ماظهر منها وما بطن اللهم آمـــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذه الأسئلة كثيرة التسائل من قبل عامة الناس ، وإجاباتها واضحة وضوح الشمس وقد أجبت عن بعضها فى الأسئلة السابقة وفى عجالة أقول لك والله الموفق والهادى السؤال الخامس : قولك : والسؤال الأهم.....كيف تعرف المرأة بانتهاء الحيض تماما؟؟وهل نزول شيء أصفر أو بني في نهاية الحيض يعتبر حيضا؟ خاصة إذا نزل بعد ساعات من انتهاء الحيض أو بعد يوم؟ أو إذا كان متصلا مع الحيض؟؟ أرجو التفسير بلغة سهلة..غير معقدة.. وكذلك أريد أن أسأل؟؟؟ كيف تكون قراءة الحائض للقرآن.؟؟ فأقول وبالله التوفيق : اعلمى أن كل امرأة عالمة بمدة حيضتها ومدة الحيضة لا تزيد على السبعة أيام فإن زادت كانت استحاضة فعلى المرأة أن تغتسل وتصلى ، واللون الأصفر أو البنى هذه يسمونها نظافة طبيعية ولا تعتبر حيضا وليس فيها الغسل . هذا والله عز وجل أعلى وأعلم عافانى الله وإياك من الفتن ماظهر منها وما بطن اللهم آمـــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة /sous السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الله عز وجل : " غافر الذنب وقابل التوب " " وأنه هو الغفور الرحيم ". فعلى المذنب وكلنا مذنبون أن يستر نفسه بستر الله عليه ، ويستغفر ربه ويندم على ذنبه ويتوب : " ومن تاب تاب الله عليه " . والعادة السرية : عادة سيئة لايرضاها من اقترفها ، وهى مضرة بالبدن والدين ، ولأئمتنا خلاف فى حرمتها وإباحتها ، ومن قال بإباحتها كالإمام أحمد ، قال : إذا خاف المرء على نفسه الزنا فعلها فهى أخف الإثمين . ولكنى أقول : أن من تمرس عليها وقع فى الحرام . فلتستغفر من فعلت هذا ربها وتتوب من فعلها عسى الله أن يتوب عليها ويهديها ويبدلها زوجا يكون قرة عين لها وتكون قرة عين له عافانى الله وإياك من الفتن ماظهر منها وما بطن اللهم آمـــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نسيبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن للخاطب أن يرى مخطوبته ويتكلم معها ليرى كل منهما فى الآخر سكنه ومودته ورحمته التى جعلها الله للزوجين ، وهذا أحرى أن يؤدم بينهما أما الحديث فى الهاتف لا أراه يحقق هذه الأمور ولكنه دائما يحقق أمورا وأغراضا أخرى لاتكون فى صالح الزواج والاستقرار فاصبرى حتى يأتى ويدخل البيت ويكون الارتباط رسميا حتى تحفظى وقارك وكرامتك وفوق كل هذا تحفظى دينك وخلقك وأمانتك أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقك زوجا تكونى قرة عين له ويجعله قرة عين لك اللهم آمـــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / أم أيمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن سؤالك الأول وهو : 1_قوله جلا وعلا في الآية الكريمة ( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض......ألأعراف.) هل البركة هنا عامة ام خاصة؟ وهل بركة الوقت والعمر مشمولة في الآية الكريمة؟ والجواب بحول الله وقوته : قال الفخر الرازى فى تفسيره : { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القرى ءامَنُواْ } أي آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر { واتقوا } ما نهى الله عنه وحرمه { لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بركات مّنَ السماء والأرض } بركات السماء بالمطر ، وبركات الأرض بالنبات والثمار ، وكثرة المواشي والأنعام ، وحصول الأمن والسلامة ، وذلك لأن السماء تجري مجرى الأب ، والأرض تجري مجرى الأم ، ومنها يحصل جميع المنافع والخيرات بخلق الله تعالى وتدبيره . وقوله : { ولكن كَذَّبُواْ } يعني الرسل { فأخذناهم } بالجدوبة والقحط { بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ } من الكفر والمعصية . فالبركة هنا عامة ومن عموم البركة البركة فى الوقت والعمر .. والله أعلى وأعلم وسؤالك الثانى وهو : 2_ قوله تعالى ( ... فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين.....) المسلمين هم بيت لوط عليه السلام الا امرأته أليس كذلك؟ هل المؤمنين المقصودين بيت لوط نفسهم ام غيرهم؟ والجواب بحول الله وقوته : قال الله تعالى : " فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36) وَتَرَكْنَا فِيهَا آَيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (37)" سورة الذاريات كان نبى الله لوط يسكن قرية تسمى سدوم، ولم يكنْ فى هذه القرية من أهل الإيمان بالله إلآ لوط وابنتاه ، وهو دليل قوله سبحانه وبحمده : " فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ " أى فما وجدنا في تلك القرية التي أخرجنا منها من كان فيها من المؤمنين غير بيت من المسلمين، وهو بيت لوط . قال قتادة فى قوله تعالى : " فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ " : لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم الله ، ليعلموا أن الإيمان عند الله محفوظ لا ضيعة على أهله . وقال ابن زيد: هؤلاء قوم لوط لم يجدوا فيها غير لوط . وقال أبوالمثنى قال الله :" فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ " : لوطا وابنتيه ، قال : فحلّ بهم العذاب . وقوله :" وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ " معناه : وتركنا في هذه القرية التي أخرجنا من كان فيها من المؤمنين آية ، وقال جلّ ثناؤه :" وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً " والمعنى : وتركناها آية : أى القرية ، فهي الآية ، ويعني بالآية : العظة والعبرة ، والآية عبرة وعظة للذين يخافون عذاب الله الأليم في الآخرة فيخافون ربهم ويتقون عذابه . فلوط وابنتيه من المؤمنين الذين يخافون العذاب الأليم . سؤالك الثالث وهو : 3_ سمعت في أحد الدروس ان زكاة الذهب ذهب وزكاة الفطر طعام. هل هذا يعني لايجوز اعطاء الزكاة هذه مال؟ ومن أعطاها مالا ماذا عليه ؟ فأقول وبالله التوفيق أن العلماء اختلفوا في نصاب الذهب ، ولكن جمهور العلماء على أن الزكاة تجب في عشرين دينارا وزنا ، كما تجب في مائتي درهم ، هذا مذهب مالك ، والشافعي، وأبي حنيفة، وأصحابهم ، وأحمد ، وجماعة فقهاء الامصار. والمسألة هنا أن الوزن بالدينار والدرهم كان معلوما ومعروفا ومقدرا مالآ وتجارتهم كلها كانت بهذا الأمر ، فالدنانير والدراهم كانت ذهبا وفضة أما الذهب اليوم يقدر بقدره فإذا بلغ النصاب قدرت القيمة مالآ ويخرج المال للفقراء فلا حاجة للفقير فى الذهب والفضة ولا يريد الفقير إلآ المال والطعام والكسوة . أما من ناحية أن زكاة الفطر تخرج من قوت أهل البلد ، فهل تحول إلى مال : فيها خلاف عند المعاصرين : وأقول بأن الأولى أن تقدر الزكاة بما ينفع الناس ، فإذا كان فقير يملك الشعير والبر والقمح وغيره ، فهو فى هذه المسألة ليس فقير ، إنما فقره كان فى متطلبات بلده فالزكاة صاع أو مقدرار الصاع أو ثمن الصاع إذا كان عند الفقير كما قلنا شعيره وبره وقمحه ، وفقير اليوم غير فقير الأمس ، ففقير الأمس كان فقيرا فى لقمة يسد بها رمقه ، أما فقير اليوم ففى متطلبات معيشته من ملبس وزيادة فى المطعم ، والضرورة تقدر بقدرها ، فإن كان الفقير يحتاج شعيرا وبرا فالأولى أن تخرج الزكاة صاعا من قوت البلد . بارك الله فيك وجعلك طيعة له عارفة نعمته وفضله ورزقنى وإياكم الفردوس الأعلى اللهم آمـــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / أم أيمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن المعتزلة هم الذين يفرقون بين الإسلام والإيمان ، وأهل السنة لا يفرقون بين مسمى الإيمان والإسلام ، وأطلق الله عز وجل على بيت لوط صفة الإيمان والإسلام ، فقال : " فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)" سورة الذاريات لأنهم كانوا مؤمنين ، وعندنا أن كل مؤمن مسلم لا ينعكس ، والإسلام أعم من الإيمان ، فحكى القرآن على عموم أمرهم وخصوصه ، فاتفق الاسمان هاهنا لخصوصية الحال ، ولا يلزم ذلك في كل حال ، والصفتان لبيت واحد ، فدل ذلك على أن الإسلام والإيمان بمعنى واحد ، ولك أن تقولى أن الله عز وجل أراد أن يبطل زعم اليهود والنصارى فى قولهم على لوط ، فأتى بذلك ليبين أن لوطا كان من عباده المؤمنين فلم يرتكب فحشا ، بل دعى إلى الله على بصيرة ، ونسَبه للمسلمين حتى يحمِّلنا مسئولية أننا أحق بلوط ممن يقولون فيه غير الحق ، وهذا قياسا على قوله سبحانه وبحمده : "إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ " . بارك الله فيك وهدانى وإياك إلى صراطه المستقيم اللهم آمـــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / بكر عثمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن للصلاة شروطا لا تصح إلآ بها منها : طهارة الثوب والبدن والمكان واستقبال القبلة والوقوف فى الفرض والإتيان بالأركان فإن أتممت شروطها فقد أديت الصلاة ونأمل أن تكون مقبولة أما مايستجد على المرء من أمور تجاه قيامه بالصلاة فأقول لايمنع المرء من إتيان الصلاة شئ ، فإن كان فى حراسة أداها حيث مكان حراسته فإن أمكن أن يصلى فى مكان حراسته كان ، وإن منع من الصلاة وجب عليه إن يبحث عن عمل غير هذا العمل الذى ينهى فيه أصحابه عن الصلاة وكما قيل : لاخير فى عمل ينهى عن الصلاة . والصلاة أولى من العمل ، فإن تعارضا فالصلاة أولى فاحرص أن تصلى الصلاة لوقتها ولا تكن من أهل الأعذار وخذ نفسك بالعزيمة بارك الله فيك ورزقك قلبا شاكرا وجعلك مباركا اللهم آمــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / أبو عبيدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــد أقدم لك جوابا كنت قد رددت به على مثل سؤالك ، فلا بد أن تعلم شيئا عن الطلاق وقد عودت لسانك على التلفظ به قلت : أحب أن أقدم بين يدي الإجابة بحث عن الطلاق اعلم رحمنى الله وإياك أن الطلاق فِي اللُّغَةِ : عِبَارَةٌ عَنْ إزَالَةِ الْقَيْدِ ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ الْإِطْلَاقِ تَقُولُ الْعَرَبُ أَطْلَقْتُ إبِلِي وَأَسِيرِي ، وَطَلَّقْتُ امْرَأَتِي وَهُمَا سَوَاءٌ ، وَإِنَّمَا فَرَّقُوا بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ لِاخْتِلَافِ الْمَعْنَيَيْنِ فَجَعَلُوهُ فِي الْمَرْأَةِ طَلَاقًا وَفِي غَيْرِهِ إطْلَاقًا كَمَا فَرَّقُوا بَيْنَ حِصَانٍ وَحَصَانٍ فَقَالُوا لِلْمَرْأَةِ حَصَانٌ وَلِلْفَرَسِ حِصَانٌ ، وَهُوَ سَوَاءٌ فِي اللَّفْظِ مُخْتَلِفٌ فِي الْمَعْنَى . وَ فِي الشَّرْعِ : عِبَارَةٌ فِي الْمَعْنَى الْمَوْضُوعِ لِحِلِّ عُقْدَةِ النِّكَاحِ وَيُقَالُ عِبَارَةٌ عَنْ إسْقَاطِ الْحَقِّ عَنْ الْبُضْعِ وَلِهَذَا يَجُوزُ تَعْلِيقُهُ بِالشَّرْطِ فَالطَّلَاقُ عِنْدَهُمْ لَا يُزِيلُ الْمِلْكَ وَإِنَّمَا يَحْصُلُ زَوَالُ الْمِلْكِ عَقِيبَهُ إذَا كَانَ طَلَاقًا قَبْلَ الدُّخُولِ أَوْ بَائِنًا وَإِنْ كَانَ رَجْعِيًّا وَقَفَ عَلَى انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ أَيْ لَمْ يَزُلْ الْمِلْكُ إلَّا بَعْدَ انْقِضَائِهَا . وَالْأَصْلَ فِي الطَّلَاقِ : الْحَظْرُ لِمَا فِيهِ مِنْ قَطْعِ النِّكَاحِ الَّذِي تَعَلَّقَتْ بِهِ الْمَصَالِحُ الدِّينِيَّةُ وَالدُّنْيَوِيَّةُ فَبالنِسْبَةِ لِلْمَصَالِحِ الدِّينِيَّةُ : حِفْظُ النَّفْسِ مِنْ الزِّنَا ، وَفِيهِ تَكْثِيرٌ لِلْمُوَحِّدِينَ ــ فَالزَواجُ عَاصِمُ مِنَ الزِنَا ـــ وَبِهِ تَتَحَقَّقُِ مُبَاهَاةِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ حيث قال صلى الله عليه وسلم : " تَنَاكَحُوا تَنَاسَلُوا تَكْثُروا فَإِنِّى مُبَاهٍ بِكُمُ الأُمَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ" وَأَمَّا الْمَصَالِحُ الدُّنْيَوِيَّةُ : فَبِه يَسْتَقِيمُ قِوَامُ أَمْرِ الْمَعِيشَةِ ؛ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ تَعْمَلُ دَاخِلَ الْبَيْتِ وَالرَّجُلُ خَارِجَهُ فَيَنْتَظِمُ أَمْرُهُمَا . وَإِنَّمَا أُبِيحَ لِلْحَاجَةِ إلَى الْخَلَاصِ مِنْ حِبَالَةِ النِّكَاحِ وَذَلِكَ يَحْصُلُ بِتَفْرِيقِ الطَّلَاقِ عَلَى الْأَطْهَارِ . والطَّلاقُ عَلَى ثَلاثَةِأضُربٍ : طَلَاقُ سُنَّي وَطَلَاقُ بِدْعَيُّ وطَلَاقُ غَيْرِ الْمَدْخُولِ بِهَا ـ المعـقود عليها ولم يبن بها ـ فالطَلَاقُ السُّنَّي : وَهُوَ أَنْ يُطَلِّقَ الزَوجُ زَوْجَتَهُ تَطْلِيقَةً فِي طُهْرٍ لَمُ يُجَمَامِعْهَا فِيهِ . وَالسُّنَّةَ فِي الطَّلَاقِ : هُوَ أَنْ يُطَلِّقَهَا وَاحِدَةً لَا غَيْرُ وَسَمَّيْت الْوَاحِدَةُ عَدَدًا مَجَازًا ، لِأَنَّهُ أَصْلُ الْعِـدَّةِ إنْ كَانَتْ غَيْرَ مَدْخُولَةٍ ـ وهي المعـقود عليها ولم يبن بها ـ فَقَدْ وُجِدَتْ السُّنَّةُ فِي طَلَاقِهَا مِنْ غَيْرِ الْتِفَاتِ أَمْرٍ آخَرَ ــ فَطَلاَقُ المَعْقُودِ عَليْهَا قَبْلَ الدُّخُولِ بَها لا عِدَّةَ عَلَيْهَا حَتَّى إِنَّهُ لَا يُكْرَهُ طَلَاقُهَا وَهِيَ حَائِضٌ لِأَنَّهَا لَا عِدَّةَ عَلَيْهَا ــ لقول الله تبارك وتعالى : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (49)" سورة الأحزاب وَإِنْ كَانَتْ مَدْخُولَةً : فَلَا بُدَّ مِنْ النَّظَرِ إلَى الْوَقْتِ فَإِنْ كَانَ يَصْلُحُ لِلْإِيقَاعِ كَانَ سُنِّيًّا وَإِنْ لَمْ يَصْلُحْ كَانَ بِدْعِيًّا . وَالطَّلَاقُ عَلَى ضَرْبَيْنِ صَرِيحٌ وَكِنَايَةٌ: فَالصَّرِيحُ : مَا ظَهَرَ الْمُرَادُ بِهِ ظُهُورًا بَيِّنًا مِثْلَ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ حُرَّةٌ . لِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ تُسْتَعْمَلُ فِي الطَّلَاقِ وَلَا تُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِهِ قَوْلُهُ ( وَلَا يَقَعُ بِهِ إلَّا وَاحِدَةً ) . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يَقَعُ مَا نَوَى قَوْلُهُ ( وَلَا يَفْتَقِرْ إلَى نِيَّةٍ ) يَعْنِي الصَّرِيحَ لِغَلَبَةِ الِاسْتِعْمَالِ ، وَكَذَا إذَا نَوَى الْإِبَانَةَ لَا يَصِحُّ ؛ لِأَنَّهُ نَوَى تَنْجِيزَ مَا عَلَّقَهُ الشَّرْعُ بِانْقِضَاءِ الْعِدَّةِ فَيُرَدُّ عَلَيْهِ قَصْدُهُ وَإِنْ نَوَى الطَّلَاقَ عَنْ وَثَاقٍ لَمْ يُصَدَّقْ فِي الْقَضَاءِ ؛ لِأَنَّهُ خِلَافُ الظَّاهِرِ وَيُصَدَّقُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى ؛ لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُهُ وَإِنْ صَرَّحَ بِهِ فَقَالَ أَنْتِ طَالِقٌ مِنْ وَثَاقٍ لَمْ يَقَعْ شَيْءٌ فِي الْقَضَاءِ وَإِنْ نَوَى بِهِ الطَّلَاقَ عَنْ الْعَمَلِ لَمْ يُصَدَّقْ قَضَاءً وَلَا دِيَانَةً . وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ : يَدِينُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى وَلَوْ قَالَ أَنْتِ مُطْلَقَةٌ بِتَسْكِينِ الطَّاءِ وَالتَّخْفِيفِ لَا يَكُونُ طَلَاقًا إلَّا بِالنِّيَّةِ وَلَوْ طَلَّقَهَا طَلْقَةً رَجْعِيَّةً ثُمَّ قَالَ جَعَلْتهَا بَائِنًا أَوْ ثَلَاثًا صَارَ كَذَلِكَ . وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ تَصِيرُ بَائِنًا وَلَا تَصِيرُ ثَلَاثًا . وَالْكِنَايَةُ : مَا اسْتَتَرَ الْمُرَادُ بِهِ ، ولَا يَقَعُ بِهَا الطَّلَاقُ إلَّا بِنِيَّةٍ أَوْ دَلَالَةِ حَالٍ ؛ لِأَنَّهَا تَحْتَمِلُ الطَّلَاقَ وَغَيْرَهُ فَلَا بُدَّ مِنْ النِّيَّةِ أَوْ الدَّلَالَةِ . قَالَ الشَّافِعِيُّ كُلُّ الكِنَايَاتِ رَجْعِيٌّ . قال ابن قُدَامَةَ : كنايات الطلاق إن نوى بها الطلاق فهو طلاق ، لأن الكناية ــ عند الحنابلة ـــ مع النية كالصريح. وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ : إذَا قَالَ الرَّجُلُ لِزَوْجَتِهِ : وَهَبْتُك لِأَهْلِك أَوْ لِأَبِيك أَوْ لِأُمِّكِ أَوْ لِلْأَزْوَاجِ فَهُوَ طَلَاقٌ إذَا نَوَى ذَلِكَ ، لِأَنَّهَا تَرِدُ بِالطَّلَاقِ عَلَى هَؤُلَاءِ وَيَمْلِكُهَا الْأَزْوَاجُ بَعْدَ الطَّلَاقِ . وَإِذَا قَالَ وَهَبْتُكِ لِأَخِيك أَوْ لِعَمِّك أَوْ لِخَالِك أَوْ لِفُلَانٍ الْأَجْنَبِيِّ لَمْ يَكُنْ طَلَاقُهَا ؛ لِأَنَّهَا لَا تَرِدُ بِالطَّلَاقِ عَلَى هَؤُلَاءِ . وَإِنْ قَالَ : سَرَّحْتُكِ وَفَارَقْتُكِ هُمَا كِنَايَتَانِ ، لِأَنَّهُمَا يُسْتَعْمَلَانِ فِي الطَّلَاقِ وَغَيْرِهِ فَأَلْفَاظُهُمَا عَامَّةُ . وكذلك إنْ قَالَ : اُخْرُجِي وَاذْهَبِي وَقُومِي وَتَزَوَّجِي وَانْطَلِقِي وَانْتَقِلِي وَلَا نِكَاحَ بَيْنِي وَبَيْنَك وَأَنَا مُنْفَصِلُ عَنْكِ وَلَا سَبِيلَ لِي عَلَيْك وَلَا نِكَاحَ لِي عَلَيْك كُلُّ ذَلِكَ مِنَ الْكِنَايَاتِ أَيْضًافَإِنْ أَرَادَ بِِهَا الطَّلَاقَ كَانَ طَلَاقًا وَإِلَّا فَلَا طَلاَقُ . وَفى مَذْهّب أَبُى يُوسُفَ : لَا يَكُونُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ طَلَاقًا نَوَى أَوْ لَمْ يَنْوِ ؛ لِأَنَّ نَفْيَ الزَّوْجِيَّةِ كَذِبٌ فَلَا يَقَعُ بِهِ شَيْءٌ كَقَوْلِهِ لَمْ أَتَزَوَّجْك وَقَدْ اتَّفَقُوا جَمِيعًا عَلَى أَنَّهُ لَوْ قَالَ وَاَللَّهِ مَا أَنْتِ لِي بِامْرَأَةٍ أَوْ لَسْتِ وَاَللَّهِ لِي بِامْرَأَةٍ أَنَّهُ لَا يَقَعُ بِهِ شَيْءٌ وَإِنْ نَوَى ؛ لِأَنَّ الْيَمِينَ عَلَى النَّفْيِ يَتَنَاوَلُ الْمَاضِيَ ، وَهُوَ كَاذِبٌ فِيهِ فَلَا يَقَعُ شَيْءٌ وَلِأَنَّهُ لَمَّا أَكَّدَ النَّفْيَ بِالْيَمِينِ صَارَ ذَلِكَ إخْبَارًا لَا إيقَاعًا ؛ لِأَنَّ الْيَمِينَ لَا يُؤَكَّدُ بِهَا إلَّا الْخَبَرُ وَالْخَبَرُ لَا يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ . وَحَتَّى لا أَسْتَفيضَ أَكْثَرَ مِنْ َّلِكَ وَلَعَـلَّهُ يَكْفِى إِنْ شَاءَ الله . فَاعْلَمْ رَحِمَنِى الله وَإِيَّاكَ : أَنَّ المَسْأَلَةَ تَتَطَلَّبُ مِنَ الزَوْجِ أَنْ يُقَرِّرَ مَاعَزَمَ عَلَيْهِ فَإنْ كَانَ مِنْ بَابِ التَهْدِيدِ وَالغَضَبِ وَالوَعِيدِ لَيسَ إلآ فَهُوَ مِنَ الكِنَايَاتِ عَلى مَذْهَبِ الجُمْهُور . وَإنْ كُنْتُ دَائِمَا أمِيلُ إلى رَأي أبى يُوسُفَ فى هَذِهِ المَسْألَة . أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر أمور المسلمين ويقيهم شر الفتن والفجور وأن يصلح شئونهم كلها اللهم آمــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / بلقيس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن اللباس الشرعى للمرأة يجب عليها متى حاضت وإن تأخر حيضها فمتى بلغت سن الثانية عشر على الصحيح ، وأنصح بأن تتعود البنت منذ طفولتها على ستر بدنها ، حتى إذا كبرت كبرت فى ستر وعفاف ، ويُعودها الأهل على ذلك ، فكما قيل : وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ماكان عوده أبوه والباس الشرعى للمرأة : ستر جميع البدن : على أن يكون فضفاضا لا يشف ولايصف ولايكون مزينا ولا جاذبا للنظر ، وفى إظهار الوجه والكفين خلاف بين أهل العلم ، والأورع والأتقى سترهما ، ولتتعود المرأة على هذا . بارك الله فيك ، زجعلك من أهل التقى والعفاف اللهم آمـــــــــــــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / محمد الوردى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن أكذب الكذب كذب على الله ورسوله فهذا الكلام باطل جملة وتفصيلا ، لأن حامل مفتاح الكعبة ليس اسمه أحمد ، ومن العجب أنه ماحمله فى الأعوام السابقة رجل يسمى أحمد ، ومن أفرى الفرى كما قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أن يرى الرجل عينينه مالم تريا ، ومن كذب على الرسول متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، وأقول لكل مسلم ومسلمة : الصدق فى القول يعتمد على صحة الأثر وصحة الأثر تعتمد على تواتر السند ، وصحة رجاله ، فتثبتوا ولا تأخذوا أمرا مثل هذا كما يأخذ اليهود والنصارى دينهم ، قال الله تعالى : { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نزلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ "6" } سورة لحديد بارك الله فيك وجعلنى الله وإياك من الصادقين اللهم آمـــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / mazyonh السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن المال الذى تأخذيه من والدك ، إن كنت تشترى به شيئا يفيد الأسرة ، وفى والدك بخل لا يخرج المال إلا بهذ الأمر ، فلا حرج ولكنى أخاف عليك استمراء الكذب أما إن كان شئ لأغراضك الخاصة التى لاتفيد العائلة ، وهى من الكماليات لك فهذا حرام وباطل فاحذرى وانتبهى ولا تأكلى حراما ولاشبهة من حرام بارك الله فيكم وأنعم عليك من فضله ، وبارك لكم فى حياتك ، وجعلنى الله وإياك من الصادقين اللهم آمـــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / متمنية الفردوس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن أسئلتك تحتاج إلى بحوث واستشهادات يطول بها المقام فإن أجبت إجابة مباشرة فاعلمى أن الأمر فيه تأصيل واستدلال : فسؤالك الأول : هل يجوز رفع اليدين عند الدعاء بعد التشهد الأخير قبل التسليم ؟ فأقول وبالله التوفيق : أن هذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء فمنهم من شدد على النهى ومنهم من أجاز الرفع من باب الحديث الذى رواه البخارى عن أبى موسى الأشعرى قال : دعا النبى صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ، ورأيت بياض إبطيه ، وعند أبى داود والترمذى وابن ماجه من حديث سلمان الفارسى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : "إن ربكم حيى كريم يستحيى من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا" أو قال " خائبتين " . قال القرطبى : والدعاء حسن كيفما تيسر،وهو المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى الله عز وجل والتذلل له أو الخضوع ، فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن وإن شاء فلا ، فقد فعل ذلك النبى صلى الله عليه وسلم حسبما ورد فى الأحاديث وقد قال تعالى{ادعو ربكم تضرعا وخفية "55"} سورة الأعراف ، ولم ترد صفة من رفع يدين وغيرهما ، وقال تعالى{الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم "191"} سورة آل عمران ، فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما ذكر . قال ابن حجر فى الفتح والنووى فى شرح صحيح مسلم : قال العلماء : السنة فى كل دعاء لرفع بلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهر كفيه إلى السماء ، وإذا دعا بحصول شيء أو تحصيله أن يجعل بطن كفيه إلى السماء . وسؤالك الثانى : وما حكم المسح على الوجه عند الانتهاء من الدعاء؟ فأقول وبالله التوفيق أنه لم يثبت حديث صحيح فى مسح الوجه باليدين بعد الدعاء . وسؤالك الثالث : هل يجوز للمرأة اقامة الصلاة عندما تريد الصلاة وهى منفردة وبصوت جهري ؟ فأقول وبالله التوفيق : يكره للمرأة رفع صوتها بالأذان إذا سمعه الأجنبى ، فإن كانت تؤذن لنساء فلا مانع بحيث لا يسمعه أجنبى، وكذلك لو أذنت لنفسها، جاء فى المغنى لابن قدامة "جـ 1 صـ 437" أنه لا خلاف فى أنه لا أذان ولا إقامة على المرأة ، لكن ماذا لو فعلت ذلك ؟ قال أحمد : إن فعلن فلا بأس وان لم يفعلن فجائز . وسؤالك الرابع : هل صحيح أن الرسول كان يصلي الفرض في مكان والنافلة في مكان اخر ؟ فأقول وبالله التوفيق : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى الفرض فى المسجد والنافلة فى بيته ، وكان يصلى النافلة فى المسجد ، ولكن أكثر صلاته للنافلة فى بيته وهو الثابت . وسؤالك الخامس : هل يجوز القراءة من المصحف في الصلوات الخمس المفروضة ؟ لايجوز القراءة من مصحف فى الفرائض وجوز علماؤنا القراءة من المصحف فى النافلة . وسؤالك السادس : هل يجوز استخدام السبحة خوفا من الارتباك في العد ؟ فأقول وبالله التوفيق : التسبيح على المسبحة بدعة ، والمشروع التسبيح على اليد اليمنى . وسؤالك السابع : هل قول(صدق الله العظيم )بعد الانتهاء من قراءة القرءان بدعة ؟ فأقول وبالله التوفيق : أن قول " صدق الله العظيم " جائز لقول الله عز وجل : " قل صدق الله " وعلماء القرآن على جواز التصديق بعد القراءة وقبلها . وسؤالك الثامن : هل يجب على المرأة الجلوس كما في الصورة عند قراءة التشهد الاخير ؟ فأقول وبالله التوفيق : للمرأة أن تجلس جلسة لا تصف شيئا منها فى حدود الشرع والسنة كما عند أحمد من حديث رفاعة بن رافع { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي : إذا سجدت فمكن لسجودك فإذا جلست فاجلس على رجلك اليسرى . بارك الله فيكم وأنعم عليكم من واسع فضله ، ورزقكم الخير العميم ، وبارك لكم فى حياتكم ، وجعلنى الله وإياك من الصادقين اللهم آمـــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / شعاع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن كل شئ له حكمه الخاص ، والأعمال بالنيات ، فليس من شارك مع أهل الدين والورع ، كمن شارك مع أهل الهوى بارك الله فيكم وأنعم عليكم من واسع فضله ، وجعلنى الله وإياك من الصادقين اللهم آمـــــــــــين |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / أميرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الأغانى حرام شرعا ، فهى تثير الميوعة والخلاعة فى نفوس الناس ، وهى قرآن الشيطان والذهاب إلى الحفلات الماجنة ، التى تقوم على الغناء والموسيقى والرقص ، أشد حرمة من سماع الغناء على الانفراد ، لأنه مساعدة على معصية الله ، وركون للظالمين ، وقد قال الله عز وجل : " وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (111) فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112) وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (113) " سورة هود أما عن السؤال : حكم لبس الشال الملون ؟ سبحان الله رب العالمين ، الواجب أن تكون المسألة التى تسأل عنها المرأة هى مااللباس الشرعى وما شروطه ؟ واللباس الشرعى هو اللباس التى تستر به المرأة جميع بدنها ، ولا يكون شفافا ، ولامزينا ، ولا واصفا ، وأن يكون فضفاضا ، وأن يكون سميكا ، والمعنى الشرعى للجلباب : أنه ستر زينة المرأة الظاهرة عن الأجانب منها . ومعنى التبرج : أن تبدي المرأة من زينتها ومحاسنها وما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل . قال الإمام الذهبي في كتاب الكبائر: " ومن الأفعال التي تلعن عليها المرأة إظهار الزينة والذهب واللؤلؤ تحت النقاب وتطيبها بالمسك والعنبر والطيب إذا خرجت ولبسها الصباغات والأزر الحريرية والأقبية القصار مع تطويل الثوب وتوسعة الأكمام و تطويلها وكل ذلك من التبرج الذي يمقت الله عليه ويمقت فاعله في الدنيا والآخرة ولهذه الأفعال التي قد غلبت على أكثر النساء قال عنهن النبي صلى الله عليه وسلم : " اطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء " . والحديث متفق عليه من حديث عمران ابن حصين ، والكثير اليوم هن الكاسيات العاريات ، المائلات المميلات ، حسبى الله ونعم الوكيل ، فاسترى جميع بدنك يرحمنى ويرحمك الله ، ولايكشفى ماأمر الله بستره والخشوع فى الصلاة لايأتى إلآ لمن ملأ قلبه بالله فملأه بالقرآن الكريم ، وأحياه بسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم ، أما قلب فيه غناء وزمير ، كيف يخشع لرب العالمين ؟!!! اللهم اجمع قلوبنا على محبتك ، واجعلها تخشع من خشيتك ، وبارك لنا فيما رزقتنا من العلم بك ، ولا تجعل حبنا إلآ فيك ، وخشيتنا إلآ منك بارك الله فيك أختى الكريمة ، فسؤالاتك جيدة مفيدة ، علها تفيد قرنائك من النساء |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / أم أيمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أنه يجوز تصوير أو طبع نُسخ من القرآن بغير العربية ، ولكن إذا بشرط نسخها للتفسير أو القراءة ، لأنه لا يجوز قراة القرآن فى الصلاة بغير العربية ، لأسباب كثيرة ، منها الخوف من تغيير أو تحريف الترجمة ــ فكل مترجم يأتى بمعنى ترجمة على قدر علمه ، والإتيان بكلمة تغير المعنى يغير النص القرآنى . بارك الله فيك أختى الكريمة ، وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر أموركم ، ويبارك لكم فى دنياكم وأخراكم اللهم آمـــــــــين |
| الساعة الآن : 03:09 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour