وعد بلفور: إعلان مقاومة شعب



ما الجديد في ذكرى وعد بلفور, لقد حفظنا في مدارسنا : ( إن وعد بلفور هو وعد من لا يملك لمن لا يستحق ), دون أن ندري من بلفور؟، ومن الذي لا يملك؟، ومن الذي لا يستحق؟ !!.
واليوم بعد أن أدركنا أبعاد قضية فلسطين، تأكد في أعماق نفوسنا، أن وعد بلفور، هو إعلان مقاومة مشروعة، وبداية نضال شعب بأكمله، وليس لفصيل دون فصيل.
لقد وقفت أمام هذا الاسم : هربرت صمويل، وهو وزير يهودي في الحكومة البريطانية، تقدم في عام 1908، أي ما قبل وعد بلفور بتسعة أعوام، تقدم إلى حكومته بإنشاء دولة لليهود في فلسطين، وطيلة الأعوام التسعة، كان يسعى لإظهار مذكرته إلى أرض الواقع، حتي تشكلت لجنة رباعية للبت في الأمر، وخرجت على العالم في 2 /11 / 1917، بما أطلقوا عليه وعد بلفور، وهو وزير خارجية بريطانيا آنذاك.
فكرة في رأس هربرت صمويل، ظل مصرّاً عليها وعلى تنفيذها 8 سنوات، دون كلل ودون تعب، من كان وراء هذا الرجل؟ ولمن كان يعمل؟ وما علاقة الصهيونية العالمية باليهود منذ مؤتمر بال؟.
المهم عند هربرت أن تنجح فكرته، فهي فرصته التاريخية، خاصة قبل أن تنتهي فرصة وجوده كوزير بريطاني في حكومة انجلترا، والمهم أن مذكرته تحولت من حلم إلى واقع، وها هي بريطانيا تتبني هذا الوعد المشئوم، دون أن يذكر اسم هربرت صمويل، وهل يقف اسمه دون إقامة دولة لليهود في فلسطين؟ !.
وباتت فلسطين تحت الانتداب البريطاني العسكري، عام 1918، وبعد عامين تتعطف بريطانيا بإنهاء الحكم العسكري إلى الحكم المدني، وتعيين مندوب سامي بريطاني، يحل محل الحاكم العسكري.
وكان أول مندوب سامي بريطاني هو نفسه هربرت صمويل !!
ماذا كان يصنع هربرت في الكواليس، حتى استطاع أن يسقي فكرته، ويروي بذرته في فلسطين؟.
وتدفقت الهجرة اليهودية، ثم معسكرات التدريب، وبمباركة من انجلترا وحمايتها سرقت فلسطين !!.
واندلعت بعد موافقة عصبة الأمم، ومهزلة اعترافها بأممية وعد بلفور، أول إشارة للمقاومة، بعد ان أدرك الشعب الفلسطيني فداحة المصاب الذي ينتظرهم، فكانت ثورة يافا، التي عمت كل مناطق فلسطين، وبدأ منها نضال الشعب، ثم توجت بثورة البراق، لانطلاقها من حائط البراق، واعترفت عصبة الأمم آنذاك في وثيقة رسمية، بأن الحائط ملك للمسلمين، واليوم إسرائيل، قد ألبست الطاقية لبوش وساركوزي وبلير... لتوهم العالم بملكيتها للحائط المسروق !.
لقد انطلقت هذه الثورات اعتراضاً على وعد بلفور، ومنها بدأ نضال الشعب الفلسطيني، وهذا النضال ليس جديداً، يوم أن سمح نابليون بأول هجرة لليهود إلى فلسطين، بعد أن استعصت أمامه المقاومة في عكا، وبعد قتله لألفي فلسطيني، انتسر الطاعون بين جنوده، فأراد الرجوع منتصراً، فتحالف مع يهود العالم، وسمح لهم بأول هجرة يهودية إلى فلسطين، ووعدهم قبل وعد بلفور، بإقامة دولة لليهود، تمتد من عكا إلى الإسكندرية، ومات وعد نابليون، ومات وعد بلفور، وبقيت وإلى اليوم المقاومة، لتكون هي الخيار الشعبي، الذي يلفظ كل الذين حولوا خنادق السلاح إلى طاولة المفاوضات، فلا طالوا أرضاً، ولا طالوا سلاماً، بل اليوم يتخلى المفاوضون عن حق العودة، فماذا يقولون للأطفال الذين يحملون مفاتيح توارثوها عن أجدادهم، بعد تعهدهم بالعودة؟ ..
واليوم يتخلون عن المقاومة ويسلمون السلاح لخصومهم يفتكون بهم، أفلا يتذكرون أن إسرائيل طردت مليوناً من واقع مليون ونصف، خارج فلسطين آنذاك؟ فماذا ينتطر الأبطال العرب؟
هل ينتظرون أن نسمع عن سقوط الأقصى كما سمعنا عن سقوط بغداد؟ هل ينتظرون أن نسمع عن هدم الأقصى كما سمعنا عن هدم كابول؟
أم كما قال أحد وزراء الكيان الصهيوني : إن العرب قضيتهم ثلاثة أيام يستنكرون، يصرخون، ينددون، ثم يسكتون !!.
إلا المقاومة يا يهودي !
إلا المقاومة يا صهيوني !
فإنها مستمرة رغم الاستسلاميين !
فإنها شعبية رغم المتخاذلين !
وشكراً لهربرت صمويل، وشكراً لبلفور، فوعده كان إعلاناً لمقاومة شعب لن تتوقف، ولن تنتهي إلا بتحرير الأقصى، وكل فلسطين، وهذا وعد الله المحقق، لا وعد بلفور الذي هلك
____________________________

• اسم الكاتب: جمال ماضي

بدون مقدمات: لماذا يهاجم الصهاينة القدس؟



وبدون مقدِّمات للمقال كذلك، فمن المعلوم أنَّ المؤسّس لما يسمَّى بإسرائيل "ديفيد بن غوريون" قال:"لا قيمة لليهود بدون إسرائيل، ولا قيمة لإسرائيل بدون القدس، ولا قيمة للقدس بدون الهيكل"، وعليه فالصهاينة يحاولون طمس معالم الهويَّة الإسلامية للقدس؛ وهنالك حملة قذرة في تهويد القدس ومن ذلك:

1) محاولة طرد السكان المقدسيين من أرض القدس وإخلاء دورهم، وبناء المغتصبات (المستوطنات) في القدس الشرقية إذ بنيت أكثر من 45 مغتصبة استيطانيَّة بعد احتلال القدس عام 1967م، وبلغ عدد سكَّان هذه المغتصبات لعام 2009 أكثر من ربع مليون نسمة!!

بل أكدت الدراسة التي أعدها مركز الأبحاث التطبيقية بالقدس "أريج" أن سلطات الكيان الصهيوني عززت المخطط الاستيطاني في الضفة الغربية من خلال تكثيف البناء العشوائي وفرض سياسات التضييق بحقِّ الفلسطينيين، لا سيما في مدينة القدس المحتلة.

فالمشروع يهدف إلى تهويد القدس، وجعلها رأس وقلب دولة "إسرائيل"، مقابل تخفيض عدد العرب إلى 12% عبر الإجراءات والممارسات العدوانية؛ مشيرًا إلى أن وتيرة الحركة "الاستيطانية" في القدس المحتلة آخذة في التسارع كردٍّ صهيوني على إعلانها عاصمة للثقافة العربية.

2) هدم بيوت الكثير من المقدسيين وجرف منازلهم، بأدنى الحجج وأتفه الأسباب، ففي ضمن خطة تهويد القدس قررت بلدية القدس المحتلة إخلاء 115 بيتًا بحي البستان في بلدة سلوان جنوب المسجد الأقصى بحجة أنها بُنيت بغير ترخيص.

وهنالك طرق وأحابيل من مكر يهود يفعلونها لإغراء المقدسيين على القبول بالتعويض لكي يستولوا اليهود على بيوتهم، فقد ذكرت مصادر صحفية أن مسئول ملف القدس الشرقية في مجلس بلدية القدس الصهيوني "يكير سيغب" التقى سكانًا من بلدة سلوان وعرض عليهم إمكانية إخلاء منازلهم طوعًا وتعويضهم بسكن بديل، لكنه عاد ونفى أن تكون هناك تعويضات وإنما هو مجرد حديث!!

ولهذا نجد أنَّ سكان حي البستان جنوب المسجد الأقصى أصبحوا اليوم في دائرة الخطر الحقيقي، خصوصًا بعد أن ألغت اللجنة اللوائية للتنظيم والبناء الصهيونية المخطط الذي كان قد قدَّمه أهالي الحي، وقد جاء هذا الإلغاء نتيجة مصادقة اللجنة المذكورة على مخطط آخر لنفس المنطقة قامت بإعداده بلدية الاحتلال، وبموجب المخطط الجديد سيتم إزالة القسم الأكبر من حي البستان وتشريد سكانه البالغ عددهم 1500 مواطن، وتجريف الحي وتحويله إلى حدائق عامة؛ وذلك ضمن مخطط واسع يهدف إلى تهويد محيط المسجد الأقصى أو ما يُعرف بـ"الحوض المقدس.

3) تكثير النسل الصهيوني للإقامة في أرض القدس، ومحاولة التعرض للمقدسيين للكثير من الضغوط والمضايقات لثنيهم عن الثبات في أراضيهم، ولعلَّ خير ما يشهد على ذلك الأستاذ "خليل التفكجي"، مدير دائرة الخرائط بجمعية الدراسات العربية، حيث يقول: "إسرائيل تستهدف من وراء هذه السياسة تقليص الوجود العربي إلى أقل من 22% من إجمالي سكان القدس الشرقية، ولضمان تنفيذ ذلك وضعت قانونين، الأول هو قانون المصادرات، وبموجبه صادرت مئات الدونمات من الأراضي"، وبحسب التفكجي، تفيد الإحصائيات الرسمية بأن عدد الوحدات السكنية المملوكة للفلسطينيين في القدس يبلغ الآن نحو 38 ألف وحدة مقابل 62 ألف وحدة لليهود.

4) محاولة اختلاق اليهود لبعض القصص الكاذبة أو الأعمال التي يكون في ظاهرها نوع من العنف ضدَّهم، فيحاولوا أن يستغلِّوا هذه الأحداث لكي تأتي هذه الأمور في صالحهم.

5) تغاضي المجتمع الدولي عن الحالة الكارثيَّة في عملية التعديل الديمغرافي بإسكان اليهود أماكن الفلسطينيين التي كانت لهم أصالة، ونزع حقوقهم، دون أي إيقاف لهذه الجهود.

6) يحاول الصهاينة تحويل بعض جهات المسجد الأقصى والحيطان المحيطة به لأن تتحول إلى مكان للسياحة تدر أرباحاً هائلة على دولتهم المزعومة، ولديهم الآن خطَّة يسعون للقيام بها لما يسمونه بالحوض المقدس،والذي سيقام على أراضي سلوان؛ ومن الأهداف المعلَنة لهذا المشروع:تنمية مجال ما يسمَّى(الحوض التاريخي) المقدَّس لليهود؛ لاستيعاب و"جذب سياحي" لـ10 ملايين زائر، وتجنيد واستثمار نحو 2 مليار شيكل جديد في خطةٍ يتم تنفيذها لست سنوات، وتجنيد معظم "الشعب اليهودي" في حثِّ تنمية المشروع، أي الاعتراف الضمني بحقوق اليهود في الحوض المقدَّس الذي- حسب التعريف الصهيوني- يشمل (المسجد الأقصى المبارك).

7) سرقة بعض الحجار القديمة التاريخية والأثريَّة قرب باحة الأقصى، وقد أكّد ذلك مؤسسة الأقصى لوقف والتراث بأنَّ الافتتاح الرسمي لحديقة أثريَّة تهويديَّة في مبنى الكنيست تضم حجارة مسروقة من المسجد الأقصى المبارك وذلك بدعوى أنَّها حجارة تعود إلى المعبد اليهودي المزعوم، ما يدل على أنَّ هذه الجرائم الصهيونية التي ترتكب جهاراً نهاراً تتصاعد وتزداد يوماً بعد يوم في ظل السكوت العربي العجيب!!

وللعلم فقد صدرت عدَّة تقارير وكان من أواخرها التقرير الصادر عن مكتب تنسيق النشاطات الإنسانيَّة التابع للأمم المتحدة مؤخرا، والذي ذكر فيه بكل وضوح أنَّ ما يسمَّى بإسرائيل فإنَّها تمارس جريمة تطهير عرقي في القدس، وحسب تقرير الأمم المتحدة فإنَّه سوف يرحل على شكل تدريجي قرابة ستين ألف فلسطيني من مدينة القدس وتهدم منازلهم، وهذا يعد جريمة من جرائم القانون الدولي، حيث تصنف المادة 49 من اتفاقية جنيف الرابعة للعام 1949، والفقرة 1 (د) من المادة 7 من النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية، الطرد القسري -سواء كان فرديا أو جماعيا- بأنه "جريمة ضد الإنسانية". بحسب وصف أحد المختصين في هذا المجال!!

• نشاطات صهيونيَّة تحت الأقصى!

كلنا يعلم مدى كيد الصهاينة وغلّهم من المسجد الأقصى، وعملهم على إفنائه وتدميره بشتى الوسائل، فتارة يعمدون إلى إحراقه، وحيناً يعملون على إقناع العالم كله أن المساحة المسمّاة بمسجد قبة الصخرة - والتي هي جزء من المسجد الأقصى - هي نفسها المسجد الأقصى؛ حتى يتركز اهتمامنا على حمايتها دون سائر أجزاء المسجد، والآن هم مستمرون في حفرياتهم تحت المسجد الأقصى بحجة البحث عن هيكلهم المزعوم، وهم للحقيقة قوم يحسنون صناعة الحدث، والتلاعب بالحدث، واستغلال الحدث كذلك، ولقد قال يوماً أحد المفكرين الإسلاميين كلمة لا زالت تقرقر في أذني وهي: أنَّه في السابق انتصر اليهود علينا مستغلين جهلنا واليوم ينتصرون علينا مستغلين عجزنا.

وهذا هو الواقع، فاليهود الآن مستمرون في الحفريات تحت المسجد الأقصى، وهم يستثمرون حالة العجز والخور والهوان التي يعيشها العالم العربي والإسلام، وهم قبالة ذلك يفعلون أفعالاً جبَّارة لكي يتهيأ المناخ المناسب والوقت المناسب لهدم المسجد الأقصى، وانهيار أساساته التحتية، ولعلَّ من أهمِّ النشاطات التي يقوم بها يهود الصهيونيَّة تجاه المسجد الأقصى ما يلي ذكره:

1) الحفريات العديدة تحت المسجد الأقصى المبارك، وهذه الحفريات في الجهة الغربية للمسجد الأقصى المبارك، وتحتوي على أكثر من عشرة مواقع، ولعلَّ من أبرزها، نفق (سلسة الأجيال) وهو نفق افتتح في 22/6/2009م وذلك بعد أكثر من ست سنوات من الحفر، وكذلك هنالك (القاعة الهيروديانيّة)، وهنالك (القاعة الكبرى) ولها من أكبر القاعات والحفريات تحت الأقصى، وهنالك(بوابة وارين) وتقع أسفل باب القطانين، وهنالك (قاعة المياة) وهي عبارة عن نفق ضيق جدا، ويمتد من شمال باب الناظر وحتى المدرسة العمرية تقريبا.

ولقد كشفت "مؤسسة الأقصى للوقف والتراث" عن وجود 50 كنيسا يهوديا تطوق المسجد الأقصى المبارك وعدد آخر قيد الإنشاء، في مسعى من سلطات الاحتلال الإسرائيلية لإحداث تغييرات جذرية في محيط المسجد، تمهيدا لبناء "الهيكل الثالث" المزعوم.

2) بناء جسر على طريق باب المغاربة وقد صادقت المؤسسة الصهيونية على ذلك، حيث ارتكبوا جريمة هدمه في 7/2/2007م،وذلك لكي يكون هذا الجسر الحديدي المعلَّق بدلا من هذا الباب ولكي يكون ممرا يمكِّن عناصر العصابات الصهيونية من اقتحام المسجد الأقصى كما شاؤوا، ولكي تحظى النساء اليهوديات بمكان موازٍ لمكان الذكور في الساحة!!، وذلك حتى يكون هذا تمهيداً لمشروع أكثر خطورة يتعلق بمحاولة اقتسام الجزء الجنوبيّ الغربيّ من ساحات الأقصى، وتخصيصه لصلاة اليهود، عبر ربط الكنيس الموجود تحت حائط البراق، «قنطرة ويلسون»، بباب المغاربة، ليُصبح الجزء الجنوبيّ الغربيّ من ساحات المسجد الأقصى جزءاً لا يتجزأ من المدينة اليهوديّة تحت المسجد الأقصى، وحتى يفرض بالقوة مخططاً خطيراً يقضي بتقسيم المسجد الأقصى بين المسلمين والصهاينة، وقد دعا رئيس الدولة الصهيونية سابقا واسمه "موشيه كتساب" دعا إلى تقسيم المسجد الأقصى بين المسلمين واليهود، والسماح لليهود بإقامة شعائرهم الدينية داخل المسجد الأقصى وقال في تصريحات له للإذاعة الصهيونية مؤخراً: (إنّ دخول المسلمين واليهود إلى الحرم القدسي لا بد أن تتم في نهاية الأمر وفقاً لنظام متفق عليه بين الأطراف المعنية، يسمح لكافة المسلمين واليهود بأداء شعائرهم الدينية في هذا المكان المقدس على غرار الإجراءات المتبعة في الحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل) على حدِّ قوله.

3) تفريغ الأنفاق وقنوات المياه والآبار أسفل الحرم الشريف لإضعاف أساسات المسجدين من الجهة الجنوبية بحيث يسهل تدميرها من شدة أصوات الطائرات الحربية التي تمر فوقها أو بسبب هزة أرضية، وتزامن هذا مع إعلان بعض صحف الاحتلال في 13/4/2008م أنّ أحجار حائط البراق بدأت بالتفتّت، خصوصاً تلك الحجارة الواقعة في أعلى السور، أي أحجار مصلّى البراق، الذي يقع في أقصى الطرف الغربيّ للمسجد الأقصى، وهو ما يُمّهد لإغلاق مسجد البراق، ومنع المصلّين من الوصول إليه، وتحويله إلى كنيسٍ يهوديّ أو موقعٍ أثريّ متصلٍ بالمدينة اليهوديّة.

ومن باب أنَّ الشيء بالشيء فهنالك أكثر من 23 جماعة دينيَّة وعلمانيَّة صهيونيَّة، مرجعيتها الإيمان بمعتقدات الأساطير التلموديَّة الصهيونيَّة (الكاذبة) ببناء الهيكل المزعوم على أنقاض المسجد الأقصى، ولهذا تقوم هذه الجماعات ببثِّ الخطط المناسبة لهدمه أو قصفه أو إثارة زلازل أرضيَّة مصطنعة تحته أو حرقه أو نسفه، على اختلاف بينهم في الطرق والأساليب لهدمه، ولكنَّ المقصد الواحد وهو تغييب وجود هذا المسجد الشريف، أضف إلى ذلك أنَّ هنالك 9 منظَّمات من الجماعات اليهوديَّة الصهيونية الغربيَّة في الخارج مهمَّتها مساندة ومساعدة المنظمات في داخل القدس لتحقيق الهدف من هدم الأقصى،وهذه المنظَّمات لها مهام عديدة وكل منظَّمة مختصَّة بقضيَّة خاصة فهنالك منظمات مهتمَّة بالتمويل وأخرى بالدعاية والإعلان وفنون التأثير لتأييد ما يقومون به داخل أمريكا، وثالثة تهتم بنشر ما تقول إنَّها حقائق تراثيَّة ودينيَّة متعلِّقة بتاريخ الهيكل المزعوم، وأخرى مختصَّة بالرسوم القانونيَّة، إلى غير ذلك من تخطيط كبير في خدمة إفكهم المبين، فأين هي مخطَّطات المسلمين من أهل الحل والعقد لمناصرة القدس الأسيف!!

• لماذا الحفر تحت الأقصى؟

اليهود الصهاينة صنعوا كذبة صلعاء صدَّقها الأوباش من اليهود، وهي أنَّ المسجد الأقصى بني على أنقاض هيكل سليمان ـ عليه الصلاة والسلام ـ، ولهذا فإنَّهم يريدون من خلال هذه الكذبة توجيه الرأي العام بأنَّ المسجد الأقصى ليس هذا مكانه، وأنَّ هيكل سليمان هو الأول، وحينما يقضون على المسجد الأقصى ويهدمونه (لا قدر الله) يضعون بناءً خاصا بهم معبِّرا عن هيكل سليمان، وهم في لوقت نفسه سيكسبون أمرين هما : هدم المسجد الأقصى، وإقامة الهيكل المزعوم على أنقاضه.

ولا شك أنَّ كلامهم زور وبهتان فإنَّ المسجد الأقصى بني بعد المسجد الحرام بأربعين عاماً كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة، وكان المسجد الحرام هو المسجد الذي بني أولاً وتلاه بناءً المسجد الأقصى، فالأقدميَّة للمسجد الأقصى، والهيكل المقدس لدى اليهود ما هو إلاَّ أسطورة محشوَّة في رؤوس اليهود بناء على أساطير وخرافات كاذبة، فالذي يثبت بالدليل والبرهان أنَّ سليمان عليه الصلاة والسلام لم يبن هيكلاً بل بنى مسجداً للعبادة هو المسجد الأقصى أو أعاد بناء هذا المسجد وتأسيسه مرَّة أخرى،(وسـواء أخذنـا برأي من ذهب إلى أنّ الباني الأول للمسجد الأقصى بعض ولد آدم أو إبراهيم عليهما السلام، فإن بين ولد آدم، وسليمان عليه السلام آلاف السنين، وبين إبراهيم عليه السلام وسليمان عليه السلام ما يقرب من ألف سنة. فهذا يعني أن المسجد الأقصى وجد في جبل بيت المقدس، قبل أن تكون هناك قبيلة يهودا، أو يكون هناك يهود، وقبل أن يكون التاريخ اليهودي أصلاً، وأيضاً قبل بناء سليمان عليه السلام الهيكل كما يزعم اليهود، وهل من المعقول أو الجائز شرعاً أن يقوم نبي الله سليمان ببناء معبدٍ لله تعالى تحت المسجد القائم؟!) كما يقول الدكتور صالح الرقب في بحث له عن خرافة وجود الهيكل.

وعليه فلو كان اليهود أهل صدق لعلموا أنَّ الهيكل المقصود عندهم هو المسجد الأقصى المبارك وللزمهم الدخول في دين الإسلام، بدلاً من المطالبة بهدم الأقصى وبناء الهيكل!!

ثمَّ إنَّ اعتراف العدو اليهودي الصهيوني على ذلك هو خير شاهد، فلقد أعلن عالم آثار يهودي بأن الهدف من كل ما يجري هو إقامة كنيس يهودي داخل المسجد الأقصى، ويقول عالم آثار إسرائيلي من لجنة الداخلية التابعة للكنيست إن الحفريات التي تقوم بها الحكومة الإسرائيلية في المسجد الأقصى، وهدم جسر خشبي عند باب المغاربة، وهدم غرفتين ملاصقتين لمسجد البراق الملاصق للمسجد الأقصى هدفها إقامة كنيس يهودي داخل الأقصى.

بل قال عالم الآثار (مئير بن دوف) إن إسرائيل بالغت بموضوع اللجوء إلى الحفريات وهدم جسر طريق باب المغاربة؛ لأنه كان بالإمكان إصلاح الأجزاء التي تضررت بالجسر بتكاليف بسيطة. وتابع يقول: "لكن من الواضح أن الهدف هو تحويل مسجد البراق إلى كنيس يهودي للمصليات اليهوديات؛ لأن ما يجري ليس مجرد ترميم، وإنما هناك مخطط لإقامة الكنيس داخل الحائط الغربي للحرم القدسي".

وهم لديهم عقيدة مسخ مزعومة تقول بأن من شروط عودة المسيح ووقوع معركة:(هرمجدون) هو هدم المسجد الأقصى، وإقامة الهيكل المزعوم بهيكل سليمان، حيث يعتقدون أنَّ الهيكل يقع تحت المسجد الأقصى.

وهنالك جماعات عديدة ترى هذا الأمر وقد ذكر أحد الكتَّاب الإسلاميين واسمه محمد مورو بأنَّ هذه الجماعات الصهيونية المتطرفة التي ترى ضرورة هدم الأقصى بأنَّها تتمتع: (بنفوذٍ قويّ داخل الحزب الجمهوريّ في الولايات المتحدة، ويتعاطف معها بصورة ضخمة رموز اليمين الأمريكي المحافظ من " ديك تشيني " إلى " دونالد رامسفيلد " إلى الرئيس الأمريكي الأسبق " بوش " ذاته، وكان الرئيس الأمريكي الأسبق " رونالد ريجان " يؤمن مباشرة بتلك العقيدة المزعومة، كما تمتلك تلك الجماعة قنواتٍ تلفزيونيّةً وإذاعيّة وصحفًا، ويتبعها عددٌ كبير من القساوسة أمثال " باث روبرتسون " والأب " جراهام " وغيرهما).

ولهذا بانت نيَّة المحتل الصهيوني حيث عكست تصريحات المسئولين الصهاينة بعد احتلال مدينة القدس مباشرتا أو بعد احتلالها بسنوات قليلة، رغبتهم في المضي قدما نحو السفر في " رحلة البحث عن الهيكل "، وقد نقلت صحيفة يدعوت احرونوت على لسان وزير الأديان الإسرائيلي آنذاك " زيرح فارهفيك " قوله : " أن وزارة الأديان الإسرائيلية تسعى بواسطة عمليات الحفريات التي تجريها للكشف الكامل عن حائط المبكى بهدف إعادة هذه الدرة الثمينة وهي عمليات تاريخية ومقدسة تهدف للكشف الكامل عن الحائط وهدم وإزالة المباني الملاصقة له رغم العراقيل التي كانت تقف في الطريق" .

وحينما عاد أولمرت من مؤتمر انا بوليس استقبله المتطرفون اليهود بالورود ذلك انه لم يفرط في القدس من وجهة نظرهم!!

ومع أنَّ اليهود قد نهوا عن الكذب بل قالت أسفارهم ذلك:لا تقل خبرا كاذباً، ولا تضع يدك مع المنافق لتكون شاهد ظلم. لا تتبع الكثيرين في فعل الشر... ابتعد عن الكذب) وقد جاء هذا الكلام في سفر الخروج:(23: 1 _ 6)، ورغم كل ذلك فقد قامت علاقة اليهود مع فلسطين والمسجد الأقصى على الكذب الصراح؛ فإنَّ هذه الكذبة التي أرادها مؤسسو دولة إسرائيل لكي يستخدموها في دعاويهم لجلب اليهود من أنحاء العالم، لم يثبت شيئاً منها، وقدر ما يحفر هؤلاء اليهود الصهاينة تحت الأقصى فلن يجدوا أيَّ شيء يثبت لهم ما يدَّعونه، ولقد نقل "ظفر الإسلام خان" عن الكاتب البريطاني
(هيامسون) قوله بشأن حضارة اليهود:( لم يوجد في فلسطين نقش واحد ينسب إلى المملكة العبرية، لقد فشلت اليهودية في أن تقدم أي أثر لداوود أوسليمان، أو أي نقش أو حجر أو حتى أي نصب تذكاري، ولهذا فإنَّ قضيتهم تفتقر إلى دليل مادي مسجل) كتاب الانتداب على فلسطين لظفر الإسلام خان ص48 ـ 49.

ولنفترض جدلاً( وهو لم ولن يحصل) أنَّ اليهود قد وجدوا شيئاً ممَّا يعبِّر عن تراثهم المزعوم، فإنَّ (الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) وهي نص آية قرآنيَّة في كتاب الله تعالى، والظالم لن ينال من عهد الله شيئاً بنص قوله تعالى: {وإذا ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات فأتمَّهن قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}.

وإنَّنا مطمئنون على أنَّ كل ما يقوم به يهود الصهيونيَّة لن يعدو أن يكون فقاعة صابون أو سحابة صيف عن قليل ستنقشع، وأنَّ الباطل كلَّما انتفخ فإنَّه سيوضع على الأرض وتدوسه حقائق الحق، وإنَّ النصر آت لا ريب فيه وفقاً للآية القرآنية {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علواً كبيراً، فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولاً، ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وجعلناكم أكثر نفيراً، إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيراً} [الإسراء].

• ما الذي يمنع إسرائيل من أن تقوم بعملية هدم الأقصى بشكل مباشر؟

لقد قال تعالى في محكم التنزيل بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله}.

يقول الصحابي الجليل أبو الدرداء رضي الله عنه: لولا أن الله عز وجل يدفع بمن في المساجد عمن ليس في المساجد، وبمن يغزو عمن لا يغزو؛ لأتاهم العذاب، وقالت فرقة: ولولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء والأخيار، هذا من جهة...

ومن جهة أخرى فالصهاينة في واقع الأمر مختلفون فيما بينهم في عملية الهدم فهنالك خلافات بين تياراتهم الدينية حيال ذلك، كما أنَّ هنالك خلافات بين العلمانيين الصهاينة واليهود المتطرفين (المتدينون)، وكذلك لا يزال التخوف منهم من الهبَّة الشعبيَّة العالمية العارمة حيال ذلك، سواء أكان ذلك في فلسطين أم خارجها، وإذا كان عدو الله (الحي الميت) شارون حينما دخل المسجد الأقصى انتفضت فلسطين وانتفضت الأمة بأجمعها فماذا سوف يحصل حينما يهدم الصهاينة المسجد الأقصى؟

وكذلك هنالك ضغوطات دوليَّة على الحكومة الصهيونية بعدم اقتراف هذه الحماقة التي ستسبب لها إحراجا أمام النظام الدولي والمنظومة العالمية، وبالطبع فهذا ليس حبَّاً بأهل فلسطين ولكنَّه تدجين للمسلمين عموماً، فالمقصد لا تهدموه الآن ولكن إذا واتتكم الفرصة فافعلوا ما تشاؤون، لكي تسنح الفرصة والأمور لصالح الكيان الصهيوني...

قال البيولوجي الأمريكي (جيمس جاننغ) -الذي يعيش في شيكاغو، وقد سبق أن أجرى دراسات بيولوجية في الأردن ومصر وفلسطين-: "كثير من الصهاينة الإسرائيليين يفضًلون المضي في المخطط خطوة..خطوة. فإذا لم ينسفوا المسجد فإنّهم يتمنون أن ينظر إليهم كمعتدلين...إنّ بعض قادة إسرائيل يختبرون الأجواء السياسية لبناء الهيكل إلى جانب المسجد. فإذا حققوا ذلك، فإنهم قد يعمدون لاحقاً إلى إزالة الحرم الشريف. إنها لعبة القوة السياسية) انظر كتاب: النبوءة والسياسة:غريس غالسل ص110.

ولعلَّ الصهاينة كذلك لم يروا هذا الوقت هو الوقت المناسب للهدم فهم يحاولون التطبيع مع الكثير من الدول الإسلامية ويحاولون تطبيع وتهويد العلاقات العربية والإسلامية من المقدسيين مع اليهود الساكنين في القدس، فهم يريدون تهيئة الفرصة المواتية التي يشعرون فيها ضعف تمسك العالم العربي والإسلامي بقضية القدس والأقصى.

• واجب الأمَّة الإسلامية تجاه القدس.

في القدس قد نطق الحجر ... لا مؤتمر لا مؤتمر ... أنا لا أريد سوى عمر
على الأمَّة الإسلامية أن تعد نفسها إعداداً جيداً يليق بها لكي تسترد كرامتها، وتستدعي حدود مجدها، وألاَّ تنتظر أن يعمل لها أحد من أمم الشرق والغرب، أو أنها تفرح بتصريح من هنا، وخطاب من هنالك، فيكون حالها كما قال الشاعر:
يرجون من ظلم أهل الظلم مغفرة *** ومن إساءة أهل السوء إحسانا
عليها أن تعرف عدوها جيداً وأن لا تثق به أو تحسن به الظن، ولو قرأنا كل تاريخ عتاولة الإجرام الصهيوني لوجدنا حقيقة الإرهاب لديهم، ولعلي أضرب مثلاً لذلك من مقال بعنوان (الإرهاب) حيث كتب رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق إسحاق شامير في جريدة (هازيت) التي كانت تصدرها حركة (ليحي) والتي كان يترأسها شامير آنذاك في شهر آب عام 1943م فقال: (لا يمكن استخدام الأخلاق اليهودية ولا الأعراف اليهودية كوسيلة لمنعنا من الإرهاب كوسيلة للحرب ... إننا بعيدون جدا عن الترددات الأخلاقية عندما نهتم بالنضال الوطني، فالإرهاب بالنسبة لنا، أولا وقبل كل شيء هو جزء من الحرب السياسية مناسب لظروفنا الآن) عن كتاب الغرب والإسلام وفلسطين، للمفكر الفلسطيني محمود النمورة ص247.

وهذا مناحم بيجن السفاح الكبير الذي حصل على جائزة نوبل !! الشخصيَّة التي قتلت النساء وصاحب الإبادات الجماعيَّة للبشر لتحقيق أغراضه السياسية المشؤومة، هذا الرجل الذي قال عنه ابن جوريون نفسه إنه يريد القضاء على جميع العرب لإنشاء دولة إسرائيل الكبرى، وفي ذات يوم وصف الفلسطينيين في خطاب ألقاه في الكنيست بأنَّهم وحوش تمشي على قدمين!!

نجده يقول في كتابه "الثورة": "ينبغي عليكم أيها الإسرائيليون أن لا تلينوا أبدا عندما تقتلون أعداءكم، ينبغي أن لا تأخذكم بهم رحمة حتى ندمر ما يسمى بالثقافة العربية التي سنبني على أنقاضها حضارتنا". ويقول أيضا " الفلسطينيون مجرد صراصير يجب سحقها".

ويقول بنيامين ناتنياهو في كتابه "مكان تحت الشمس":"لا نؤمن بوسيلة سوى القوة والعنف والإرهاب الدموي بأبشع أشكاله من أجل تحقيق أهدافنا وأفكارنا ومعتقداتنا في أرض إسرائيل الكاملة أو في الدولة اليهودية أو في إسرائيل قوية مهيمنة على المنطقة".

فالذي علينا أن نعرف عدونا جيدا، وأن نعرف قداسة فلسطين وأنَّها أرض محتلَّة، وأن نعلم خطر المنافقين، وأن ندرك خطر سبيل المجرمين وكيدهم ومكرهم للتلاعب بقضيتنا، ونكشف كل ما تعلمناه للآخرين لكي نكِّون وعياً راشدياً وتعبئة فكرية كبيرة،وبعدها نصنع ولو شيئاً يسيراً نلقى به الله تعالى حينما يخاطبنا: {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين}، فإنَّ العمل ولو كان قليلاً خير من التكاسل والتباطؤ، ولقد قال القريشي في وفيات الأعيان: سيروا إلى الله عُرجاً و مكاسير؛ فإن انتظار الصحة بطالة!!

من العيب والعار أن يشاهد العالم العربي والإسلامي في فلسطين وخارجها صوراً مضيئة ومشرقة من صور نصرة المرأة لقضية فلسطين، وما نشهده من صور المقدسيات للمحافظة على المسجد الأقصى والدفاع عنه بأجسادهنَّ ليس إلاَّ دليلاً على أنَّها قادرة على صناعة الحدث، ويتحدَّث الشيخ رائد صلاح عن المواجهات التي دارت بين المقدسيين والصهاينة الذين يحاولون الدخول للأقصى فقال: (ومن ضمن ما حدث خلال هذه المواجهات أن إحدى المسلمات تلقت ضربة قوية على رأسها أدت إلى موتها موتا سريراً استمر عشرة أيام، ثم أكرمها الله تعالى بالشهادة بعد ذلك، فهذا موقف نرى من خلاله موقف المرأة المسلمة في اتجاه نصرة المسجد الأقصى المبارك، كذلك لا ننسى مشهداً آخر عشناه عندما كانت هناك مظاهرة كبيرة جدا لمؤسسة "مسلمات من أجل الأقصى" باشتراك مسلمات القدس عندما خرجن بعد صلاة الظهر مباشرة في مظاهرة كبيرة زادت عن ألف وخمسمائة وقمنا يرددن ذاك النداء الذي بات على لسان كل مسلم وعربي وفلسطيني في العالم "بالروح بالدم نفديك يا أقصى " فقامت خيول عسكرية لقوات الاحتلال الإسرائيلي بمهاجمتهن من أجل تفريق المظاهرة، إلا أن المتظاهرات بقين في أماكنهن، أحطن بالخيول وأخذن يرددن في كل ثبات وكل صمود "بالروح بالدم نفديك يا أقصى).

فهل باتت نساء القدس، في دفاعهنَّ عن الأقصى وأسوار الأقصى أقوى من مدافع الدول العربيَّة؟

إنَّنا لا نريد أن نبقى على حالتنا المعهودة عنَّا بالانفعال حينما نرى جلاوزة الإجرام الصهيوني يتقدَّمون نحن الأقصى فنبدأ نهتف ونستصرخ ونصيح، ثم نخمد إن ابتعدوا قليلاً عن أسوار الأقصى، إنَّ الاعتياد على ذلك يسبب مرضاً؛ لأنَّ النفس إذا اعتادت أن تهبَّ وقت المجزرة، أو أن تكون كبعض رجال المطافئ الذين يطفئون الحريق فحسب دون الاهتمام، بذكر أساليب الوقاية والحماية ودون أن تستخدم أساليب أخرى، فإنَّ هذا يكون أمراً مزعجاً.

إنَّ من أخطر ما أصيب به المسلمون في كثير من أعمالهم أن معظمها صار[ ردود أفعال] فما إن تشتعل في قلوبنا حتَّى تنقطع من جديد؛ لأننا غالباً نتحرك بلا هدف ولا تخطيط؛ فالأحداث تُسَيِّرُنا وتفرض نفسها علينا، وكثير منَّا لا يُكَيِّفُهَا حسب خطة عمل، أو يوظفها لصالحنا، لذا أضحت أفعالنا وقتية، وتحركاتنا آنية .

ولا شكَّ أنَّ هذا خلاف العمل المتكامل، وكثير من علماء الإدارة يوصون بكلمة قصيرة لكن معناها عميق وهي [ابدأ والنهاية في ذهنك].

إن النجاح الحقيقي أن يعرف الإنسان هدفه في الحياة، وهدفه من العمل الذي يريد تحقيقه، ثم يسعى لذلك مرتباً لكل مرحلة منهجيةً يسير عليها، ومعالم يستنير بها، فلا يكون حاله كحال كثير منَّا يعمل متحمساً في البداية ثم ينقطع في آخر الشوط، فلم يفلح ولم يصلح . وقد نهى الله عن ذلك بقوله: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا} [النحل[92]].

والعلاج هو الاستعانة بالله أولاً فلو توكل العبد على ربه وأحسن الظن به لاستطاع أن ينقل جبلاً من مكان إلى آخر كما يقول إمامنا ابن القيم الجوزية، فالقصد أن يكون لدى الشخص قوة وعزم وإرادة وتصميم وصبر ومصابرة ومثابرة لنيل ما يريد القيام به لنصرة قضية فلسطين ولن يخيِّب الله أمله.

إنَّ صلاح الدين الأيوبي لن يعود، ولكن سيكون هنالك أتباع لعمر بن الخطاب، ولصلاح الدين، وإذا هيأت الأمة نفسها وأعدَّت العدَّة سواء في داخل فلسطين أو خارجها، فإنَّ الله تعالى ناصر دينه ومظهر كلمته، فالمهم أن يكون هنالك رجال على مستوى الكلمة يكون همُّهم وهدفهم الله والدار الآخرة، {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب في القلوب والأبصار}.

رجال يحبون الموت كما نحب الحياة، ولقد حدَّثنا التاريخ وكان من رجالاته الواقدي الذي قال عن فاتحي بيت المقدس:(وقد بلغني أنَّ المسلمين باتوا تلك الليلة ـ ليلة الاتجاه لفتح القدس ـ كأنَّهم ينتظرون قادماً يقدم عليهم من شدَّة فرحهم بقتال أهل بيت المقدس، وكل أمير يريد أن يفتح على يديه، فيتمتع بالصلاة فيه، والنظر إلى آثار الأنبياء) من فتوح الشام للواقدي:(1/216).

وعن سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه عن جدِّه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال «من سأل الله الشهادة بصدق، بلَّغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه» (رواه مسلم).

أنصح عموم القرَّاء الكرام أن يطالعوا عدداً من الكتب المهمَّة في هذا المجال ومنها كتاب: قبل أن يهدم الأقصى والذي نشر مؤخراً بعنوان:(قبل الكارثة... نذير ونفير) للدكتور عبد العزيز مصطفى كامل ـ حفظه الله وفرَّج عنه ـ، وكتاب يا مسلمو العالم أفيقوا قبل أن يهدم الأقصى للدكتور صالح الرقب ـ جزاه الله خيرا ـ، وكتاب القدس بين الوعد الحق والوعد المفترى للدكتور سفر الحوالي ـ حفظه الله وشفاه ـ، وكتاب عقيدة اليهود في الوعد بفلسطين للدكتور محمد آل عمر،فهذه الكتب من خيرة الكتب التي تحدَّث عن موضوع القدس ومخطَّطات اليهود نحوه.

وفي النهاية فإني أحب أن أوجه قولاً من القلب ليدخل كل قلب صادق يغار على دين الله وحرماته وشعائره، فأقول:ماذا أنت فاعل للقدس؟ ولنصرة القدس؟ وللدفاع عن القدس؟ ولنشر الوعي بين من تعرفهم عن القدس وعمليات تهود القدس والحفريات التي تحت المسجد الأقصى؟ وبماذا ستجيب ربَّك يوم القيامة حينما تسأل عن التفريط بحقوق الأمَّة...

ومن جانب القدس أكتب لكم هذا المقال وأقول في النهاية: لا نريد أن تبقى قضية فلسطين مجرد أسئلة وأجوبة، فنحن نسمع الكثير من الردح والجرح والقدح بالعدو الصهيوني،ولكنَّ الفارق الرئيس أنَّ العدو يعمل لقضيته وإن كانت زوراً، والكثير من المسلمين ينظرون ويصيحون دون عمل كما قال الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس - رحمه الله - في ثلاثينيات القرن الماضي: ( ما دام الصهيونيون يقبضون على ناصية القوة والمال، والمسلمون يقبضون على ناصية الاحتجاج والأقوال، فيا ويل فلسطين من الذين يتكلمون ولا يعملون!)

ألا هل بلَّغت اللهم فاشهد
ألا هل بلَّغت اللهم فاشهد
ألا هل بلَّغت اللهم فاش
______________________________ __
المؤلف: خبَّاب بن مروان الحمد

أبي عاد اليهود
محمد بن عبد الرحمن المقرن

أبي عادوا فأين هي الوُعُودُ؟! *** وفى ذئبٌ وما وفتِ اليهودُ!

أبيْ أبلغْ ثرى الأقصى سلامي*** وقُلْ ما ماتَ لو قُتِلَ الشهيدُ
أبي أخبره عن أشلاءِ شعبٍ*** توثَّب عن محارمه يذودُ
تمرَّس في الحروب فكَانَ حِصناً *** تعلَّمه الوقائع ما لصُّمودُ
أبي خُذْ من دَمِي قطراً وسطِّر*** به للقدس ما نبض الوريدُ
فَإِن جَفَّ الوريدُ فصُبَّ ماءً *** عليه عساه للأقصى يزيدُ
دمي يا والدي مسك ستنمو*** على قطراته اليوم الورودُ
عظامي في ثرى الأقصى وفاءً *** له إن خانه النذل البليدُ
أبي لا تحجز الطلقاتِ عني *** أبي لا عشت إن عاش اليهودُ
ألا من مخبرٌ عنا البرايا *** بأنا للثرى الغالي جنودُ
أسودٌ دون أسلحةٍ برزنا *** وترجفُ في مدافعها القرودُ
نواجه حُلْمَ إسرائيل نفْنى*** ليرجع مجدُ أمتّنا التليدُ
نواجه كُلَّ جيْشِ الغرب حتى *** وإن بَرَقَتْ بمجلِسِهِ العهودُ
تُعِدُ لِقَتْلِنَا خلف الزوايا *** وإسرائيلُ في علنٍ تقودُ
هي الأم الحنون متى علمتم *** بأنَّ الأُمَّ لابنتها تكيدُ
أنا أيها الأحباب جسمٌ *** على أشلائِهِ فُضِحَ اليهودُ
بدا للعالم المخدوع ماذا *** يخبّئه لنا القلبُ الحقودُ
فأين منظمات الكفرِ عنهم *** وأين عقودهم أين البنودُ؟!
سلوهم من سقى الإرهابَ فينا **** ألا إن اليهودَ لهُ وقودُ
مجازرٌ تطحن الآلاف غدراً *** وقومي في مفارشهم رقودُ
أنا إن متُّ فالموتُ انتصارٌ *** وتاج الفخرِ أنَّ أبي شهيدُ

صواعقٌ نحنُ في الحربِ انتفاضاً **** ونحنُ لوابل البشرى رعودُ
علا صوتُ الأذان فصاح قلبي *** غداً لثراك يا أقصى نعودُ

ملحمة شعب تتجدد



د. محمد منير الجنباز




هل نسينا القدس والأقصى
" أريحا " و " الخليلْ "؟
أو نسينا " غزَّةَ " الغراءِ
تزهو بالنخيلْ
أينَ " عكّا " ؟
أين بلدان الجليلْ ؟
أين " يافا " ؟
أينَ " بيسانُ " الجميلْ ؟
أين " حيفا " ؟
أين " نابُلسُ " الأصيلْ ؟
هل تناسينا على مرِّ السنين
شجر الزيتون حول القدسِ
" واللطرون " أو حقل " جنينْ "
عندما أمسى رهيناً في الحصونْ
عندما أمسى قتيلاً أو حبيساً
في السجونْ
مثل ليمون بيافا أو بحيفا
مثل زهر البرتقال
يوم أنْ كان الجنى فيضاً
كما يهوى الخيال
عندما قُدَّتْ جذوع البرتقال
هبَّ للثأر نساءٌ ورجالْ
نزلوا الساحةَ يهوونَ القتالْ
يتحدَّونَ صعوبات الجبالْ
وأعادوا بعد أنْ قلنا
استكانوا
غضباً أشعل نارا
وسلاحاً من حجارةْ
قذفوا البغي ووجهَ البغيِ

فاشتدَّ النزالْ
وأخافوا المدفع الرشاشَ
والجندَ وصوت القاذفاتْ
إنه يومٌ لأرض الطيِّباتْ
لفلسطينَ الحياةْ
إنه البرهانُ عن شعبٍ
عصى كلَّ الطغاةْ
وتحدَّى الموبقاتْ
ورأى أهلُ العِدا فيه المماتْ
ورأوا فيه نذيراً وإمارةْ
لانتهاءٍ ودمارْ
جمع الباغي وقد خاف انحسارهْ
مجلسَ الحربِ وأعيانَ الكنيستْ
طرحوا الرأيَ لإيقافِ
الحجارةْ
إنه طرحُ سخافة
خرجوا للشعبَ في أحلى
بشارة أو نذارةْ
إنه مَنْ يقذِفُ الجُنْدَ
ببعضٍ من حجارةْ..
أو يهوداً آمنينْ
سوف نُلقيهِ بسِجْنٍ ها هنا
عشرينَ عاماً
في سجونٍ من ظلام
دونَ قُوْتٍ منْ طعامٍ أو شرابْ
هكذا الرَّدْعُ لَدَيْنا والعقابْ.

يا قدس
مطران محمد عياشي



القلبُ صخر والنفوس تجافي *** والقدس يصرخ أمة الإنصاف

هذي ركاب القوم تسري بالأسى *** نحو الوهاد وفي ربوع فيافي

يا أيها الأقصى أنفت عن الخنا *** ودحضت كيد البغي والإسفاف

يا قدس ما بقيتْ بقلبي لوعة *** إلاّ وترجمها اليراع قوافي

ياقدس لا تبقى بعيني عبرة *** إلاّ وتوقد نارها بشغافي

يا قدس ما غنت بلابل شدونا *** ودماؤكم تجري بلا إيقاف

هذا هو الأقصى ينادي أهله *** أبغي صلاح الدين في إسعافي

أو لست أول قبلة للمصطفى *** أوَ لست مسرى سيد الأشراف

ضوأتُ للدنيا رحاب حياتها *** صبح يعم الكون بالإنصاف

هذي ربوعي قد تضوع تربها *** بدمي الطهور المستفيض الصافي

نيران جرحي قد تسامى وقدها *** فتك وما ترنو إليّ مطافي

زفت رياضي آهِ نحو عدونا *** والمسلمون يشاهدون زفافي

قطعوا يدي وشوهوني عنوة *** وسبوا نسائي، مثلوا أطرافي

سلخوا جلودي ويح قومي منهم *** بل كبلوا قدمي وجزوا خوافي

وطغت فئام الجور تسحق مضجعي *** ولظى القيود يعج في اخفافي

أواه كم غنى الهزار بدوحتي *** وشدا السرور على مروج ضفافي

أأظل اهتف من جوى قيثارتي *** وحليمكم لا يستجيب هتافي

أتموت رمياً بالمدافع (درتي) *** وتظل تحصد خلفه أصدافي؟

أيظل جند الشر يهتك حشمتي *** ويشق عن وجهي خمار عفافي؟

أيغيب نوري في سحائب غيهم *** والبدر ليس عن العيون بخافي؟

أيسام عرضي في المجون وأنتمُ *** وأزرة (الريموت) في تطواف؟

أيبيت طفلي يستميل قلوبكم *** عطفاً وسامركم على إسراف؟

أيضام قهراً في سرادب ذلة *** يصلى بجرح ثاغب رعاف؟

أيظل يغرق في بحار دموعه *** ويلاً وأنتم في لسان ضافِ؟

يا قوم أنتم ترفلون بنعمة *** وأنا أئن بزفرة ولهاف

لعباً يعانق طفلكم أعياده *** وأعيشها بتعاسة وشظاف

لم يعطني أبتي نقوداً مثلكم *** بل مد لي حجراً به أهدافي

لا تنكروا لعباً تضرج راحتي *** لعبي شظايا مدفع قذاف

ها أنتم ترموا جميل حذائكم *** وأنا على الرمضاء طفل حافي

ها أنتم تقضوا بأنس ليلكم *** وأنا أسامر ليلتي بزعافي

أنتم تناموا في خمائل زخرف *** وأبيت ليلي دون ستر لحاف

أولم تفيقي أمتي من غفوة *** أوَ ما ذكرت إلهنا فتخافي

أوليس فيكم من يواسي حاجتي *** أوليس منكم من يحس جفافي

وتطوف صرخاتي بآذان الورى *** عوناً ولكن من يجيب طوافي

أنى لدمعي أن يلملم حرقتي *** وإليّ تدنو شعلة الخطاف

أأظل في نار السعير مصفداً *** ولظى الرباط يموج في أكتافي

أأظل أردح في قيودي أحقباً *** وأبيت أذكر منظر السياف

أيظل يثغب من جبيني جرحه *** وأخي يبيت مقطع الأطراف

إن مات من صهيون قرد ممسخ *** فدم الشهيد تسيل بالآلاف

في أضلعي وجدٌ يُقطّعُ خافقي *** ويفور غيظاً من قشور غلافي

عَجِزَ اللسان وليس ثمّتَ منطقٌ *** وتحار في صهد اللظى أوصافي

يا ليت سعداً حاضر في ساحتي *** ليشع نور إبائه برهاف

أولم تذق منا حثالة قيصر *** درساً بلمع الصارم القطاف

أوَ ما علا صوت الآذان مزلزلا *** فيل المجوس وضج في إرجاف

أولم يصغ قطز البطولة عندما *** فخر التتار بجحفل زحاف

أولم ندع بيض البوارق ترتقي *** هام الطغاة وتمضي في إتحاف

أولم تعد حطين ذكرى أمة *** سطعت بنور المجد في أسلاف

أولم تدع ذات الصواري بصمة *** والبحر يذكر صولة المجداف

أبتاه تحكي أن أقوامي هم *** أُسُد، ولكن في قلوب خراف

ياما سما ذكر العروبة مرعباً *** من أرض أندلس إلى الأحقاف

واليوم عنا لا تسلني يا أبي *** أزرى بنا وهن وسوء تصافي

إياك طفلي أن تبوح بأحرف *** تسري كجمر قاتل بشغافي

عذراً أيا أبتي سأشكو بؤسنا *** فعذابنا متلون الأصناف

هذا هو الأقصى تسامى شجوه *** يعلو التخوم وضج في الأعراف

ماذا جنت قدس البطولة كي ترى *** زيف القرود يموج في استخفاف

هذي خيول الحق تعدو للوغى *** فانهض بخيل سابح عطاف

أتظل بالغيد الحسان معلقاً *** والقدس تشكو ثلة الإجحاف

يانفس هلا تقدمين على التقى *** أمن البطولة والرباط تخافي؟

أوَ ما مللتِ من المضاجع هجعة *** أوَ ما ذكرتِ عذابنا فتعافي

صارت بك الأوهام جد حقيقة *** ومصيبتي لك تبدو في أطياف

الحزن يسرح في فؤادي ناشراً *** سح الدموع بطرفي المذراف

نصب العدو لنا حبائل مكره *** حتى نسينا سيرة الأسلاف

خلطوا الفضائل بالهوان وبدلوا *** حتى تساوى الأكل بالأعلاف

يغتالني غم الهواجس والأسى *** ويفور ناراً في كياني الدافيء

إنا نحب القدس نعشق أرضها *** ونحب رنة اسمها والقاف

رباه فاشفِ المسلمين بعزة *** يا رب أنت المستجيب الشافي

واكف العباد عدوهم وخداعهم *** فالله حسبكم ونعم الكافي

ويأخذنا الحنين إلى الأقصى (قصيدة)
زينب البلاد


قال صلى الله عليه وسلم: "ولنعم المصلى، وليوشكن أن يكون للرجل مثل سية قوسه (طرفي قوسه) من الأرض حيث يرى بيت المقدس خيرًا له من الدنيا وما فيها".


قد يرحل الكثير عن هذا الكون وهاته الدنيا دون أن يروا ما كانت رؤياه خيراً من الدنيا وما فيها، لكن ما كان الله ليضيع أجرَهم إن كانوا قد سعوا في تلكم الدنيا ليحرّروه وتطأه أقدامهم فيها، وليس أعظم من أن يجزيهم الله جنات النعيم والخلود فيها، وتلك أقصى أمانيهم التي ابتغوا بعملهم للأقصى الوصول إليها.


عسى الله إن متنا أن نكون منهم، وإن حيينا أن نكون مِن أهل القدس والباقين فيها.


بلَّغنا الله وإياكم الأقصيين.

ويأخُذنا الحَنِينُ إلى مَكَانٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بمَنزِلَة الحبَيِبِ من الجَنَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




لئِن زُرناه في الدنيا فإنَّا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بِفَضلِ الله بُلِّغنا الأمَانِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وإلاَّ ما علَينا إنْ سَعَيْنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لِرضوانِ الكَرِيم ِالمُستَعَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




على ظُلمِ الصَّهاينةِ اللِّئامِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ويَا لِلُّؤمِ في هذا الزَّمانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




لَئِن عاثُوا بِمَقْدِسِنَا فَسَادًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وحَارَ العَقْلُ في وَصفِ البَيَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وسَادَ الكَونَ طُغيانٌ وبَغيٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولم نَنْعَم بِأَمْنٍ أو أماَنِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




سَيَفنى الَكونُ والباغُونَ فِيهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ورَبُّ الكَونِ باقٍ غَيْرُ فانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




سَيَجزيهِم بِبَغيِهِمُ سَعِيرًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ويَجزِينا بِفَوزٍ بالجِنانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




ويَغشَانَا بنُورٍ فَوقَ نُورٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ويَروِينا بِفَيضٍ مِن حَنَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




لَئِنْ غِبْنا عنِ الأقصى بِدُنْيَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif


فما غابَتْ بِهِ أَقْصَى الأمَانِي

صَبرٌ عَلى القَهرِ أَم صَبرٌ عَلى النَّصَبِ؟ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif


فِي رِحْلَةِ البَحرِ مَا يُغني عَنِ العَرَبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

تَخَيَّروا مِيتَةً في كُلِّ عَاصِمَةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كَأسٌ تدورُ عَلى الأعرابِ والنُّخَبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ضَرِيبَةُ القُدسِ لَم تُدْفَعْ بِمَوعِدِها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَضَجَّتِ الأرضُ مِنْ لِيبيَا الى حَلَبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يَا وَيحَ من أهملوا مَن جَاءَ يَطلُبُهُم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فراحَ يَسرِقُ كُلَّ التَمرِ والرُطَبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ضَاعَتْ بِلادٌ تَخَلَّت عَن حَضَارَتِها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
واللهُ يَعْلَمُ مَا فِي الغَيبِ والحُجُبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ضَرِيبَةٌ فُرِضَتْ مِنْ قَبلِ مَولِدِنَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تَضَاعَفَتْ وَغَدَت أغلى مِنَ الذَهَبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أمُّ وَطِفلٌ وشيخٌ فِي مَهابَتِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تَشكُو إلى الله ظُلْمَ الأَهلِ وَالنَسَبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يُدَاعِبُ البَحْرُ أَطْفَالاً مُبَارَكَة https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَيَغْسِلُ المَوجُ أجساداً مِنْ التَعَبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

طِفْلٌ صَغِيرٌ تَخَلَّى عَنْ طُفولَتِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِي صُحْبَةِ المَوتِ لا يحتاجُ لِلَّعِبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مَع السَلَامَةِ يَا رُوحَاً مُقَدَّسَةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِي جِنَّةِ الخُلدِ لا إخْوَانَ مِن كَذِبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فِي رِحْلَةِ الموتِ لَنْ تَحتاجَ رَاحِلَةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلا وَثائِقَ أو شَيئاً مِنَ الكُتُبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولا ثِياباً عَلى الأكتَافِ تَحمِلُهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فاللهُ أهداكَ أثواباً مِن القَصَبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يتبع

في القدس


مأمون أحمد زيدان






"1"

في القدس

تجتمعُ الذِّكرَيات

باقات برق يُصقِلُها النَّدَى

تولد من وجع تَوْقٍ وحنينٍ

يَرُذُّها المدى

يُزَجِّجُها الغيابُ المستحيلُ عن الغياب المستحيل

يُشذِّبُها عشقُ التوت للحرير

يُهَدْهِدُها دوريٌّ مختطف من الأساطير

فيَنِقُّ ويتمرَّدُ على رماد الجمر

يتسلَّقُ الموت من خُرم حياةٍ

مثل صبَّار يَمدُّ يدًا في سراب مشظًّى

يُوقِظُ الرعدَ من سُبَاتٍ

مزدحم بنبوءات تاريخٍ

لا يرتدي ثيابَ المكان

ولا إهابَ زمانٍ

رمانةٌ تحشو خجلَها في نواة كَرَزٍ

ليمونةٌ تتورَّدُ من جورية حُبْلَى

وشاطئ يغزوه الصَّدَفُ والصُّدَف



"2"

في القدس

تُولَدُ الأمنياتُ مُخضَّبةً بدماءِ شهيدٍ

تورق، تنضجُ، تتجلَّى، تتدلى

يلمسها قبسٌ من نورٍ

يُهذِّبُها سور تحطُّ فوقَه عنادل وبلابل

وسُنُونُوَةٌ تحثُّ الأُفقَ نحو ثدي ديكٍ

تسافرُ في حلم مُرصَّعٍ، مطعم بنكهة المسيحِ

تطير خطوةً نحو المجدليَّة

تُعانِقُ بُراقَ الحقيقة

تحكُّ الصمتَ بذيل الضجيجِ

تفركُ الوَجَلَ بقأقأة دجاجةٍ

ترقدُ فوقَ بيض يرفو بعينَيْنِ مضيئتَيْنِ

لباسُ العَتَمةِ

مثلُ عنكبوتٍ فوق غارٍ

ويمامةٍ ترنو

إلى ما لا نرى

من وهجٍ وضياءٍ ونداءٍ

كميلادِ الأمس من الغدِ

وما كان مما سيكون

وكما نصعدُ النزولَ

وننزلُ الصعودَ



"3"

في القدس

تَأْتِلِفُ التناقضاتُ

يولدُ المُمكِن من رَحِمِ المستحيلِ

يبرعمُ الغيبُ مِن حناجرِ الذئاب

ينشقُّ المجهولُ عن معلومٍ

مثل ماردٍ ناهضٍ من مصباح

ينشقُّ التخفِّي جلاءً ونقاءً وصفاءً

تغني الأسوار

تَبْتَهِلُ الجُدرانُ

يعلو نشيدُ النهر في الصَّحْراءِ

تضجُّ القصائد قبابَ سنابل

من ذهبٍ مُصفًّى، منقًّى من رَمَدِ الرَّبيع

وحُزْنِ الخريفِ

تتسابَقُ الغيومُ نحو ولادتِها

تفيضُ دموعَ فرحٍ مبلَّل بالضوء

من مشكاةٍ

تَكادُ تُنيرُ

دونَ أن تَمْسَّها نارٌ

تتهافَتُ خيولٌ

معقودٌ بنواصيها كلُّ الخيرِ

تَصهِلُ، تَصطَكُّ، تُحَمْحِمُ، تَجْمَحُ،

تلتحمُ بالشَّذَى والنَّدَى

تشد سنابكُها بين سورٍ وجدارٍ

تضعُ أجنَّتَها على رأس نرجسةٍ

وفوق جوريةٍ



"4"

في القدس

تكتظُّ المعجزات

مهبط رسالاتٍ

خُطَى رسلٍ

ورُؤَى أولياء

إبراهيم، موسى، يوسف، يحيى

عيسى، زكريا، وخاتم الأنبياءِ

في القدس

بوابةٌ للسماء

التقاءُ إسراء بمعراجٍ

ومعراجٌ بإسراءٍ

بَعْثٌ قبل البَعْثِ

للرسلِ والأنبياء

في القدس

تُصلِّي الملائكة

اليوم، غدًا،

كما صلَّت مع الأنبياء

وصخرةٌ طارت شوقًا، وتَوْقًا

لقَدَمٍ محمودةٍ

أروت ظمأَ العَتَمةِ

أرضُ مَحْشرٍ ومَنْشرٍ

لها من الله قدسيَّةٌ

تُبَرْعِمُ فوق هام التُّقَى

بين الصخور، في الخريرِ

في الأرواح، في الأشذاءِ



"5"

في القدسِ

حمامٌ يحطُّ

حمامٌ يَطيرُ

شهيدٌ يولد من شهيدٍ

وشهيدٌ يحملُ شهيدًا

قوسٌ من قزحٍ

منبتُه السماءُ

مرقدُه الأقصى

مدفنُه الأقصى

نشورُه من أقصى

القلب والمهج والضمير

نوق خلوجٌ تحثُّ إخفافها

سنامها، اجترارُها للريح



"6"

في القدسِ

قدسيَّة، قدس، مقدَّسٌ، أقداس

مقدسيَّات، ومقدسيُّون

لهم روائحُ الغيب، الصبر، الجمر، الجبالُ

فيهم

عطاءُ النهرِ، المطرِ، البحرِ، المحيطِ

لهم

ما ليس لنا

ما ليس لغيرِهم

لهم ما لهم وما لهم لهم

لهم أنَّهم من اللهِ مُختارُون

لهم أنهم قدسٌ مُقدَّس

لهم أنهم

مقدسيَّات، ومقدسيُّون.

حوار المسلمين لليهود.. والتجاوز عن التجارب الأليمة












أ. د. عبدالحليم عويس




بعيدًا عن المشاعر الشخصية الأليمة التي عانى منها المسلمون في المدينة من اليهود؛ بعد أن عقد محمدٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم معاهدةً؛ فإذا بهم يحاولون - مرة - الاعتداءَ على عِرض امرأة مسلمة في أسواقهم (2هـ)، ومرة أخرى يتآمرون على قتل الرسول نفسِه (4هـ)، ومرة ثالثة يُقدِمون على خيانة جماعية عظمى للمسلمين، وهم في محنة حرب الخندق (بنو قريظة سنة 5هـ)...








بعيدًا عن كل هذه الخيانات، وعن (الحرب التآمرية الباردة الدائمة المتآزرة مع مشركي الجزيرة)، ومخالفتها للدستور...








بعيدًا عن كل ذلك؛ يفتح المسلمون لليهود صفحة جديدة للسلام؛ حتى لا يظلَّ المستقبل يَدفعُ ثمنَ أخطاء الماضي.



♦ ♦ ♦








كانت الأمة الإسلامية قد نجَتْ من الإبادة بأعجوبة وقت حصار المشركين للمدينة في غزوة الخندق، في السنة الخامسة للهجرة، وقد أوشَكَ بنو قريظة (اليهود) أن يدمِّروا المدينة، بعد خيانتهم للدستور، الذي يُلزِمُهم - كمواطنين - بحماية المدينة مع المسلمين.








ولو أن محمدًا أطلَقَ سراحهم، لَعَمِلوا على زيادة معارضة اليهود في خَيْبَرَ، ولَنظَّموا هجومًا آخر ضد المدينة؛ حيث لم يكن هناك ضمان لأنْ يُحالِفَ الحظُّ المسلمين مرة أخرى، كما أن المعركة الدمويَّة من أجل البقاء كانت ستستمرُّ إلى ما لا نهاية، ويستمرُّ معها المعاناة والموت، ولا بد أن أحكام الإعدام ضد الخيانة العظمى ليهود بني قريظة قد ترَكتْ أثرها المطلوب[1] في نفوس أعداء الإسلام، كما أنه لا يبدو أن أحدًا قد صدَمتْه المذبحة؛ (لأنها عدل بكل القوانين)، بالإضافة إلى أن القُرَظيِّينَ أنفسَهم يبدو أنهم كانوا قد ارتقبوا حتميَّتَها؛ فهم يعرفون معنى الجريمة التي ارتكَبوها.








ومع ذلك، فمن الأهمية بمكان - كما تقول أرمسترونج كاترين - أن نسجِّل هنا أن تلك البداية المأساوية لم تؤثِّر بصفة دائمة في موقف المسلمين من اليهود؛ فبمجرد أن أقام المسلمون إمبراطوريتهم العالمية الخاصة، وطوَّروا نظامًا متقدِّمًا في شريعتهم، أسَّسوا نظام تسامُحٍ، ظلَّ يسود الأجزاء المتمدينة في الشرق العربي لمدة طويلة؛ حيث تعايشت مجموعات دينية في ظلِّه




جنبًا إلى جنب. إن المعاداة للسامية خطيئة مسيحية غربية، وليست خطيئة إسلامية، ويجب أن يكون ذلك حاضرًا في أذهاننا؛ كي لا نخضع لإجراء التعميمات.








ففي ظل الإمبراطورية الإسلامية تمتَّعَ اليهود - مثلهم مثل المسيحيين - بحرية دينية كاملة، وعاش اليهود في المنطقة في سلام، حتى إقامة دولة إسرائيل في سنة 1947م.








ولم يعانِ اليهود في ظل الإسلام - قط - ما عانوه في ظل المسيحية!!








أما الأساطير الأوربية المعادية للسامية، فقد قَدِمَتْ إلى الشرق العربي في نهاية القرن الماضي، على يد البعثات التبشيرية المسيحية، وكانت الجماهير عادةً ما تُقابِلُها بالازدراء[2].








ومن الجدير بالذكر هنا أن نقول: إن تغاضي المسلمين عن إساءات اليهود البالغة لهم عبر التاريخ، وتغاضيَهم عن خيانتهم للدستور الذي وضَعَه رسولُ الإسلام، وأعطاهم فيه حقَّ المواطنة الكاملة في المدينة المنورة (وطنهم)، ومع ذلك خانوا الدستور والوطن، في محنة شديدة، كاد المسلمون - لولا رعاية الله - يُبادُونَ فيها...








إن هذا التغاضي من المسلمين عن صفحات خيانة اليهود الكثيرة ضدهم يؤكِّد أن المسلمين ينظُرون إلى الحرب على أنها أمر استثنائيٌّ بغيض، وأنه لا ينبغي على المسلمين أن يبدؤوا بالعداوات؛ لأن الحرب العادلة هي التي تُشَنُّ للدفاع عن النفس فقط، ومع ذلك فمتى دخَلوا الحرب وجب عليهم أن يقاتِلوا بالتزامٍ أخلاقيٍّ مطلق؛ لكي ينتهي القتال في أسرع وقت ممكن




- كما تقول أرمسترونج كاترين - وإذا اقترح العدوُّ هدنة، أو أبدى استعدادًا للسلم؛ فإن القرآن يأمر المسلمين ألا تكون شروطُ السلام غير أخلاقية أو مخزية، لكن القرآن يؤكِّد - أيضًا - على أن إنهاء الصراع الحربيِّ أمرٌ مقدَّس، على أن تتم مواجهة العدوِّ بحزم، وأنه يجب تحاشي أي تردُّد؛ لأن ذلك يعني أن يستمر الصراع لأجلٍ غير مسمى.








إن هدف أي حرب في الإسلام هو إحلال السلام والوفاق في أسرع وقت[3].








وهذا ما انتهت إليه وأكَّدته أرمسترونج كاترين.. الباحثة المنصفة.. ونحن نعتقد أن هذا هو ما فعله المسلمون مع اليهود؛ فسرعان ما حاوَروهم واستعملوهم في الوظائف الكبيرة، بل وفتحوا لهم قصور الخلفاء، واستعانوا بهم في كل مجالات (الترجمة، والطب، والاقتصاد، وغيرها).







[1] أرمسترونج كاترين: محمد، ط2، 1988م، مسطور، مصر، ص308.




[2] أرمسترونج كاترين: محمد، ط2، 1988م، مسطور للنشر، مصر، ص309.





[3] المرجع السابق، ص310.

القدس ينزف من حال المسلمين!

كتبه/ محمود دراز



الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فهناك صراخ ونحيب، وويلات عبر المواقع الإلكترونية تجاه ما يحدث في فلسطين والقدس، مِن أبناء القردة والخنازير، وهذا الأمر يُسعِد الصهاينة؛ لأنهم عَلِموا أن هذا هو ما في جعبة المسلمين تجاههم، ولا سيما في هذا الزمان!
والحقيقة مُرَّة المذاق؛ لأن اليهود قد عَلِموا عن المسلمين كل شيء، ودرسوا حال المسلمين حتى لا يأتي الفارس صلاح الدين مرة أخرى ويحرر فلسطين، وتعلو كلمة التوحيد مرة أخرى، ففي كتاب: "النوادر السلطانية" الذي ألَّفه القاضي "بهاء الدين بن شداد" -الذي كان مستشارًا لصلاح الدين، وقاضيًا للعسكر- يذكر كيف أحيا صلاح الدين الجهاد والتضحية في نفوس المسلمين من أطفال، وشباب وشيوخ، ونساء؛ كل حسب مقدرته حتى التي تصنع الخبز للمجاهدين، فبصنيعها مأجورة من ربها، والجهاد يكون تجاه غير المسلمين من الكفار حتى يتبين للقارئ الجهاد وصفته؛ لا أن يكون تجاه المسلمين كما يفعل الخوارج والتكفيريون؛ فهذا ليس جهادًا، بل ضلالًا مبينًا.
فاليهود علموا حالنا جيدًا، علموا التفرقة الواقعة بين المسلمين في شتى بقاع الأرض، وعلموا كثرة فِرَق الأمة الإسلامية التي أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن أمته تفترق عليها إلى ثلاث سبعين فرقة؛ كلها في النار إلا مَن كانت على ما ما كان عليه هو وأصحابه -صلى الله عليه وسلم-.
واليهود عملوا على ألا يعود عمر بن الخطاب -رضي اللَّه عنه- مرة أخرى؛ فهو الذي قد فتح بيت المقدس بعد أن عقد صلحًا مع أهل القدس، وأعطاهم الأمان، ما عدا اليهود، وتوجه بجيشه من الجابية لدخول القدس، فلما اقترب منها، ورآها من بعيد صعد على جبل، وكبَّر، فكبر المسلمون، وسُمي هذا الجبل بجبل المكبر، ودخل عمر القدس ليلًا، وحينما دخل بحث عن كعب الأحبار (الذي كان يهوديًّا ثم أسلم) وسأله عن مكان الصخرة (أي: المسجد الأقصى) -وكان أمير القدس قد حاول أن يضللـه عن مكانه- فقال: يا أمير المؤمنين اذرع من وادي جهنم كذا وكذا ذراعًا فهي ثَمَّ (أي: هناك)، فذرعوا فوجدوها وقد اتخذها النصارى مزبلة كما فعلت اليهود بمكان القمامة، وهو المكان الذي صُلب فيه المصلوب الذي شُبِّه بعيسى -عليه الصلاة والسلام-، فاعتقدت النصارى واليهود أنه المسيح، وقد كذبوا في اعتقادهم.

إن اليهود لا يفعلون الأفاعيل بالمسلمين عن جهلٍ بحالنا، لا، والحل في التوحيد، الحل في لا إله إلا الله والعمل بها، ونبذ الشرك وأهله، ورجوع الناس إلى ربهم، وإعطاء الحقوق إلى أصحابها، فيكون النصر للمسلممين، وهذا الأمر واقع لا محالة؛ فقد جرى به القلم.

الطوائف اليهودية في الوطن العربي.. ماضياً وحاضراً



الدعاية الصهيونية نجحت في تهجير 700ألف يهودي من الدول العربية إلى (إسرائيل)

دراسة: نبيل السهلي (مركز جنين للدراسات الاستراتيجية)

تحاول هذه الدراسة، تغطية الجوانب المختلفة للطائفة اليهودية في الوطن العربي، خاصة وأن الدراسات قليلة حول هذا الموضوع بالذات، حيث تعتبرهم الدول العربية جزءاً أساسياً في نسيجها الاجتماعي العام، شأنهم في ذلك شأن بقية الطوائف بمختلف أطيافها ومشاربها. يعود وجود الطائفة اليهودية في الدول العربية إلى القرن السادس قبل الميلاد، ومنذ ذلك الحين كان اليهود في تلك الدول رغم قلة أعدادهم، جزءاً متمماً لسكان البلاد، امتزجوا في حياة البلاد العامة، وعاداتها وتقاليدها، ولم تتوفر الظروف المشابهة لليهود في الوطن العربي في الحضارات الأخرى التي عاشوا بها، فلم تكن "الغيتوات" موجودة في التجمعات اليهودية في الدول العربية كما حصل في أوروبا وغيرها من مناطق العالم. وعلى رغم ذلك حاولت (إسرائيل) وأصحاب القرار فيها منذ العام 1948أن تشوه صورة أوضاع اليهود في الدول العربية، هذا فضلاً عن الحملات المتكررة من الدعاية والإعلام الصهيوني الموجه لحمل اليهود في الدول العربية للهجرة إلى فلسطين المحتلة، وذلك بغية وصول الحركة الصهيونية و(إسرائيل) إلى أهدافهما الديموغرافية، الرامية إلى تجميع أكبر عدد ممكن من اليهود في فلسطين.
في هذه الدراسة محاولة لتوضيح أوضاع اليهود في الوطن العربي، بتسليط الضوء عليها، ليس بكونها خارج النسيج الاجتماعي العربي في كل دولة عربية، بل لإظهار مؤشرات أساسية، بعد أن استطاعت إسرائيل جذب غالبية يهود العرب التي غررت بهم الدعاية الصهيونية إلى إسرائيل خاصة خلال السنوات الأولى من إنشائها.


بدأ الوجود اليهودي في المنطقة العربية بموجات هجرة متتالية، كانت الموجة الأولى في القرن السادس قبل الميلاد، وقد عُرفت ب"النفي البابلي"، تلتها موجة أخرى في القرن الأول الميلادي في أعقاب سقوط القدس. وقد هاجرت هذه الجماعات شرقاً نحو العراق، أو جنوباً نحو الجزيرة العربية وجنوب غرب مصر، ومن ثم تسربت أعداد منها إلى شمال إفريقيا لتمتزج بأهل البلاد الأصليين، وتتكلم لغتهم، وأطلق بعضهم على أفرادها اسم "المستعمرين"، وهم أقدم الطوائف اليهودية المقيمة في المنطقة العربية.
لكن سقوط الحكم العربي في إسبانيا، أدى إلى خروج اليهود الجماعي منها باتجاه الوطن العربي، وهو ما شكّل أكبر موجات الهجرة إلى المنطقة العربية فانتشر "السفارديم" الناطقون بلغة اللادينو "وهي لهجة إسبانية عربية مختلطة"، في كل مكان على سواحل المتوسط من مراكش حتى آسيا الصغرى، واستقر بعضهم في اليونان وإيطاليا وحتى شمال غرب أوروبا، وكانوا يختلفون عن غيرهم من المجموعات الشرقية من الناحية العرقية، وحتى في بعض الأمور الدينية فإن هناك اختلافات بينهم، إذ أن يهود اليمن والعراق وإيران وأفغانستان ليسوا من "السفارديم".
وفي القرن السابع عشر، وصل عدد من اليهود الإيطاليين إلى الجزائر، وانتقل البعض منهم إلى ليبيا. وكلا المجموعتين من أصول إسبانية غربية تختلف عن المستوطنين اليهود القدامى، إذ كانوا أكثر غنى وثقافة، ومع مرور الزمن خفت الفروقات بين اليهود "السفارديم" واليهود الشرقيين إلا أنها لم تضمحل بشكل كامل.
لا يمكن حصر عدد اليهود في الدول العربية وتقسيماتهم بشكل دقيق خاصة قبل العام 1948، بسبب ضعف الوعي الإحصائي العربي، وعدم وجود التمييز الطائفي، فضلاً عن غياب المسوحات والتعدادات السكانية في كافة الدول العربية قبل عام 1948.وقد قدرتهم إحصاءات الوكالة اليهودية بثمانمائة ألف نسمة، يشكلون ما نسبته (65) بالمائة من إجمالي عدد اليهود في العالم، الذين كان عددهم آنذاك نحو 1716مليوناً، في عام 1946كان يعيش نحو (1816) ألفاً من اليهود في سورية ولبنان، و(130120) ألفاً في العراق، وفي اليمن وعدن (5045) ألفاً، وفي مصر (8070) ألفاً، وفي تونس (8070) ألفاً وفي الجزائر (120) ألفاً وفي مراكش الفرنسية (190170) ألفاً ومراكش الإسبانية وطنجة (30) ألفاً بينما توزع نحو ثلاثة آلاف يهودي في حضرموت والبحرين والسودان.
وقامت مصادر أخرى بتقدير أعداد اليهود مظهرة فروقاً قليلة عن الأرقام السابقة فعلى سبيل المثال لا الحصر، أشارت الوكالة اليهودية إلى أن عدد اليهود في سورية كان يتراوح آنذاك بين ستة عشر ألفاً إلى ثمانية عشر ألفاً، في حين يقول الدكتور علي إبراهيم عبده والدكتورة خيرية قاسمية في كتاب "يهود البلاد العربية" سلسلة دراسات فلسطينية -عدد 82الصادر عن مركز الأبحاث الفلسطيني-حزيران عام 1971، أن عدد اليهود في سورية عام 1950هو ستة آلاف وفي لبنان ستة آلاف وسبعمائة يهودي، في حين وصل الرقم إلى 225ألف يهودي في مراكش الفرنسية وليس (190) ألفاً حسب تقدير الوكالة اليهودية، كما أن الوكالة اليهودية أغفلت بعض التجمعات اليهودية في البلاد العربية مثل ليبيا، التي وصل عدد اليهود فيها إلى أربعة عشر ألفاً في العام -1950كما يوضح الجدول رقم واحد-، ولكن قيام دولة (إسرائيل) عام 1948كان سبباً في خلخلة هذه الأرقام جراء تشجيعها لهجرة اليهود من البلاد العربية إليها. فقد فشل أصحاب القرار في إسرائيل في جذب المهاجرين اليهود من أمريكا، ولذلك اتجهوا لمناطق أخرى ومنها البلاد العربية، فعملوا بتركيز شديد على زعزعة أمن واستقرار اليهود في البلاد التي عاشوا
فيها لآلاف السنين، وبذلك نجحت الحركة الصهيونية في تهجير سبعمائة ألف يهودي من المنطقة العربية الذين أغرتهم الدعاية الصهيونية، ولكنهم لم يذهبوا جميعاً إلى فلسطين، فمنهم من هاجر إلى كندا أو أمريكا وغيرها. يهود البلاد العربية الذين نجحت (إسرائيل) في اجتذابهم إليها بعد قيام الدولة العبرية عام 1948، شكلوا جزءاً من المجتمع الإسرائيلي الذي ينقسم إلى أربع مجموعات: الاشكناز القادمين من أوروبا والناطقين باللغة اليديشية "وهي رطانة ألمانية ولغات أوروبية قديمة أخرى"، والسفارديم الناطقين بلغة اللادينو والقادمين من البلقان والشرق الأدنى، واليهود الناطقين باللغة العربية والقادمين من الدول العربية، أما المجموعة الرابعة فتضم جماعات يهودية أخرى متعددة. لكن الملاحظ أن أصحاب القرار في الدولة العبرية يعتبرون "الاشكناز" هم حماة الدولة وبناتها الأصليون وهم أصحاب القرار، وأصحاب الأفكار الصهيونية التي استغلت العلاقات مع الدول الغربية ذات النفوذ العالمي في أعقاب الحرب العالمية الثانية، فتم إنشاء إسرائيل في ظروف إقليمية ودولية استثنائية. وكانت المهمة الأولى لدولة إسرائيل في السنوات العشر الأولى لقيامها هي جذب اليهود من العالم، بشكل خاص.
ساهمت الهجرة اليهودية بأكثر من نحو 65من إجمالي الزيادة السكانية في فلسطين للفترة من 19581948، وقد لعبت عملية جذب حوالي (200150) ألف يهودي عراقي في الخمسينيات دوراً بارزاً في ذلك، وما زال جمع يهود العالم هو المهمة الأولى للصهيونية، فالصهيونية تعني "تجميع اليهود". وكان تهجير اليهود العراقيين قد تم من خلال تفجير القنابل وسط أحيائهم، وكذلك الأمر مع يهود اليمن وغيرهم، وعملية "بساط الريح" و "نحميا" جزء من تلك العمليات التي نفذها عملاء الصهيونية آنذاك.

تصنيفات اليهود
يمكن تصنيف الجماعات اليهودية المتنوعة على عدة أسس، كلها ذات مقدرة تفسيرية وتصنيفية جزئية، وهذا يرجع إلى إشكالين أساسيين كامنين في الشرع والموروث الديني اليهوديين، فاليهودي يتم تعريفه حسب الشريعة بأنه المولود من أم يهودية، الأمر الذي يعني أن هناك أساساً عقائدياً (التهود والإيمان باليهودية)، وأساساً عرقياً (الأم اليهودية) أي أن الانتماء إلى اليهودية يمكن أن يتم على أساس أي من المنطقين، كما أن اليهودي الملحد يظل يهودياً على رغم إلحاده، وهذا ما ينفرد به الشرع اليهودي عن الإسلامية والمسيحية.
ويمكن تصنيف أعضاء الجماعات اليهودية على أساس عرقي أو اثني، إلى مجموعات كبرى ثلاث:
السفارديم وهم اليهود الذين عاشوا في شبه جزيرة ايبيريا ولغتهم اللادينو، والاشكناز وهم يهود شرق أوروبا "روسيا وبولندا" ولغتهم اليديشية، وهي "اللغة الألمانية في العصور الوسطى بعد أن دخلت عليها بعض المفردات السلافية والعبرية، وتكتب بحروف عبرية" ومع أن أغلبية الاشكناز يتحدثون اليديشية إلا أن هناك منهم من يتحدث لغات أوروبية أخرى. أما فئة يهود الشرق والعالم الإسلامي الذين تشير إليهم بعض الدراسات خطأ على أنهم سفارديم بسبب اتباع الكثير منهم للنهج السفاردي في العبادة، إلا أن تجربتهم الدينية والثقافية والتاريخية مختلفة تماماً. فيهود العالم الإسلامي ينقسمون إلى عدة أقسام، أهمها يهود البلاد العربية المستعربة الذين استوعبوا التراث العربي، وأصبحوا جزءاً لا يتجزأ منه، غير أن هناك جماعات صغيرة أخرى، مثل اليهود الأكراد وبقايا اليهود السامريين "الذين يعيشون في منطقة جبل نابلس بالضفة الغربية المحتلة ويقيمون علاقات طيبة مع أهالي نابلس ويحملون الجوازات الفلسطينية وليس الإسرائيلية" ويهود جبل أطلس من البربر ويهود إيران، وغيرهم. ويتميز كل فريق من هؤلاء بأنه جرى استيعابه في الإطار الحضاري للمجتمع الذي يعيش فيه ويتحدث بلغته بل ويتحدث ل
هجة المجتمع الذي يعيش فيه ويتعامل مع العالم من خلال أقسامه الثقافية والرمزية، ولبعض هذه الجماعات الصغيرة سمات فريدة تعزلها عن التيار الرئيسي لليهودية، إذ أن المكون الإثني كثيراً ما يؤثر في المكون الديني.
ا
حصاءات ومعطيات حول
اليهود في الدول العربية
تغلب الإحصاءات الصادرة عن جهات إسرائيلية في موضوع الوجود اليهودي في البلاد العربية على أية مصادر أخرى، وذلك نظراً لغياب المعطيات الإحصائية العربية، ولذلك يجب التمحيص في الأرقام والمعطيات الإسرائيلية. وقد قام مركز الإسراء للدراسات والبحوث في بيروت عام 1997بترجمة كتاب صادر عن الحكومة الإسرائيلية بعنوان "الانتشار اليهودي في العالم" ويشمل يهود البلاد العربية وبعض نشاطاتهم الاقتصادية والاجتماعية التي يقومون بها.
اليهود في البحرين
تشير المعطيات الإحصائية إلى وجود (30) فرداً يهودياً في البحرين من بين مجموع سكان البحرين البالغ (549) ألفاً في عام 1997، وقد استقروا فيها جراء هجرات من إيران والعراق في أواخر القرن التاسع عشر، وقد نشط هؤلاء في مجالات التجارة والمهن الحرفية. وكانت المصادر الصهيونية والإسرائيلية قد أشارت إلى وقوع اضطرابات "ضد اليهود" في عام 1947سقط على أثرها يهودي واحد وتم جرح آخرين وتدمير الكنيس الوحيد هناك، ما أدى إلى هجرة عدد كبير منهم ويحتمل أن تكون أصابع صهيونية وراء الحادث. ويتم إجراء المراسم الدينية في أيام العطلات داخل منزل خاص، ويحتفظ اليهود بأرض خاصة بهم لدفن موتاهم، وتتمتع الغالبية العظمى منهم بالثراء وتربطهم علاقات جيدة بجيرانهم المسلمين، رغم عدم وجود علاقات رسمية بين (إسرائيل) والبحرين.


اليهود في تونس
يصل مجموع اليهود في تونس حالياً إلى ألفي يهودي، من أصل عدد سكان تونس البالغ (,,873300) عام 1997، وهم يسكنون تونس العاصمة بشكل رئيسي، وهناك تجمعان صغيران لليهود في الحارة الكبيرة والحارة الصغيرة داخل جزيرة "جربا"، حيث يعيش نحو تسعمائة يهودي، كما يقطن حوالي مائتي يهودي في منطقة سوسة-المنستير. ويكتنف الغموض تاريخ اليهود في تونس تماماً، كما هو حال الجماعات اليهودية الأخرى في الشرق الأوسط، إلا أن بعض المؤرخين واستناداً إلى مصادر إسرائيلية يرجعون وجود الجماعات اليهودية في تونس إلى وجودهم في قرطاجة في العام 200م، وقد تعرض وجودهم للخطر في العهد الروماني، ونشط البعض منهم في الزراعة، بينما انخرط غيرهم في التجارة مع روما، وتزايد عددهم نتيجة الهجرة المتواصلة ونشاط الإرساليات اليهودية. هناك خمسة حاخامات يهود في تونس، الحاخام الأكبر في العاصمة تونس وحاخام في جربا "التي تعرض الكنيس فيها مؤخراً لهجوم من جماعة بن لادن حسب مصادر الأخبار"، بينما توزع ثلاثة حاخامات على باقي الجماعات اليهودية، وهناك دار لحضانة الأطفال اليهود في "جَرءبا" إضافة إلى ست مدارس ابتدائية (3في العاصمة، 2في جربا، وواحدة في مدينة زارزيس الساحلية) وأربع مد
ارس ثانوية تتوزع على تونس العاصمة وجربا، وتوجد مدرسة دينية يهودية واحدة في كل مدينة من المدينتين أيضاً. وفي عام 1948هاجر آلاف منهم من تونس إلى فلسطين المحتلة. ومن العادات والتقاليد الدينية أن يحج الكثير من السياح إلى كنيس "الغربة" الواقع في قرية الحارة الصغيرة، على رغم أن الهيكل الحالي لهذا الكنيس تم بناؤه العام 1929، إلا أنه من المعتقد أنه كان هناك في الموقع عينه، كنيس قديم يعود تاريخه إلى ألف وتسعمائة سنة مضت. وتتميز نشاطات الجماعات اليهودية بطقوس احتفالية، بما فيها الحج السنوي إلى جزيرة جربا، ويضم "متحف باردو" في العاصمة التونسية معرضاً مخصصاً للأدوات المستعملة في أداء الشعائر والطقوس الدينية اليهودية.

يهود جبل طارق
وصل عدد اليهود في منطقة جبل طارق في العام 1997إلى ستمائة يهودي من أصل عدد السكان في تلك المنطقة البالغ ثمانية وعشرين ألفاً آنذاك، وقد قدم اليهود الأوائل إلى المنطقة من إسبانيا في القرن الرابع عشر، وفي القرن التالي انضمت إليهم أعداد أخرى، وفي العام 1749منحت سلطات المغرب آنذاك الموافقة النهائية لليهود للاستقرار في جبل طارق. وغالبية هؤلاء اليهود من التجار، ومع وصول يهود إفريقيا الشمالية إلى جبل طارق تم بناء الكُنُس اليهودية، وحظيت المنطقة التي ضمت آنذاك ألفي يهودي بالازدهار الكبير.
ويوجد في جبل طارق أربعة كُنُس قيد الاستعمال، ويشرف على كل منها حاخام تعينه الجماعة، وتضم المدارس الابتدائية التابعة للجماعة معظم الأطفال اليهود، كما أنه بإمكان الفتيات الالتحاق بالمدرسة الثانوية اليهودية، وهناك ثلاثة محلات لبيع أطعمة الكوشير "الطعام اليهودي" وتنشر الجماعة كتيباً أسبوعياً خاصاً بها، إضافة إلى نادٍ اجتماعي وفرع لمنظمة Wizo النسائية اليهودية، ولإسرائيل قنصلية في جبل طارق، وبالإمكان زيارة الكُنُس الأربعة الموجودة هناك بعد تحديد موعد مع الجماعة، أما المقبرة اليهودية القديمة الموجودة على قمة الصخرة فما زالت تحظى باهتمام كبير من السياح اليهود.

اليهود في الجزائر
حسب إحصاء العام 1997فإن عدد اليهود في الجزائر الآن يصل إلى خمسين شخصاً فقط من أصل (,,27325000) نسمة هم سكان الجزائر، وترجع أصول هؤلاء إلى الهجرات القديمة من إسبانيا، غير أن غالبيتهم اعتنقوا الإسلام في ظل حكم سلالة "الموحدين" للفترة من 1130م إلى 1269م، ومع تدهور أحوال اليهود في إسبانيا في القرن الرابع عشر، هاجر العديد منهم إلى الجزائر، ومن ضمنهم الكثير من العلماء الموهوبين مثل "ريباش وارشلتز" ومع مرور الزمن ومجيء الفرنسيين إلى الجزائر عام 1830، تبنى اليهود الثقافة الفرنسية وأعطيت لهم الجنسية الفرنسية أيضاً.
هاجر العديد من يهود الجزائر بعد العام 1962، أي بعد استقلال الجزائر، واتجهوا إلى فرنسا واستقروا هناك، ويتجمع اليهود الموجودون حالياً في الجزائر العاصمة، إضافة إلى أعداد قليلة في مدينتي وهران وبليدا، ويوجد معبد يهودي واحد في العاصمة ولكنه يعمل بدون حاخام، وقد تم تحويل المعابد الأخرى إلى مساجد في أنحاء متفرقة من الجزائر، كما أن نحو (25681) يهودياً جزائرياً هاجروا إلى فلسطين المحتلة منذ العام 1948، ولا ترتبط (إسرائيل) بعلاقات مع الجزائر.

اليهود في سورية "
1من بين مجموع السكان في سورية والبالغ أربعة عشر مليوناً ومائة وواحداً وسبعين ألفاً عام 1997هناك (250) يهودياً، وقد غادر آخر اليهود من سورية مع حاخامهم الأكبر في تشرين الأول العام 1994، إثر ضغوط شديدة على سورية بحجة إساءة معاملتهم، وكان العدد الإجمالي لليهود في سورية قبل عام 1947قد بلغ ثلاثين ألفاً، ينتمون إلى ثلاث جماعات مختلفة في عاداتها وتقاليدها: اليهود الأكراد في منطقة القامشلي، ويهود حلب الذين تعود أصولهم إلى إسبانيا، واليهود الشرقيون من ذوي الأصول المحلية، والملقبون "بالمستعربين" وكانوا يسكنون العاصمة دمشق. لم يعد هناك الآن في سورية سوى القليل من هذه الجماعات. وتشير المصادر الإسرائيلية إلى تعرض اليهود للعنف في أعقاب استقلال سورية عام 1946الأمر الذي لم تؤكده أي مصادر أخرى. وكان القسم الأكبر من اليهود يعملون في التجارة في "حلب" ثاني أكبر المدن السورية. وكانت المصادر الإسرائيلية زعمت أن سورية أصدرت قوانين جائرة بحق اليهود كمصادرة أملاكهم وتجميد حساباتهم المصرفية، وأضافت بأن سورية حولت هذه الأملاك إلى اللاجئين الفلسطينيين ولكن هذا غير صحيح، وهو جزء من حملة صهيونية لتهجير من تبقى من اليهود في البلدان العر
بية "مهما كان عددهم محدوداً"، وقد ساندت دوائر غربية هذه الاتهامات، في إطار حملتهم العامة ضد سورية. فالحكومة السورية وضعت أملاك اليهود تحت إشراف الدولة المباشر، كما أنها لم تدفع باليهود إلى الهجرة.
وخلال العامين 1992و 1993وبعد انطلاق المفاوضات بين (إسرائيل) والأطراف العربية، هاجر من سورية إلى الولايات المتحدة الأمريكية نحو ألفين وستمائة يهودي وقد ترك معظم اليهود سورية بدءاً من 1992حيث وصل إلى الولايات المتحدة "3565" يهودياً، وتوجه الباقون إلى فلسطين المحتلة، ومنذ العام 1948بلغ عدد المهاجرين اليهود من سورية إلى فلسطين المحتلة تسعة آلاف وتسعمائة وخمسة وأربعين يهودياً، ولا يوجد في سورية سوى كنيس واحد في حلب.

منهج صلاح الدين الأيوبي في إصلاح الأمة ( تقرير )
أحمد الشجاع

ثمة تشابه كبير بين حال الأمة الإسلامية اليوم وحالها في عصر صلاح الدين الأيوبي، حيث الانقسامات والصراعات الداخلية تشدد في ذلك الوقت، وكثرت التهديدات الخارجية من قبل النصارى والتتار، وانتشرت حالات الفقر والاضطرابات والفوضى في أوساط المجتمعات الإسلامية.

وكل هذه المظاهر وغيرها كثير كانت نتيجة ضعف الخلافة العباسية وتفتت بلاد المسلمين بين الدويلات التي استغلت ضعف الخلافة فأسست لنفسها أنظمة حكم خاصة بها..إضافة إلى ظاهرة الاستعانة بالأعداء في تصفية الحسابات الداخلية بين المسلمين.
وفي ظل هذه الأوضاع أصبحت الأمة الإسلامية عرضة للسقوط والانهيار بيد الغزو الخارجي الذي كان قد بدأ يزحف على بلاد المسلمين من كل جانب.
ولمعالجة هذا الوضع كان لابد من أمرين: قائد مسلم يتميز بصفات الصلاح والنجاح..ومنهج إسلامي يسير يكون مناراً يسترشد به ذلك القائد..بحيث تكون عملية إصلاح الأمة قائمة على أسس صحيحة وسليمة وقوية في شتى الجوانب..وهذا كان عليه صلاح الدين الأيوبي الذي انطلق نحو إعادة بناء الأمة بدءاً من الداخل.. فكانت الإصلاحات تستهدف مكامن الخلل ومواطن الوباء، حاملاً العلاج الرباني الشافي.
وفيما يلي نبذة عن منهج صلاح الدين في عملية التغيير والإصلاح داخل الأمة الإسلامية.
سيرة ومسيرة
ولد صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة 532هـ من أسرة كردية عريقة الأصل، في بلدة صغيرة من بلاد العراق تسمى (تكريت) وتولِّى والده ولاية (تكريت) في نفس الليلة التي وُلِد فيها صلاح الدين؛ لإخلاصه لـ(عماد الدين زنكي) أتابك الموصل.
ثم انتقل الوالد إلى الموصل ومعه أخوه أسد الدين شيركوه، وتربى الشبل الأيوبي في كنف والده وعمه المجاهدين، وبدأ يترقى في كتائب المجاهدين، وانتدب لمرافقة عمه أسد الدين عندما أرسل نور الدين محمود إلى مصر، وتسلم منصب وزارة التفويض بعد وفاة عمه في نهاية الدولة العبيدية، وبدأ في إرجاع مصر للخلافة السنية العباسية متدرجًا في تنفيذ هدفه النبيل، والذي اشتاقت إليه نفوس المسلمين، فعزل قضاة مصر العبيديين، وأسند أمر القضاء إلى عبد الملك بن درباس الشافعي، وقطع الأذان بـ "حي على خير العمل" وأقام الخطبة للخليفة العباسي بعد أن انقطعت الخطبة للعباسيين بمصر 208 سنوات، وبشر نور الدين محمود الخليفة العباسي بذلك، وفرح الناس، وقضى صلاح الدين على كل المحاولات الفاشلة لإرجاع مصر للخلافة العبيدية، وأحسن إلى الرعايا إحسانًا كثيرًا.
كان نور الدين محمود يرى إزالة العبيدية هدفاً استراتيجياً للقضاء على الوجود النصراني، والنفوذ الباطني في بلاد الشام؛ ولذلك حرص على إعادة مصر للحكم الإسلامي الصحيح، فوضع الخطط اللازمة وأعد الجيوش المطلوبة وعين الأمراء ذوي الكفاءة المنشودة، فتمم الله له ما أراد على يد جنديه المخلص صلاح الدين الذي نفذ سياسة نور الدين الحكيمة الرشيدة.
وبعد أن استقرت أمور البلاد والعباد في مصر، وانتقل نور الدين إلى ربه الغفور الرحيم، آل الأمر إلى صلاح الدين بعد فتن استطاع أن يقضي عليها، ووحد بلاد الشام ومصر تحت زعامته الفتية، وشرع في تنفيذ الأهداف المرسومة للدولة النورية.
وكان من أهداف نور الدين العظيمة تحرير ديار المسلمين من النصارى وتحرير بيت المقدس، حتى إنه هيأ منبراً عظيماً لهذه الغاية، ولكنه مات قبل تحقيق هذا الهدف الغالي الذي ادخره الله لصلاح الدين، فعزم صلاح الدين على مواصلة حركة الجهاد المقدس، وفك الحصون والمدن من النصارى بالقوة بخطة واضحة محكمة، فانتصر على الفرنجة في موقعة (مرج العيون) سنة 575هـ وموقعة (بانياس) وأسر رؤساءهم ودمر حصن الأحزان في صفد، وما زال يناوش الفرنجة وينتزع منهم الحصون حصناً بعد حصن حتى تجمع عنده جيش كبير في سهل حطين، حيث كانت الموقعة الكبرى التي كسرت عظام الصليبيين ومهدت لفتح القدس، وقد أسر وقتل معظم من حضرها من الفرنجة: "فمن شاهد القتلى قال: ما هناك أسير، ومن عاين الأسرى قال: ما هنالك من قتيل، ومنذ استولى الفرنج على ساحل الشام ما شفى للمسلمين كيوم حطين غليل".
وبدأت بشائر التحرير بزحف جيوش صلاح الدين نحو بيت المقدس الذي استمر 92 سنة تحت سيطرة النصارى، وضربت جيوش الناصر صلاح الدين الحصار المحكم على بيت المقدس واستمر حصارها.
وتذكر كتب التاريخ أن صلاح الدين عندما سار إلى بيت المقدس وصلته رسالة من أحد المأسورين في القدس فيها أبيات على لسان المسجد الأقصى:
يــا أيـهـا المـلـك iiالـــذي لمعـالـم الصلـبـان نـكـس
جـــاءت إلـيــك iiظـلامــة تسعى من البيت المقدس
كــل المسـاجـد iiطـهــرت وأنا على شرفي iiمنجـس

وبعد اشتداد الحصار على النصارى طلبوا الأمان ونزل ملك بيت المقدس يترفق السلطان وذل ذلاً عظيمًا، فأجابهم صلاح الدين، ودخل المسلمون القدس ووفوا بالصلح المضروب مع النصارى، وشرعوا في تنظيف المسجد الأقصى مما كان فيه من الصلبان والرهبان والخنازير، وأعيد على ما كان عليه زمن المسلمين، وغسلت الصخرة بالماء الطهور وأعيد غسلها بماء الورد والمسك الفاخر، وأبرزت للناظرين، وقد كانت مستورة مخبوءة عن الزائرين، ووضع الصليب عن قبتها وعادت إلى حرمتها، وامتن السلطان صلاح الدين على بنات الملوك ومن معهن من النساء والصبيان والرجال، ووقعت المسامحة في كثير منهم وشفع في أناس كثير فعفا عنهم، وفرق السلطان جميع ما قبض منهم من الذهب في العسكر، ولم يأخذ منه شيئًا مما يقتني ويدخر، وكان رحمه الله كريمًا مقدامًا شجاعًا حليمًا.
شخصية صلاح الدين
- تقريبه للعلماء وحبهم واحترامهم واستشارتهم وإعطاؤهم المكانة اللائقة بهم، وإحياء المدارس والعلم، وحضور السلطان مجالس العلم، بل إن السلطان صلاح الدين يذهب إلى الإسكندرية مصطحباً معه ولديه علي وعثمان لحضور مجلس الإمام الحافظ. وترقى العالم كمال الدين الشهرزوري إلى مرتبة الوزارة، ومن مستشاري صلاح الدين العالم الواعظ ابن نجا الحنبلي، ووزيره القاضي الفاضل من أكابر الكتاب محباً للعلم وأهله، ومنهم نجم الدين الخبوشاني، والفقيه الشافعي، وهو الذي شجع صلاح الدين على إنهاء الدولة العبيدية وقطع الخطبة لهم، وبنا له صلاح الدين مدرسة وفوض تدريسها إليه.
ومن الفقهاء الأمراء الفقيه الهكاري: "وكان جندياً شجاعاً كريماً، تفقه على الشيخ أبي القاسم البرزي واتصل بالأمير أسد الدين شيركوه، وكان يخاطب صلاح الدين بما لا يقدر عليه غيره، توفي وصلاح الدين محاصر لعكا".
وكان إذا زاره عالم اهتم به جداً، ولا يتركه حتى يزوده بالمال والأمتعة له ولجيرانه وأقربائه.
إن هذه الانتصارات العظيمة لا تكون إلا بوجود مثل هذا التلاحم والتعاطف بين الأمراء والعلماء، ونقل الدكتور الصلابي عن القاضي ابن شداد قوله: "وكان يجلس للعدل في كل يوم اثنين وخميس في مجلس عام يحضره الفقهاء والقضاة، وكان يفعل ذلك سفراً وحضراً.
ويقول الصلابي: إن القادة الذين يحترمون العلماء والفقهاء في حقيقة عملهم هذا قد أخذوا بسنة من سنن التمكين والنصر والغلبة على الأعداء.

- ومن الملامح الواضحة في شخصية صلاح الدين شغفه بالجهاد، قال القاضي ابن شداد: "وكان - رحمه الله - شديد المواظبة على الجهاد، عظيم الاهتمام به، ولو حلف حالف أنه ما أنفق بعد خروجه إلى الجهاد ديناراً إلا في الجهاد وفي الإرفاد لصدق وبر في يمينه. ولقد كان الجهاد قد استولى على قلبه وسائر جوانحه استيلاء عظيماً، بحيث ما كان له حديث إلا فيه، ولا نظر إلا في آلته، ولا اهتمام إلا برجاله، ولا ميل إلا إلى من يذكره، ويحث عليه، ولقد هجر - في محبته الجهاد - أهله وولده ووطنه وسكنه، وقنع بالسكون في ظل خيمة تهب بها الرياح يمنة ويسرة، وكان الرجل إذا أراد أن يتقرب إليه يحثه على الجهاد، وقد سرنا مع السلطان على الساحل نطلب عكا وكان الزمان شتاءً عظيمًا، والبحر هائجًا وموجه كالجبال، وكنت حديث عهد برؤية البحر فعظم عندي، واستخففت رأي من يركب البحر، بينما أنا في ذلك إذ التفت إليَّ وقال في نفسه: إنه متى يسر الله تعالى فتح بقية الساحل قسمت البلاد، وأوصيت وودعت وركبت هذا البحر إلى جزائرهم أتبعهم فيها حتى لا أبقى على وجه الأرض من يكفر بالله أو أموت، فعظم وقع هذا الكلام عندي وحكيت له ما خطر لي، فانظر إلى هذه الطوية ما أطهرها، وإلى هذه النفس ما أشجعها وأجسرها".
- ومن السمات الشخصية في صلاح الدين حرصه على العدل، وكان الأمراء والوزراء من قبل يتسلطون على الناس في أموالهم وأراضيهم، والملوك يسمحون لهم بذلك إرضاءً لهم وحتى تبقى طاعتهم.
- كذلك زهده في الدنيا ولذلك لم يخلف أموالاً ولا أملاكًا لجوده وكرمه وإحسانه إلى أمرائه وغيرهم، وحتى إلى أعدائه، وكان متقللاً في ملبسه، ومأكله، ومركبه، وكان لا يلبس إلا القطن والكتان والصوف.
- وكان مهتماً بالعلوم في اللغة والأدب وأيام الناس، وكان يحفظ ديوان الحماسة لأبي تمام..إلى جانب اهتمامه بنشر العلم والمعرفة، يقول الدكتور أحمد أبو زيد: "يذكر التاريخ فضل صلاح الدين الأيوبي في إنشاء المدارس العلمية في جميع المدن التي كانت تحت سلطانه في مصر ودمشق والموصل وبيت المقدس، وفضل نور الشهيد الذي أنشأ في سوريا وحدها أربعة عشر معهداً.
ويعطي ابن خلدون أمثلة على ما كان في بغداد وقرطبة والكوفة والبصرة والقيروان وفاس من مراكز علمية، ويتحدث عما شاهده في القاهرة من التطور العلمي وازدهار المدارس. ويؤكد أن الذي ساعد على ذلك هو ما حدث في القرنين اللذين سبقا زمانه، وبخاصة زمن صلاح الدين الأيوبي الذي وقف أراضي زراعية وبيوتاً وحوانيت على المدارس.
- وكان مواظباً على الصلوات في أوقاتها في الجماعة، يقال: إنه لم تفته الجماعة في صلاة قبل وفاته بدهر طويل، حتى ولا في مرض موته، كان يدخل الإمام فيصلي به، وكان يتجشم القيام مع ضعفه.
- وكان رقيق القلب سريع الدمعة عند سماع القرآن الكريم، والحديث الشريف.
- وكان ضحوك الوجه كثير البشر، لا يتضجر من خير يفعله، شديد المصابرة على الخيرات والطاعات.
فقه الأولويات
حسن التعامل مع قضايا الأمة يأتي عبر القراءة الصحيحة في واقع الحال والظروف القائمة، وترتيب الأولويات بحسب ما تقتضيه مصلحة المسلمين.. فالأولويات تتغير بتغير الأحوال والحاجة.

وهذا ما أدركه صلاح الدين الأيوبي من خلال تعامله مع قضايا الأمة بناء على الهدف الأساسي الذي يسعى إليه وهو توحيد الأمة لمواجهة الأعداء المتربصين بها.
وقد عرض الكاتب محمد بن المختار الشنقيطي صورة من صور حكمة صلاح الدين في تعامله مع واقع الأمة.
وضرب مثلاً في ذلك بتعامل صلاح الدين الأيوبي مع حكام الدولة "الفاطمية" في مصر الذين أعلنوا أنفسهم "خلفاء" مجانبةً للخلافة العباسية في بغداد، وخرجوا على جمهور الأمة في مذهبهم العقدي والفقهي خروجاً لم تفعله طائفة مسلمة معتبرة في تاريخ الإسلام، وضايقوا أهل السنة في مصر حتى أصبحت قراءة (صحيح البخاري) جريمة.
ثم يؤكد الشنقيطي أنه مع كل ذلك فإن تعامل صلاح الدين الأيوبي مع هذه الدولة المارقة كان محكوماً بمنطق غير طائفي، وكان مبنياً على إدراك عميق لظروف الطوارئ التي تعيشها الأمة وهي محاصرة بين فكَّيْ الخطر الصليبي القادم من الشمال، والزحف المغولي الداهم من الشرق.
أول ما يلفت النظر هنا استنجاد الحاكم الفاطمي في مصر بحاكم الشام السني نور الدين زنكي، وهو ما فتح الباب لقدوم صلاح الدين إلى مصر وعمله وزيراً للدولة الفاطمية، وقتاله الصليبيين تحت رايتها سنين عديدة، دون اعتبار للخلاف المذهبي بين الطرفين.
كما يلفت النظر أيضاً أسلوب الحكمة والرحمة والوفاء الذي تعامل به صلاح الدين مع القيادة الفاطمية، حينما مال ميزان القوة لصالحه، وأصبح قائداً عسكرياً مسيطراً، ثم أخيراً ملكاً لمصر والشام، بعد وفاة الحاكم الفاطمي العاضد.
ونقل الشنقيطي عن ابن شداد - كاتب صلاح الدين الخاص ومؤرخ سيرته -، وعن أبي شامة بعض الأمور التي تعكس حكمة صلاح الدين وبعد نظره.
يروي ابن شداد أن نور الدين زنكي لما أرسل إلى صلاح الدين من الشام يأمره بالدعاء لخلفاء بني العباس على المنابر، وهي الإشارة الرمزية إلى البيعة لهم والتخلص من منافسيهم الفاطميين، "راجعه صلاح الدين في ذلك خوف الفتنة".
وزاد أبو شامة الأمر توضيحاً بالقول: "فاعتذر صلاح الدين بالخوف من وثوب أهل مصر وامتناعهم عن الإجابة إلى ذلك، لميلهم إلى العلويين".
فصلاح الدين كان حريصاً على توحيد الكلمة بترفق وتلطف، ودون استعجال أو قفز على الوقائع الاجتماعية والثقافية المتراكمة على مر الزمان.
وبعد إصرار نور الدين على أن ينفذ صلاح الدين أمره، انتظر صلاح الدين حتى مرض الخليفة الفاطمي العاضد، فأقعده المرض عن حضور الصلوات وتسيير الشأن العام، فبدأ صلاح الدين في التنفيذ، ولو أراد تنفيذ الأمر في صحة الخليفة الفاطمي وقوته لفتح الباب أمام اقتتال داخلي بين المسلمين في مصر.
ثم لما مات العاضد - بُعيد ذلك بمدة وجيزة - ندم صلاح الدين على استعجاله في تحويل الخطبة، وعدم التروي أكثر في الأمر.
قال أبو شامة: "وأما ندمُ صلاح الدين، فبلغني أنه كان على استعجال بقطع خطبته وهو مريض، وقال: لو علمت أنه يموت من هذا المرض ما قطعتها إلى أن يموت".
وقبل أن يموت العاضد لم يجد أكثر رحمة وثقة من صلاح الدين ليستودعه أبناءه ويوصيه بإكرامهم، رغم بعد الشقة المذهبية بين الطرفين.
يذكر أبو شامة أن أبا الفتوح بن العاضد أخبره "أن أباه في مرضه استدعى صلاح الدين فحضر، قال: وأحضرَنا، يعني أولاده وهم جماعة صغار، فأوصاه بنا، فالتزم إكرامنا واحترامنا، رحمه الله".
وبناء على وصية العاضد هذه "نقل صلاح الدين أهل العاضد إلى موضع من القصر ووكل بهم من يحفظهم"، كما يروي ابن شداد.
وقد أكد أبو شامة حسن معاملة صلاح الدين لأفراد أسرة الحاكم الفاطمي، فكتب: "ونقل أهل العاضد إلى مكان منفرد، ووكل لحفظهم، وجعل أولاده وعمومته وأبناءهم في الإيوان في القصر، وجعل عندهم من يحفظهم".
ونقل أبو شامة عن أبي الفتوح بن الخليفة العاضد أن صلاح الدين "جعلهم في دار برجوان في الحارة المنسوبة إليه بالقاهرة، وهي دار كبيرة واسعة، كان عيشهم فيها طيباً".
ولما مات الحاكم الفاطمي لم يظهر صلاح الدين شماتة ولا غبطة برحيل عدوه المذهبي، بل "جلس السلطان للعزاء، وأغرب في الحزن والبكاء، وبلغ الغاية في إجمال أمره، والتوديع له إلى قبره"، كما يقول ابن شداد.
كان صلاح الدين – الكلام للشنقيطي - مؤمناً بوحدة الأمة، حريصاَ على الارتباط بالخلافة العباسية في بغداد التي هي رمز الوحدة الإسلامية رغم ضعفها وخورها.
بينما كان الفاطميون في مصر متعصبين لمذهبهم الشيعي، كما كانوا شديدي المنافسة لسلطة الخلافة في بغداد، في وقت تحتاج الأمة فيه إلى التعاضد في وجه أمواج التتار العاتية القادمة من الشرق، وصولات الصليبيين المدمرة في الشمال والغرب.
لكن صلاح الدين كان يدرك أن الخلاف يجب أن يتم حسمه في ساحة الفكر، لا في ساحة المعركة، وأن هذا الخلاف مهما تعاظم وتراكم على مر القرون، ومهما تجاوز الفروع إلى الأصول، يظل خلافاً داخل البيت الواحد، لا يصلح التعامل معه بغير الحوار المتأسس على الحجة والبرهان"، حسب قول الشنقيطي.
وبهذه الرؤية الحكيمة الرحيمة غير صلاح الدين وجه مصر من دولة يحكمها الفكر الشيعي إلى دولة يسود فيها الفكر السني، دون أن يجر المجتمع المسلم إلى حرب استنزاف طائفي بين السنة والشيعة.
وكانت منهجية صلاح الدين هي تغيير المناخ الفكري والفقهي السائد بطريقة مترفقة هادئة دون مواجهة أو ضوضاء، فأسس صلاح الدين مدارس كثيرة في مصر والشام وفلسطين تحمل الفكر والفقه السني، منها المدرسة الناصرية والمدرسة القمحية والمدرسة السيفية في مصر، ومنها المدرسة الصلاحية في دمشق، ومدرسة بنفس الاسم في القدس.
ولما كان الجامع الأزهر يومها غرة الدولة الفاطمية ومركز أيديولوجيتها وأهم إنجازاتها العلمية، لم يسع صلاح الدين إلى هدمه أو انتزاع قيادته من الفاطميين وأشياعهم من الفقهاء، وإنما انتهج إستراتيجية التفاف حكيمة للتعاطي مع هذه المؤسسة العظيمة.
فنقل صلاح الدين خطبة الجمعة - وهي يومئذ رمز سيادة الحاكم وتأكيد شرعيته - من الجامع الأزهر إلى الجامع الحاكمي بالقاهرة، فهمش المؤسسة التي يسيطر عليها الفكر الفاطمي، والتف عليها بحكمة وروية، دون أن يدخل في مواجهة مفتوحة مع القوى الدينية المرتبطة بالنظام القديم.
وحينما ثار ثوار على صلاح الدين، وحاولوا اغتياله واستعادة السلطة الفاطمية، وبدؤوا الاتصال بالصليبيين، عاملهم صلاح الدين بحزم، طبقاً لفعلهم لا طبقاً لفكرهم.
وقد نشبت ثورات أخرى عدة تهدف إلى استعادة السلطة الفاطمية، وواجهها صلاح الدين بحزم وقوة. لكن صلاح الدين كان يؤاخذ الناس بفعلهم لا بمذهبهم، فهو لم يقتل الشيعة لأنهم شيعة أو السنة لأنهم سنة، وإنما قتل من تآمر لاسترداد حكم فاسد مترهل، عاجز عن حماية الأمة والذب عن حياضها، مفرق لكلمتها ووحدتها.
وكان من بين هؤلاء المتآمرين سنة وشيعة لا ضمائر لهم، مدوا يد الوصل إلى الصليبيين المتربصين من أجل استعادة نفوذهم في مصر. وقد واجه صلاح الدين الفكر بفكر بديل، والفقه بفقه منافس، كما واجه السيف بالسيف، وهذا هو العدل والحكمة.
كما اعتمد صلاح الدين طريق الترفق والتدرج في التغيير الفكري الذي ارتآه؛ لأن الجفاء في الإنكار على المخالفين من المسلمين المتلبسين ببعض البدع، دون لطف أو ترفق، أو اعتبار للمآل والثمرات، يعمق الجرح ويوسع الشرخ، دون أن يصلح الخلل أو يحقق المصلحة المرجوة.
وكان صلاح الدين رجل عمل لا جدل، مدركاً أن الاستغراق في أمور الخلاف والوقوف عندها طويلاً استنزاف للذات. فعمل على استنقاذ الأمة من حالة الطوارئ التي تعيشها، بالعمل الإيجابي في ساحة الحرب وفي ساحة الفكر، ولم يستنزف جهده في أمور الخلاف والجدل النظري.
وفاة عظيم خسارة أمة
وبعد وفاته شعرت الأمة بحجم خسارتها العظيمة، فأمثال صلاح الدين لا تنساهم الأمة؛ لأن أمثالهم قليل وعملهم جليل.. وقد عبر عن هذه الخسارة كثير من العلماء والشعراء.
فهذا قال العماد الأصبهاني رحمه الله ينقل عنه الصلابي قوله: "دخلنا عليه ليلة الأحد للعيادة ومرضه في زيادة، وفي كل يوم تضعف القلوب وتتضاعف الكروب، ثم انتقل من دار الفناء إلى دار البقاء، ومات بموته رجاء الرجال، وأظلم بغروب شمسه فضاء الإفضال ورثاه الشعراء".
إلى أن قال العماد الأصبهاني مرثيته المشهورة:
شمـل الهـدى والملـك عـم شتاتـه والدهـر ســاء وأقلـعـت iiحسنـاتـه
بـالله أيـن الناصـر المـلـك iiالــذي لله خـالــصــة صــفـــت iiنـيــاتــه
أيـن الـذي مـذ لـم يــذل iiمخشـيـة مــرجـــوة رهـبــاتــه iiوهـبــاتــه
أيــن الــذي كـانـت لــه iiطاعـتـنـا مـبــذولــة ولــربـــه iiطــاعــاتــه
أيـن الـذي مــا زال سلطـانًـا iiلـنـا يُـرجـى نــداه وتتـقـى iiسـطـواتـه
أين الذي شـرف الزمـان iiبفضلـه وسمت على الفضـلاء iiتشريفاتـه
لا تحسبوا من مات شخصاً واحداً قــد غــم كــل العالـمـيـن iiمـمـاتـه
ملـك عـن الإسـلام كــان محامـيـاً أبـــداً لـمــاذا أسـلـمـتـه حُـمـاتــه
قـد أظلمـت مـذ غـاب عـنـا iiدوره لـمـا خـلـت مــن بـــدره iiداراتـــه
دُفن السمـاح فليـس تنشـر iiبعدمـا أودى علـى يـوم النشـور iiرفـاتـه
الديـن بعـد أبـي المظفـر يـوسـف مـحـفـوفـة بـــــوروده iiحـافــاتــه
مــن لليتـامـى والأرامــل iiراحـــمُ متـعـطـف مفـضـوضـة iiصـدقـاتـه
لو كان في عصـر النبـي iiلأنزلـت فــي ذكـــره مـــن ذكـــره آيـاتــه
بكت الصوارم والصواهل إذ iiخلت مــن سلـهـا وركوبـهـا iiعـزمـاتـه
يـا وحشـة الإسـلام حيـن iiتمكنـت مـن كــل قـلـب مـؤمـن iiروعـاتـه
يـا داعـيًـا للـديـن حـيـن iiتمكـنـت مـنـه الـذئـاب وأسلمـتـه رُعـاتــه
ما كان ضـرك لـو أقمـت iiمراعيًـا ديـنًـا تـولـى مــذ رحـلـت iiولاتــه
فـارقـت ملـكًـا غـيـر بــاق مُتعـبًـا ووصـلـت ملـكًـا بـاقـيًـا iiراحـاتــه
مـن للثغـور وقـد عـداهـا iiحفـظـه مــن للجـهـاد ولــم تـعـد iiعـاداتـه
ما كان أسرع عصره لما انقضـى فـكـأنـمــا سـنــواتــه iiسـاعــاتــه
فعلى صلاح الديـن يوسـف iiدائمـاً رضوان رب العالمين بل iiصلواته

الخلاصة
بعد وفاة صلاح الدين عادت الأمة – بشكل تدريجي - إلى ما كانت عليه قبل الإصلاحات التي نفذها صلاح الدين..والسبب واضح ويمثل في غياب أمثال هؤلاء العظماء وغياب المنهج الرباني الذي يوحد الأمة.
فإن لم تكن منطلقة من الشريعة الإسلامية فإن أي عمليات تغيير أو إصلاح في واقع الأمة لن يكتب له النجاح ؛ لأن ما سوى ذلك يحمل في داخله الشيء ونقيضه..
والتاريخ يشهد بأن الأمة لم تعرف ازدهاراً أو تماسكاً إلا في ظل منج الإسلام الصحيح وعلى يد قادة مصلحون مخلصون.. وأنه كلما انغمس المسلمون في ثقافات ومناهج الأمم الأخرى زاد وهنهم وهوانهم وزاد الشقاق والفراق والصراع والخضوع لتلك الأمم التي أخذوا ثقافتهم منها.
المصادر
- (السنة والشيعة.. دروس من صلاح الدين الأيوبي)، محمد بن المختار الشنقيطي – الجزيرة نت.
- (صفحات من التاريخ الإسلامي.. الدولة الفاطمية)، الدكتور علي محمد الصلابي.
- (فضل الأوقاف في بناء الحضارة الإسلامية)، الدكتور أحمد أبو زيد – مجلة التاريخ الإسلامي.
- (دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية)، د. عبد الحليم عويس.
- (مشاهير أعلام المسلمين)، علي بن نايف الشحود.

برقية عاجلة من الولد الفلسطيني (شعر تفعيلة)
أ. محمود مفلح




معذرةً إنْ جئتكم أقولْ..
بكلِّ ما تخزنهُ الحمامةُ البيضاءُ من جَوى...
وكلِّ ما تملكه القُبَّرةُ الخَجولْ..
بأنني لا أتقنُ الرقصَ على الحبلِ..
ولا نفختُ ذات ليلةٍ على يرغولْ..
من أجل هذا جئتكم
من غير أن أملكَ طابع البريدْ

أقول في نقاوةِ الماء الذي يجول في النسغِ
وفي حرارة الدمعِ الذي يضاجعُ الأجفانْ
أقول في مرارة الإنسانْ:
متى نصيرُ سادةً..
وننتهي من حالة العبيد!؟
متى نُصوِّب السهام نحوهم لا نحوَنا..
ونُضرم اللهيب في خيامِهم وليس في خيامنا..
متى نُعلِّمُ الأطفال أبجدية الحريةْ...
متى نكفُّ عن تقديم هذه القمامةِ الفكريةْ..
لهذه الأجيالْ..
لندفن الرؤوسَ مرةً أخرى.. ونمتطي الخيال..
... (للقصيدة بقيَّةْ).

خطـر اليهـود

الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر


إنّ من يتأمَّل التاريخ على طول مداه، ويتأمل في أحوال الأمم وأخلاقها ومعاملاتها يجد أن أسوأ الأمم خُلقا، وأشرَّها معاملة، أمّةُ اليهود، تلك الأمة الغضبية الملعونة، أمّة الكذب والطغيان والفسوق والعصيان والكفر والإلحاد، أمّةٌ ممقوتة لدى الناس؛ لفظاظة قلوبهم وشدّة حقدهم وحسدهم، ولعِظم بغيهم وطغيانهم، أهل طبيعة وحشية وهمجيّة، لا يباريهم فيها أحد، كلّما أحسوا بقوةٍ ونفوذٍ وتمكنٍ وقدرة هجموا على من يعادونه هجوم السبُع على فريسته، لا يرقبون في أحد إلاًّ ولا ذمة، ولا يعرفون ميثاقاً ولا عهدا، لا يُعرف في الأمم جميعها أمةٌ أقسى قلوبا ولا أغلظ أفئدة من هذه الأمة، قد التصق بهم الإجرام والظلم والعدوان والجور والبهتان من قديم الزمان، يقول الله -تعالى-: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً} (المائدة: 13) ويقول الله -تعالى-: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} (البقرة: 74).

قتلوا أنبياء الله

ومن قسوة قلوب هؤلاء أنهم قتلوا بعض أنبياء الله الذين جاؤوا يحملون إليهم الهدى والصلاح والسعادة والفلاح، قال الله -تعالى-: {لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ} (المائدة: 70)، وقال -تعالى-: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا} (النساء: 155)، وقال -تعالى-: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (آل عمران: 21)، وهذه القسوة التي وصمهم الله بها في القرآن ملازمةٌ لهم على مر العصور واختلاف الأزمان إلى زماننا هذا.

أهل مكرٍ وخديعة

ثم هم مع ذلك أهل مكرٍ وخديعة وخُبث وكيد، وقد عانى المسلمون الأُوَل من صفة اليهود هذه الشيء الكثير، ولا يزال المسلمون يعانون الويل من جرَّاء مكر اليهود وكيدهم والله يقول: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} (آل عمران: 120)

وقد دأَب اليهود من قديم الزمان على الغدر والخيانة ونقض العهود والوعود، قال -تعالى-: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55) الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ} (الأنفال: 55-56)، لقد عاش اليهود طوال حياتهم بؤرة فساد في المجتمعات، وأساس كل منكر وفحشاء، ينشرون الرذيلة، ويشيعون الفساد، وقد كانوا عبر التاريخ مصدراً للمنكر والفحشاء؛ فهم أصحاب بيوت الدعارة في العالم، وناشرو الانحلال الجنسي في كل مكان، يبتزُّون أموال الشعوب ثم يسخرونها في إشاعة الرذيلة بينهم ليحطِّموا بذلك قيمهم، ويخلخلوا إيمانهم، ويضعِفوا قوتهم، ليكونوا بذلك فريسةً سهلة لهم، فما أقبحه من مكر!

عداءٌ قديم

إن عِداء اليهود للإسلام عداءٌ قديم منذ فجر الإسلام الأوّل، وعداءهم وحقدهم على أهله معروف لدى الخاص والعام في قديم الزمان وحديثه؛ لأن الإسلام عرَّى حالهم، وكشف أمرهم، وفضح مخازيهم، وأظهر قبائحهم وشنائعهم، فبات أمرهم معلناً بدل أن كان سراً، وبادياً لكل أحد بعد أن كان خفيّا. وجاءت آيات القرآن الكريم آيةً تلوى الأخرى معرِّية أمر هؤلاء مجلِّية حقيقة أمرهم كاشفةً كل مكرهم وكيدهم وخداعهم، وصدق الله؛ إذ يقول: {وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} (الأنعام: 55).

لا غرابة أن كان عداء اليهود للإسلام شديداً؛ فالإسلام جاء هادماً لكل ما لديهم من زيف وبهتان وباطل، ومناقضا لكل ما عندهم من جنوح وانحراف وضلال؛ فإنَّ الإسلام يدعو إلى الإيمان والتوحيد والإخلاص، واليهود يدعون إلى الكفر والإلحاد والتكذيب والإعراض، والإسلام يدعو إلى مُثُلٍ عليا وقِيم رفيعة وإلى الرحمة والخير والإحسان، بينما اليهود يدعون إلى القسوة والإجرام والوحشية والعدوان والظلم والبهتان.

الإسلام يدعو إلى الحياء والستر والحشمة والعفاف، واليهود يدعون إلى الرذيلة والفساد والمكر والبغي.

الإسلام يحفظ الحقوق ويحترم المواثيق ويحرِّم الظلم، واليهود لا يعرفون حقّا، ولا يحفظون عهداً ولا ميثاقاً، ولا يتركون الظلم والعدوان.

الإسلام يحرِّم قتل النفس بغير الحق، ويحرِّم السرقة والزنا، واليهود يستبيحون سفك دماء غير اليهود وسرقة أموالهم وانتهاك أعراضهم.

اعتقادات باطلة

ورغم كلِّ هذا الضلال الذي هم فيه فإنهم يعتقدون في أنفسهم أنهم شعب الله المختار، وأنهم أبناء الله وأحباؤه، وأن أرواحهم متميزة عن بقية أرواح البشر بأنها جزء من الله، وأنه لو لم يُخلق اليهود لانعدمت البركة من الأرض، ولما نزلت الأمطار ولا وجدت الخيرات! ويعتقدون فيمن سواهم أنهم أشبه بالحمير، وأن الله خلقهم على صورة الإنسان ليكونوا لائقين لخدمتهم! ألا شاهت وجوه الأخسرين ولعنة الله على المجرمين.

فلسطين قضيةٌ إسلامية

يجب أن ندرك جميعاً أنَّ عدوان اليهود على المسلمين في فلسطين ليس مجرد نزاعٍ على أرض، بل يجب أن ندرك أن قضية فلسطين قضيةٌ إسلامية يجب أن يؤرِّق أمرها بال كل مسلم؛ ففلسطين بلد الأنبياء، وفيها ثالث المساجد الثلاثة المعظمة، وهي مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقبلة المسلمين الأولى، وليس لأحدٍ فيها حقّ إلا الإسلام وأهله، والأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين.


لابد من عودةٍ صادقة

ويجب أن ندرك أنَّ تغلب هذه الشرذمة المرذولة والفئة المخذولة وتسلطهم على المسلمين إنما هو بسبب الذنوب والمعاصي، وإعراض كثير من المسلمين عن دينهم الذي هو سبب عِزهم وفلاحهم ورفعتهم في الدنيا والآخرة، قال تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} (الشورى: ?؟)، فلابد من عودةٍ صادقة وأوبة حميدة إلى الله -جلّ- وعلا فيها تصحيحٌ للإيمان وصلةٌ بالرحمن، وحفاظ على الطاعة والإحسان، وبُعدٌ وحذرٌ من الفسوق والعصيان لينال المؤمنون العزّة والتمكين والنصر والتأييد.

{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور: 55-56).

فضائل المسجد الأقصى

الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر




يزداد ألم المسلمين وأسفهم يوماً بعد يوم على الحال التي آل إليه المسجد الأقصى من تسلط اليهود المجرمين عليه، وانتهاكهم لحرمته، واعتدائهم على قدسيته ومكانته، وارتكابهم فيه أنواعاً كثيرة من التعديات والإجرام ومع أهله، والمسجد الأقصى مسجد عظيم مبارك له مكانة عالية في نفوس المؤمنين ومنزلة رفيعة في قلوبهم؛ فهو مسجد قد خص في الكتاب والسنة بميزات كثيرة وخصائص عديدة وفضائل جمة، تدل على رفعة مكانته وعظيم قدره.

أحد المساجد الثلاثة

فمن فضائل المسجد الأقصى أنه أحد المساجد الثلاثة المفضلة التي لا يجوز شد الرِّحال بنية التعبُّد إلا إليها، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ -صلى الله عليه وسلم -، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى».

ثاني مسجد وضع في الأرض

ومن فضائله أنه ثاني مسجد وضع في الأرض، فعن أبي ذر -رضي الله عنه - قال: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلَ؟ قَالَ: «الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ» قَالَ قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى»، قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: «أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ».

قبلة المسلمين الأولى

ومن فضائله أنه قبلة المسلمين الأولى قبل نسخ القبلة وتحويلها إلى الكعبة، فعن البراء -رضي الله عنه - قال: «صَلَّيْنَا مَعَ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم - نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ - أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ - شَهْرًا ثُمَّ صَرَفَهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ».

مسجد في أرض مباركة

ومن فضائله أنه مسجد في أرض مباركة، قال الله -تعالى-: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} (الإسراء:1). وقد قيل: لو لم تكن لهذا المسجد إلا هذه الفضيلة لكانت كافية.

أرضه هي أرض المحشر

وأرضه هي أرض المحشر والمنشر، فعن ميمونة مولاة النبي -صلى الله عليه وسلم - قالت: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ قَالَ «أَرْضُ الْمَحْشَرِ وَالْمَنْشَرِ...».

مسرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -

ومن فضائله أنه مسرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ومنه عُرج به إلى السماء، فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال: «أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ قَالَ فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ قَالَ فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ قَالَ ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ جِبْرِيلُ -عليه السلام - اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ».

الصلاة فيه تضاعف

ومن فضائله أن الصلاة فيه تضاعف، فعن أبي ذر -رضي الله عنه - قال: تَذَاكَرْنَا وَنَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم - أَيُّهُمَا أَفْضَلُ: مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم -، أَوْ مَسْجِدُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم -: «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ فِيهِ، وَلَنِعْمَ الْمُصَلَّى، وَلَيُوشِكَنَّ أَنْ لَا يَكُونَ لِلرَّجُلِ مِثْلُ شَطَنِ فَرَسِهِ مِنَ الْأَرْضِ حَيْثُ يَرَى مِنْهُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا - أَوْ قَالَ: خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا -»؛ وهذا علم من أعلام نبوته -صلى الله عليه وسلم -، حيث بيَّن ما سيؤول إليه المسجد الأقصى مع تعلُّق قلوب المسلمين به وأن مؤامرات الأعداء على المسجد الأقصى ستزداد، حتى إن المؤمن ليتمنى أن يكون له موضع صغير يطلُّ منه على المسجد الأقصى ويكون ذلك أحبَّ إليه من الدنيا وما فيها.

تغفر فيه الذنوب

ومن فضائله ما ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال: «لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ ثَلَاثًا: حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ، وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ، وَأَلَّا يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» فَقَالَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم -: «أَمَّا اثْنَتَانِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ».

الواجب على المسلمين

وإنه لا يخفى على أيِّ مسلم ما يعانيه المسلمون في فلسطين من آلام وقتل وتشريد؛ بسبب توالي الاعتداء الغاشم عليهم من اليهود المعتدين الغاصبين، ولا يخفى أيضاً حاجة المسلمين في فلسطين وضرورتهم إلى الكساء والطعام والدواء؛ ولذا فإنَّ من الواجب على المسلمين المسارعة إلى نجدتهم ومدِّ يد العون لهم والوقوف معهم في محنتهم حتى يتمكنوا من مقاومة عدوهم الذي يملك العدة والعتاد، والله -جل وعلا- يثيب المؤمن على ما يقدِّم لإخوانه ثواباً عاجلاً وثواباً أخروياً، يجد جزاءه في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، قال الله -تعالى-: {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا} (المزمل:20)، وقال -تعالى-: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} (سبأ:39). وعن أبي هريرة -رضي الله عنه - عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال: «مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ...»، وعن معاذ بن جبل -رضي الله عنه - قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم -: «... وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ».


فجودوا عليهم أيها المسلمون بما أعطاكم الله، واعطفوا عليهم يبارك لكم في مالكم، ويخلف عليكم بخير، ويضاعف لكم الأجر والثواب، فعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال: «...وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ».

وأن نكثر لهم من الدعاء بأن يجبر ضعفهم، ويقوي شوكتهم، وأن يرد كيد المعتدين في نحورهم، وأن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأساً وأشد تنكيلا، وأن يطهِّر المسجد الأقصى من أيدي الظلمة المعتدين والبغاة الغاصبين إنه سميع مجيب

ادعاءات اليهود الباطلة

د. أمير الحداد


في الحديث عن كعب بن عياض قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال» (الترمذي- صححه الألباني)، أصبحت الشهرة أقصر السبل لكسب المال وأسهلها في زمننا هذا، حتى صار سالكو هذا السبيل يتبجحون، فأحدهم يكسب في يوم واحد أكثر مما يكسب أهل الطب في شهر، بل وسئل أحد أساتذة الجامعة عن سبب إهماله في عمله فقال: «زوجتي تكسب في يوم واحد ما يعادل راتب شهرين من الجامعة»، ويفتخر أن زوجته من (مشاهير) السوشيال ميديا!

- نسأل الله العافية من هذه الفتنة.

- المصيبة أن هذه الظاهرة (ظاهرة المشاهير) تغلغلت في أوصال المجتمع، وتربى عليها جيل من النشء المسلم، بل وبعض الآباء والأمهات يحرص على أن يدخل ابنه أو ابنته هذا المستنقع منذ الصغر، والهدف الشهرة والمال السهل الكثير، نسأل الله العافية.

- كما ذكرت في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أن فتنة هذه الأمة المال، وكانت أول فتنة بني إسرائيل النساء كما في صحيح مسلم، عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون؟ فاتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء».

- أعوذ بالله، بئس القوم بنو إسرائيل! في عنادهم وأذاهم لموسى -عليه السلام-، ومدحهم أنفسهم، بأنهم أبناء الله وأحباؤه وأن الجنة لهم فقط دون الناس، حتى تحداهم الله وأعجزهم وأثبت صدق نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم .

{قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (94) وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (95) وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} (البقرة).

لما ادعت اليهود دعاوى باطلة حكاها الله -عز وجل- عنهم في كتابه، كقوله -تعالى-: {لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً}، وقوله: {وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى}، وقالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه}، أكذبهم الله -عز وجل- وألزمهم الحجة، فقال: قل لهم يا محمد: {إن كانت لكم الدار الآخرة} يعني الجنة. {فتمنوا الموت إن كنت صادقين} في أقوالكم؛ لأن من اعتقد أنه من أهل الجنة كان الموت أحب إليه من الحياة في الدنيا، لما يصير إليه من نعيم الجنة، ويزول عنه من أذى الدنيا، وذلك لأن الدار الآخرة لا يخلص أحد إليها إلا حين تفارق روحه جسده وهو الموت فإذا كان الموت هو سبب مصيرهم إلى الخيرات كان الشأن أن يتمنوا حلوله كما كان شأن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال عمير بن الحمام - رضي الله عنه -:

جريا إلى الله بغير زاد إلا التقى وعمل المعاد

وارتجز جعفر بن أبي طالب يوم غزوة مؤتة حين اقتحم على المشركين بقوله:

يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها

وقال عبد الله بن رواحة عند خروجه إلى غزوة مؤتة ودعا المسلون له ولمن معه أن يردهم الله سالمين:

لكني أسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا

(ذات فرغ، أي واسعة، والزبد، أصله ما يعلو الماء إذا غلا، وأراد هنا ما يعلو الدم الذي ينفجر من الطعنة).

والكلام موجه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين إعلاما لهم ليزدادوا يقينا وليحصل منه تحد لليهود؛ إذ يسمعونه ويودون أن يخالفوه لئلا ينهض حجة على صدق المخبر به فيلزمهم أن الدار الآخرة ليست لهم.

فأحجموا عن تمني ذلك فرقا من الله لقبح أعمالهم ومعرفتهم بكفرهم في قولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه}، وحرصهم على الدنيا، ولهذا قال -تعالى- مخبرا عنهم بقوله الحق: {وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} تحقيقا لكذبهم، وأيضا لو تمنوا الموت لماتوا، كما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقامهم من النار» (صححه الألباني)، وقيل: إن الله صرفهم عن إظهار التمني، وقصرهم على الإمساك لجيعل ذلك آية لنبيه - صلى الله عليه وسلم .

وقوله: {والله عليم بالظالمين} خبر مستعمل في التهديد؛ لأن القدير إذا علم بظلم الظالم لم يتأخر عن معاقبته.

وقد عدت هذه الآية في دلائل نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنها نفت صدور تمني الموت مع حرصهم على أن يظهروا تكذيب هذه الآية.

وهي أيضا من أعظم الدلائل عند أولئك اليهود على صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنهم قد أيقن كل واحد منهم أنه لا يتمنى الموت، وأيقن أن بقية قومه لا يتمنونه؛ لأنه لو تمناه أحد لأعلن بذلك لعلمهم بحرص كل واحد منهم على إبطال حكم هذه الآية، ويفيد ذلك إعجازا عاما على تعاقب الأجيال، كما أفاد عجز العرب عن المعارضة علم جميع الباحثين بأن القرآن معجز وأنه من عند الله، على أن الظاهر أن الآية تشمل اليهود الذين يأتون بعد يهود عصر النزول؛ إذ لا يعرف أن يهوديا تمنى الموت إلى اليوم فهذا ارتقاء في دلائل النبوة.

وحكى عكرمة عن ابن عباس في قوله: {فتمنوا الموت} أن المراد ادعوا بالموت على أكذب الفريقين منا ومنكم: فما دعوا لعلمهم بكذبهم.

وقد يقال: ثبت النهي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تمني الموت، فكيف أمره الله أن يأمرهم بما هو منهي عنه في شريعته.

ويجاب بأن المراد هنا إلزامهم الحجة، وإقامة البرهان على بطلان دعواهم. وقوله: {والله عليم بالظالمين} تهديدا لهم، وتسجيلا عليهم بأنهم كذلك.

وتنكير حياة: للتحقير، أي: أنهم أحرص الناس على أحقر حياة وأقل لبث في الدنيا، فكيف بحياة كثيرة ولبث متطاول؟

بلغوا في الحرص إلى هذا الحد الفاضل على حرص المشركين؛ لأنهم يعلمون بما يحل بهم من العذاب في الآخرة، بخلاف المشركين من العرب ونحوهم فإنهم لا يقرون بذلك، وكان حرصهم على الحياة دون حرص اليهود.

وخص الألف بالذكر لأن العرب كانت تذكر ذلك عند إرادة المبالغة.


وأصل سنة: سنهة، وقيل سنوة.

والتقدير: وما أحدهم بمزحزحه من العذاب أن يعمر، فهذه الآية تحدت اليهود كما تحدى القرآن مشركي العرب بقوله: {فأتوا بسورة من مثله} (البقرة:23).

والعندية عندية تشريف وادخار أي مدخرة لكم عند الله، وفي ذلك إيذان أن الدار الآخرة مراد بها الجنة. (خالصة) السالمة من مشاركة غيركم لكم فيها فهو يؤول إلى معنى خاصة بكم لدفع احتمال أن يكون المراد من الخلوص الصفاء من المشارك في درجاتهم مع كونه له حظ من النعيم، والمراد من الناس جميع الناس فاللام فيه للاستغراق لأنهم قالوا: {لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى} (البقرة:111).

فلسطين من "بلفور" إلى الآن.. 104 عام من الاحتلال وسرقة الأرض



محمد البلقاسى البلقاسى




القدس في 104 عامبلفور وعد من لا يملك لمن لا يستحق، تمر الأعوام ومازال الاحتلال يمارس تطرفه وإرهابه على الشعب الفلسطيني، فبعد وعد بلفور في 1917 تتابعت النكبات والمذابح على الشعب الأعزل، لتتمثل أمامنا فصول المأساة،
ولا يخفى على أحد أن وعد بلفور الذي شكل بداية الصراع العربي الهيودي لا تزال ضحاياه تتساقط حتى اليوم بعدما أدى إلى تشتيت الشعب الفلسطيني ووقوع من بقي منه في الداخل تحت وطأة الاحتلال.



البداية
1917 - البريطانيون يحتلون فلسطين في الحرب العالمية الأولى بعد نجاحهم في طرد العثمانيين.
وزير الخارجية البريطاني آنذاك آرثر بلفور يصدر وعده الشهير الذي نص على أن "حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى إقامة وطن قومي في فلسطين للشعب اليهودي، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يفهم جلياً أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين، ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في أي بلد آخر".


1918 - انبثاق أولى المنظمات الوطنية الفلسطينية، ومنها المنتدى العربي والنادي العربي.


1920 - مؤتمر سان ريمو للقوى المنتصرة في الحرب العالمية الأولى يقرر منح بريطانيا حق الانتداب على فلسطين "لإعدادها لتقرير مصيرها". إندلاع مظاهرات في القدس احتجاحا على وعد بلفور وللتأكيد على الهوية الفلسطينية العربية لفلسطين.


1921 - بريطانيا تعين محمد أمين الحسيني مفتيا للقدس وزعيما لعرب فلسطين. الشيخ أمين يحرض الفلسطينيين لمقاومة أي تنازلات إضافية تمنح لليهود.


1922 - وفد فلسطيني يرفض المقترح البريطاني القاضي بتشكيل مجلس تشريعي قائلا إنه من المرفوض ضم ما نص عليه وعد بلفور في مسودة الدستور المقترح للبلاد.


1929 - أعمال شغب في القدس والخليل تسفر عن مقتل 200 يهوديا تقريبا. القوات البريطانية تقتل 116 فلسطينيا اثناء محاولتها اخماد أعمال الشغب في القدس.


1930 - لجنة ملكية بريطانية ووثيقة حكومية توصيان بتحديد هجرة اليهود الى فلسطين.


من 1930 الى 1935 - منظمة الكف الأسود التي يقودها الشيخ عزالدين القسام تشن حملة مسلحة ضد الوجود اليهودي والانتداب البريطاني.


1935 - القيادة الفلسطينية تقبل بالمقترح الذي طرحه المندوب السامي البريطاني لتشكيل مجلس تشريعي، ولكن مجلس العموم البريطاني في لندن يرفض المقترح في السنة التالية.


من 1936 الى 1939 - اندلاع ثورة فلسطينية بدأت باضراب عام في يافا. سلطة الانتداب البريطاني تفرض الاحكام العرفية وتحل الهيئة الفلسطينية العليا التي يرأسها المفتي أمين الحسيني. مقتل أكثر من 5 آلاف فلسطيني واصابة 15 الفا بجروح على ايدي القوات البريطانية. أمين الحسيني يفر الى سوريا (الخاضعة آنذاك للانتداب الفرنسي) لتفادي اعتقاله.


1947 - الأمم المتحدة توصي بتقسيم فلسطين الى دولتين عربية ويهودية وباخضاع مدينة القدس والمناطق المحيطة بها لسيطرة دولية، وذلك عقب اعلان بريطانيا انهاء انتدابها. واللجنة العربية العليا ترفض قرار التقسيم.
ولادة دولة الاحتلال
1948 - اسرائيل تعلن استقلالها بعد انتهاء الانتداب البريطاني. الجيوش العربية تخفق في دحر اسرائيل عقب الانسحاب البريطاني. الاردن يحتل الضفة الغربية والقدس الشرقية، ومصر تحتل قطاع غزة بينما تسيطر اسرائيل على بقية فلسطين بما فيها القدس الغربية. ثلاثة أرباع المليون فلسطيني على الأقل يطردون او يهربون من ديارهم. تأسيس وكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين (الأنروا) من أجل الاستجابة لحاجات اللاجئين الصحية والتعليمية.


من 1949 الى الخمسينيات - الفدائيون الفلسطينيون يشنون هجمات على اسرائيل من قواعدهم في مصر وقطاع غزة بتشجيع مصري. الهجمات تتصاعد بعد نجاح الضباط القوميون في الاطاحة بالنظام الملكي في مصر في عام 1952.

من 1956 الى 1957 - اسرائيل تتواطأ مع بريطانيا وفرنسا لغزو مصر عقب تأميم قناة السويس، لأسباب منها ايقاف الهجمات التي كان ينفذها الفدائيون. استقدام قوة دولية في سيناء وغزة تنجح الى حد كبير في الحد من الهجمات الفدائية على اسرائيل.

1959 - ياسر عرفات يؤسس حركة فتح المسلحة في مصر لمهاجمة أهداف في اسرائيل.

1964 - جامعة الدول العربية تعلن عن تشكيل منظمة التحرير الفلسطينية وجيش التحرير الفلسطيني تحت قيادة أحمد الشقيري.

1967 - حرب يونيو التي دامت ستة أيام تمكنت اسرائيل فيها من احتلال القدس الشرقية والضفة الغربية وقطاع غزة وهضبة الجولان السورية وشبه جزيرة سيناء المصرية. تأسيس مستوطنات يهودية في كل هذه الاراضي المحتلة في السنوات التالية بموافقة الحكومة الاسرائيلية.

1969 - ياسر عرفات يتولى قيادة منظمة التحرير الفلسطينية عقب اشتباكات اندلعت بين المسلحين الفلسطينيين والقوات الاسرائيلية في الاردن في عام 1968، ويؤكد استقلال المنظمة عن السيطرة المصرية.


1970 - زيادة نفوذ منظمة التحرير الفلسطينية في الاردن تؤدي الى اشتباكات مع القوات الأردنية في "أيلول الأسود"، مما أدى الى انتقال منظمة التحرير الفلسطينية الى جنوب لبنان.


السبعينيات والثمانينيات - منظمة التحرير الفلسطينية وغيرها من الفصائل الفلسطينية تتبنى اسلوبي خطف الطائرات وشن الهجمات على العسكريين والمدنيين والمسؤولين الاسرائيليين داخل اسرائيل وخارجها للترويج للقضية الفلسطينية.


1972 - تنظيم "أيلول الأسود" يختطف الفريق الأولمبي الاسرائيلي المشارك في دورة ميونيخ. مقتل اثنين من الرياضيين الاسرائيليين اثناء العملية، ومقتل 9 آخرين عندما حاولت القوات الألمانية تحريرهم. اسرائيل تشن سلسلة من عمليات الاغتيال الانتقامية منها عملية اغتيال قادة فلسطينيين في بيروت.


1973 - اسرائيل تغير على قواعد لمنظمة التحرير الفلسطينية في بيروت والجنوب اللبناني قبل وخلال حرب أكتوبر.


1974 - ( أبريل - مايو) الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين والجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين - القيادة العامة تشنان هجمات على اهداف في شمالي اسرائيل تسفر عن مقتل 43 مدنيا منهم العديد من الاطفال في حي سكني في كريات شمونة ومدرسة في معلوت.


1974 - (يونيو) بعد حرب أكتوبر، منظمة التحرير الفلسطينية تتبنى برنامجا ذا 10 نقاط يسمح بالتوصل الى حلول وسط مع اسرائيل بهدف اعادة السيطرة الفلسطينية على كل ارض فلسطين التاريخية. عدد من الفصائل المتشددة تنشق عن منظمة التحرير الفلسطينية وتشكل "جبهة الرفض" وتصعد هجماتها على العسكريين والمدنيين الاسرائيلييين.
الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية
1974 - (أكتوبر) جامعة الدول العربية تعترف بمنظمة التحرير الفلسطينية بوصفها "الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني"، وتقبلها عضوا كاملا في الجامعة.


1974 - (نوفمبر) ياسر عرفات يصبح أول زعيم بدون دولة يلقي كلمة أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة.


1975 - الجبهة الشعبية لتحرير فلسطيني (التي كانت تحسب على معسكر الرفض) بالتعاون مع جماعة ألمانية يسارية تختطف طائرة ركاب فرنسية كانت متوجهة من اسرائيل الى فرنسا وتغير مسارها الى مطار عينتيبة في أوغندا. وقوات خاصة اسرائيلية تنجح في تحرير معظم الركاب وطاقم الطائرة وتقتل المختطفين.


1977 - (مايو) حزب ليكود اليميني الاسرائيلي يحقق فوزا مفاجئا في الانتخابات العامة ويشجع النشاط الاستيطاني في الضفة الغربية وقطاع غزة.


1978 - (مارس) هجوم شنه مسلحون فلسطينيون يسفر عن مقتل 38 اسرائيليا على أحد الطرق الساحلية في اسرائيل. اسرائيل تشن أول تعرض كبير لها في الجنوب اللبناني وتجبر منظمة التحرير الفلسطينية وغيرها من الفصائل الفلسطينية على مغادرة المنطقة.


1978 - (سبتمبر) اسرائيل تتعهد بتوسيع الحكم الذاتي الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة، الذي نصت عليه اتفاقات كامب ديفيد للسلام بينها وبين مصر.


1982 - (يونيو) اسرائيل تغزو لبنان ثانية لطرد قيادة منظمة التحرير الفلسطينية من بيروت وذلك عقب محاولة الاغتيال التي استهدف فيها فصيل فلسطيني السفير الاسرائيلي في لندن.
منظمة التحرير الفلسطينية تغادر لبنان
1982 - (سبتمبر) حلفاء اسرائيل اللبنانيون يقترفون مجزرة صبرا وشاتيلا في بيروت التي راح ضحيتها مئات اللاجئين الفلسطينيين. قيادة منظمة التحرير الفلسطينية تنتقل الى تونس بعد حصار اسرائيل لبيروت واقتحامها، وقيادة منظمة التحرير الفلسطينية تبقى هناك حتى انتقالها الى غزة في عام 1994.


1985 - (أكتوبر) الطيران الحربي الاسرائيلي يغير على مقر منظمة التحرير الفلسطينية في تونس، وذلك عقب هجوم على سفينة نزهة نفذته جبهة التحرير الفلسطينية المنضوية تحت مظلة منظمة التحرير الفلسطينية والذي اسفر عن مقتل 3 سائحين اسرائيليين. وكان مسلحو الجبهة المذكورة يطالبون باطلاق سراح 50 فلسطينيا كانوا يقبعون في السجون الاسرائيلية.


1987 - (ديسمبر) اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولى في الاراضي الفلسطينية المحتلة. جماعة الاخوان المسلمين في قطاع غزة تؤسس حركة المقاومة الاسلامية (حماس)، التي تتبنى سبيل العنف ضد اسرائيل.


1988 - الأردن يتنازل رسميا عن مطالبته بالضفة الغربية لمنظمة التحرير الفلسطينية. المجلس الوطني الفلسطيني يعلن في اجتماع في الجزائر قيام دولة فلسطين.


1990 - منظمة التحرير الفلسطينية تساند خطوة العراق في ضم الكويت. الكويت تقطع علاقاتها بالمنظمة وتطرد نحو 400 الف من الفلسطينيين المقيمين فيها.


1991 - (أكتوبر) ممثلون فلسطينيون واسرائيليون يجتمعون وجها لوجه للمرة الأولى منذ عام 1949 في مدريد برعاية أمريكية سوفيتية.


1992 - حكومة اسحق رابين العمالية الاسرائيلية تتعهد بوقف النشاط الاستيطاني في الاراضي الفلسطينية المحتلة، وتشرع في مفاوضات سرية مع منظمة التحرير الفلسطينية.


1993 - (سبتمبر) اسحق رابين وياسر عرفات يوقعان على اعلان أوسلو الذي نص على تأسيس حكم ذاتي فلسطيني وانهاء الانتفاضة الأولى. ولكن اعمال العنف التي تنفذها الفصائل الرافضة لأوسلو تتواصل.


1994 - (فبراير) اليهودي المتطرف باروخ غولدشتاين المنتمي لحركة (كاخ) يقتل 29 مصليا فلسطينيا في الحرم الابراهيمي في الخليل بالضفة الغربية المحتلة.
السعي نحو الحكم الذاتي
1992 - (مايو الى يوليو) اسرائيل تنسحب من معظم قطاع غزة ومن مدينة أريحا في الضفة الغربية المحتلة. ياسر عرفات ومسؤولو منظمة التحرير الفلسطينية يعودون الى أرض فلسطين من تونس ويؤسسون السلطة الوطنية الفلسطينية.


1992 - (ديسمبر) منح جائزة نوبل للسلام مشاركة لياسر عرفات واسحق رابين ووزير الخارجية الاسرائيلي آنذاك شمعون بيرس.


1995 - التوصل الى اتفاق مرحلي بين السلطة الوطنية الفلسطينية واسرائيل وضع اسس نقل المزيد من السلطات والأراضي للسلطة. أصبح ذلك الاتفاق أساس ميثاق الخليل لعام 1997 ومذكرة واي ريفر لعام 1998 و"خارطة الطريق" الدولية لعام 2003.


2000 و2001 - انهيار المفاوضات بين رئيس الحكومة الاسرائيلية ايهود باراك ورئيس السلطة الوطنية الفلسطينية ياسر عرفات نتيجة خلافات حول توقيتات ومديات الانسحاب الاسرائيلي المقترح من الضفة الغربية. اندلاع احتجاجات في الأراضي المحتلة إثر زيارة وزير الدفاع الاسرائيلي أريئيل شارون الى باحة المسجد الأقصى سرعان ما تطورت الى انتفاضة فلسطينية ثانية اطلق عليها اسم "انتفاضة الأقصى".


2001 - (ديسمبر) القوات الاسرائيلية تحاصر رام الله بعد سلسلة من الهجمات التي نفذها فلسطينيون داخل اسرائيل مما يجعل ياسر عرفات سجينا داخل مقره.
إقامة جدار الفصل

2002 - (مارس) الجيش الاسرائيلي يشن عملية عسكرية (اطلق عليها اسم الدرع الواقي) في الضفة الغربية المحتلة، ويشرع في تشييد حاجز لمنع المسلحين الفلسطينيين من دخول اسرائيل. ولكن مسار الجدار أصبح مثيرا للجدل خصوصا وانه لم يتبع خط وقف اطلاق النار لعام 1967 وضم في كثير من الحالات اراضي فلسطينية الى اسرائيل.


2002 - (مارس) القمة العربية المنعقدة في بيروت تطرح مبادرة سلام تعترف بموجبها الدول العربية باسرائيل مقابل انسحاب الأخيرة من كل الأراضي التي احتلتها عام 1967 واعترافها بدولة فلسسطينية عاصمتها القدس الشرقية وموافقتها على "حل عادل" لمسألة اللاجئين، وهي المبادرة التي اصبحت تعرف "بالمبادرة العربية".


2003 - (مارس) ياسر عرفات يعين محمود عباس رئيسا لوزراء السلطة الوطنية الفلسطينية ويكلفه بقيادة عملية التفاوض مع اسرائيل والولايات المتحدة اللتين ترفضان التعامل مع عرفات.


2003 - (مايو) رئيس الحكومة الاسرائيلية أريئيل شارون يقول إن احتلال الأراضي الفلسطينية لا يمكن ان يستمر الى ما لا نهاية.


2003 - (يونيو) جامعة الدول العربية تعرب في اجتماع عقدته في القاهرة عن قبولها "بخارطة الطريق" التي طرحتها الأمم المتحدة وروسيا والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وقبلتها السلطة الوطنية الفلسطينية واسرائيل، والتي تدعو الى إقامة دولة فلسطينية مستقلة والى تجميد الاستيطان في الضفة الغربية.


2003 - (سبتمبر) محمود عباس يستقيل من منصب رئيس الوزراء نتيجة ما وصفه "بالتعنت الاسرائيلي والأمريكي والمعارضة الفلسطينية لحكومته". وتعيين أحمد قريع خلفا له.


2004 - (مارس) القوات الاسرائيلية تغتال أحمد ياسين، مؤسس حركة حماس وقائدها، في غزة، وتغتال في الشهر التالي خلفه عبدالعزيز الرنتيسي.
2004 - (يوليو) محكمة العدل الدولية تصدر قرارا استشاريا غير ملزم يقول إن جدار الفصل الاسرائيلي ينتهك القانون الدولي ويجب ازالته.
2004 - (نوفمبر) ياسر عرفات يفارق الحياة في مستشفى فرنسي نقل اليه في تشرين الأول / أكتوبر السابق للعلاج.
2005 - (يناير) انتخاب محمود عباس لخلافة عرفات رئيسا للسلطة الوطنية الفلسطينية.


2005 - (سبتمبر) اسرائيل تسحب قواتها ومستوطنيها من قطاع غزة بالكامل، ولكنها تحتفظ بالسيطرة على مجال القطاع الجوي وموانئه ومعابره الحدودية.
فوز حماس في الانتخابات
2006 - (مارس) حركة المقاومة الاسلامية حماس تفوز في الانتخابات التشريعية الفلسطينية التي اجريت في يناير، والقيادي في الحركة اسماعيل هنية يشكل حكومة فلسطينية جديدة. اندلاع صراع حول السلطة بين حماس وحركة فتح. الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي تجمد المساعدات التي تقدمها للفلسطينيين، واسرائيل تعلق عمليات تحويل عوائد الضرائب الى السلطة الوطنية الفلسطينية لرفض حماس الاعتراف بوجود اسرائيل ورفضها التخلي عن العنف ورفضها التقيد باتفاقات السلام السابقة.


2006 - (يونيو) مسلحو حماس في غزة يأسرون العسكري الاسرائيلي جلعاد شاليط قرب أحد المعابر ويحتفظون به رهينة لخمس سنوات تقريبا مطالبين باطلاق سراح سجناء فلسطينيين. اندلاع مواجهات كبيرة بين مسلحي حماس والقوات الاسرائيلية في قطاع غزة، واسرائيل تفرض قيودا على القطاع.


2006 - (سبتمبر) اندلاع اشتباكات في قطاع غزة بين مؤيدي حركة فتح من جهة ومؤيدي حركة حماس من جهة أخرى. دول عربية وفصائل فلسطينية تسعى للتوسط بين الجانبين من أجل تجنيب الفلسطينيين حربا أهلية.


2007 - (مارس) حركتا فتح وحماس تشكلان حكومة وحدة وطنية لوضع حد للاشتباكات المتقطعة التي كان يشهدها قطاع غزة لشهور.


2007 - (يونيو) انهيار حكومة الوحدة الوطنية. حركة حماس تطرد حركة فتح من قطاع غزة وتعزز قبضتها على القطاع. اسرائيل تشدد حصارها على غزة بعد تصاعد وتيرة اطلاق الصواريخ من القطاع على أهداف اسرائيلية. مصر تغلق حدودها مع القطاع. محمود عباس يعين سلام فياض رئيسا للوزراء، ولكن حركة حماس لا تعترف به. بروز حكومتين متنافستين في قطاع غزة والضفة الغربية، والولايات المتحدة والاتحاد الاوروبي تستأنفان المساعدات لحكومة فياض.


2007 - (نوفمبر) "حل الدولتين" كأساس للمفاوضات المستقبلية بين السلطة الوطنية الفلسطينية واسرائيل يعتمد للمرة الأولى في مؤتمر عقد في أنابوليس في الولايات المتحدة.


2008 - (مارس) جهود المصالحة بين حركتي فتح وحماس تنطلق في اليمن، ولكن جولة المحادثات التالية في القاهرة تتعرقل نتيجة اعتراض حماس على قيام فتح باعتقال ناشطيها في الضفة الغربية.


2008 - (نوفمبر) اسرائيل تشن هجوما على غزة تعتبره حركة حماس انتهاكا لاتفاق وقف اطلاق النار وترد عليه باطلاق صواريخ على اسرائيل.


2008 - (ديسمبر) اسرائيل تشن عملية عسكرية على قطاع غزة اطلقت عليها اسم (الرصاص المصبوب) تستغرق شهرا كاملا وتهدف الى منع حركة حماس وغيرها من الفصائل الفلسطينية من اطلاق الصواريخ على اسرائيل.

2010 - (فبراير) استئناف مفاوضات المصالحة بين فتح وحماس. واستئناف مفاوضات السلام المباشرة بين اسرائيل والسلطة الوطنية الفلسطينية، ولكن هذه المفاوضات تنهار نتيجة الخلاف حول المستوطنات.


2010 - (مايو) مقتل 9 من الناشطين الأتراك عندما اعترضت القوات الاسرائيلية سفنا كانوا على متنها كانت تحاول كسر الحصار المفروض على قطاع غزة.


2011 - (أبريل ومايو) حركتا فتح وحماس تتفقان في القاهرة على إعادة تشكيل حكومة وحدة وطنية وإجراء انتخابات جديدة، ولكن هذا الاتفاق لم يجد طريقه للتنفيذ العملي.
مسعى عضوية الأمم المتحدة
2011 - السلطة الوطنية الفلسطينية تشرع في حملة تهدف الى الحصول على عضوية دولة فلسطين في الأمم المتحدة، وذلك لجذب الانتباه الى انهيار المفاوضات مع اسرائيل. المحاولة تفشل، ولكن منظمة التعليم والثقافة والعلوم التابعة للمنظمة الدولية (اليونسكو) تقبل عضوية فلسطين فيها في أكتوبر).

2012 - (مايو) بعد مفاوضات تمهيدية أجريت في قطر، حركتا حماس وفتح توقعان على اتفاق في القاهرة تعهدتا بموجبه بمواصلة المقاومة السلمية للاحتلال الاسرائيلي سعيا نحو تحقيق هدف اقامة دولة فلسطينية مستقلة ضمن حدود عام 1967.


2012 - (أكتوبر) اجراء انتخابات محلية في الضفة الغربية لا تحصل حركة فتح فيها الا على خمسي المقاعد. وبلغت نسبة المشاركة في الانتخابات 55 في المئة. ولم تفز القوائم التي ترأسها مرشحون من فتح الا بـ 4 من 11 من المدن الفلسطينية الرئيسية، بينما استحوذ مستقلون ويساريون على خمس هذه المدن. أما حركة حماس، فقد قاطعت الانتخابات ولم تسمح باجرائها في قطاع غزة.

2012 - (نوفمبر) الأمم المتحدة ترفع مستوى تمثيل فلسطين الى "دولة مراقبة غير عضو" في المنظمة الدولية، مما يسمح لها بالمشاركة في مناقشات الجمعية العامة ويسهل عليها الانضمام في وكالات الأمم المتحدة المختلفة.


2012 - (ديسمبر) حركة فتح تسمح لحركة حماس باقامة مظاهرة في الضفة الغربية للاحتفال برفع مستوى تمثيل فلسطين في الأمم المتحدة، وحماس ترد بالسماح لفتح باقامة مظاهرة مماثلة في غزة في الشهر التالي.


2013 - (أبريل) استقالة رئيس الوزراء في السلطة الوطنية الفلسطينية سلام فياض بعد خلاف طويل الأمد مع رئيس السلطة محمود عباس. تعيين رامي الحمدالله رئيسا للوزراء في أيار / مايو.


2013 - وزير الخارجية الأمريكي جون كيري يتوسط لبدء سلسلة من اللقاءات بين الفلسطينيين والاسرائيليين بهدف التوصل الى اتفاق اطار للسلام بحلول ابريل 2014، ولكن المسؤولين الفلسطينيين يقولون إن اصرار اسرائيل على مواصلة الاستيطان في القدس الشرقية المحتلة يقوض أي تقدم. اسرائيل تتهم الفلسطينيين بالتحريض على العنف.


2013 - (يوليو) سقوط حكومة الرئيس محمد مرسي في مصر تقضي على آمال الفلسطينيين في رفع الحصار عن قطاع غزة. مصر تعلق وساطتها في مفاوضات المصالحة بين حركتي فتح وحماس.


2013 - (ديسمبر) إسرائيل والسلطة الوطنية الفلسطينية والأردن توقع على اتفاق للمياه يهدف الى معالجة جفاف البحر الميت وذلك عن طريق مد خطوط أنابيب لنقل المياه من محطة لتحلية المياه على البحر الأحمر.


2014 - (مارس) مصر تحظر نشاطات حركة حماس وتصادر أصولها بدعوى علاقتها بجماعة الاخوان المسلمين المصرية المحظورة.


2014 - (أبريل) حركتا فتح وحماس تتفقان على تشكيل حكومة وحدة وطنية على ان تتولى السلطة في يونيو، ولكن فتح تشتكي بأن حكومة حماس ما زالت تتولى مقاليد الحكم في قطاع غزة.


2014 - (يونيو) اسرائيل ترد على اختطاف وقتل 3 شبان يهود في الضفة الغربية المحتلة باعتقال العديد من ناشطي حركة حماس. وناشطو حماس يردون على ذلك وقتل يافع فلسطيني من جانب متطرفين يهود باطلاق صواريخ من غزة على اسرائيل.


2014 - (يوليو الى أغسطس) اسرائيل ترد على الهجمات التي يشنها مسلحون من غزة بحملة عسكرية برية وجوية تهدف الى القضاء على منصات اطلاق الصواريخ والانفاق. الاشتباكات بين الطرفين تنتهي باتفاق لوقف اطلاق النار بوساطة مصرية في أغسطس.


2014 - (ديسمبر) وزير الدولة الفلسطيني زياد ابو عين يلقى حتفه في صدام مع القوات الاسرائيلية في الضفة الغربية.


2015 - (مايو) الفاتيكان يعلن رسمياً أنه سيعترف بدولة فلسطين.


2016- بلغ عدد الضحايا الفلسطينيين خلال أحداث الانتفاضة، 134 شهيدا برصاص القوات الإسرائيلية في الضفة الغربية والقدس وقطاع غزة، بينهم 34 طفلاً، مع ازدياد واضح للحواجز الإسرائيلية في أنحاء الضفة الغربية حيث بلغت 472 حاجزاً.
2016- (ديسمبر) أعلنت وزارة الداخلية والأمن الوطني الفلسطينية في قطاع غزة عن إطلاق جهاز الأمن الشُرطي البحري الجديد، وأعلنت عن توسيع صلاحياته ليُصبح مستقلًا عن جهاز الشرطة. وافتتحت مقره الجديد في شارع الرشيد جنوب غرب مدينة غزة.


2017- (سبتمبر) أعلنت المنظمة الدولية للشرطة الجنائية إنتربول، عن قبول عضوية دولة فلسطين خلال تصويت بالجمعية العامة للمنظمة في بكين.


2017- (أكتوبر) وبعد عشر سنوات على الانقسام، وقّعت حركتا حماس وفتح اتفاق المصالحة الفلسطينية في القاهرة، حيث قرَّرت حركة حماس حلَّ اللجنة الإدارية، وأعربت عن استعدادها لتلبية الدعوة المصرية للحوار مع حركة فتح بشأن آليات تنفيذ اتفاق القاهرة عام (2011) وملحقاته، وتشكيل حكومة وحدة وطنية، في إطار حوار تشارك فيه الفصائل الفلسطينية الموقعة على الاتفاق.

2017- خاض مئات الأسرى في سجون السلطات الإسرائيلي، إضرابًا مفتوحًا عن الطعام بالتزامن مع يوم الأسير الفلسطيني، ضد سياسة الإهمال الطبي، والانتهاكات، والاعتقال الإداري، والمحاكم الجائرة، ومنع الزيارات.

2018- (مارس) في الذكرى السنوية الثانية والأربعين ليوم الأرض الفلسطيني، الموافق 30 مارس 2018، التي شملت مسيرات في العديد من المناطق في فلسطين وأخرى مناصرة لها، قَتل جيش الاحتلال الإسرائيلي 16 فلسطينيا، وذلك عندما فتحَ النار على مظاهرةٍ كانت تجري على حدود قطاع غزة، وشملت مظاهرات حرق لإطارات مطاطية ورشق الحجارة واستعمال الطائرات الورقية المشتعلة لحرق الحقول الزراعية في المستوطنات. جاءَت هذه المظاهرات في إطار دعوة للجنة التنسيقية العليا لمسيرات العودة، أكدت وزارة الصحة الفلسطينية مقتل 16 فلسطينيًا بينهم ثلاثة بقصف مدفعية الاحتلال الإسرائيلي، فيما قتلَ البقية بالرصاص في نقاط المظاهرات التي امتدت من رفح حتى بيت حانون، مرورًا بخانيونس والبريج وغزة. كما ذكرت وزارة الصحة إصابة أكثر من 1,416 مواطنًا بجراح مختلفة واستنشاق الغاز.


2018- (يونيو) قررت محكمة عدل الاحتلال العليا إخلاء وهدم البؤرة الاستيطانية تفوح الغربية، بسبب بنائها على أراضٍ فلسطينية ذات ملكية خاصة. تبع ذلك إعلان الجيش الإسرائيلي المنطقة بأنها "عسكرية مغلقة" يمنع الاقتراب منها.


2018- (ديسمبر) فشل تصويت في الجمعية العامة للأمم المتحدة يدين إطلاق حماس الصواريخ على المناطق الإسرائيلية.


2019- (إبريل) حكومة محمد اشتية تؤدي اليمين الدستورية.

2019- ( أغسطس) قصفت الطائرات الإسرائيلية موقعًا للشرطة البحرية غرب مدينة غزة.

2020- (يناير) أعلن الرئيس ترامب خطة السلام بين فلسطين وإسرائيل والمعروفة بـ"صفقة القرن" بحضور رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو وسفراء أربع دول عربية في واشنطن العاصمة. كما أبدى الرئيس الفلسطيني محمود عبّاس رفضه التام للخطة، وأشار إلى جاهزية الطرف الفلسطيني للتوجه إلى محكمة العدل الدولية، وشدد على التمسك بالثوابت الوطنية التي صدرت عن المجلس الوطني الفلسطيني عام 1988.


2020- (مارس) بدأ الأسرى الفلسطينون في سجون الاحتلال الإسرائيلي خطوات تصعيدية تتمثل في إرجاع وجبات الطعام وإغلاق الأقسام احتجاجًا على سياسات مصلحة السجون الإسرائيلية في سلب حقوق الأسرى ومنجزاتهم من خلال استغلال الوضع الراهن الذي تفرضه جائحة فيروس كورونا.

2020- (يوليو) أقدم مستوطنون إسرائيليون من مستوطنة بسجوت الإسرائيلية على محاولة حرق مسجد البر والإحسان في مدينة البيرة كما خطّوا شعارات عنصرية على جدران المسجد.



2020- (سبتمبر) عُقد في مدينتي رام الله وبيروت اجتماعٌ للأمناء العامين للفصائل الفلسطينية ترأسه الرئيس الفلسطيني محمود عباس، والذي دعا فيه إلى: «وأدعو هنا، إلى حوار وطني شامل، كما أدعو حركتي فتح وحماس بالذات إلى الشروع في حوار لإقرار آليات إنهاء الانقسام، نريد أن نجلس ونتفق، ووفق مبدأ أننا شعب واحد، ونظام سياسي واحد، لتحقيق أهداف وطموحات شعبنا.»


2020- (سبتمبر) قالت الرئاسة الفلسطينية إن:«كل ما جرى في البيت الأبيض، من توقيع اتفاقيات بين دولة الإمارات العربية المتحدة ومملكة البحرين وسلطة الاحتلال الإسرائيلي لن يحقق السلام في المنطقة.» وأنها:«لم ولن تفوض أحدا بالحديث باسم الشعب الفلسطيني ونيابة عن منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني.

2021- (مايو) رمضان 1442، وقعت مواجهات بين شبان فلسطينيين ومجموعة من المستوطنين الإسرائيليين كانت بحماية قوات الاحتلال الإسرائيلي بعدما اعتدى المستوطنون على وقفة تضامنية مع أهالي حي الشيخ جراح، حيث هاجم المستوطنون المتضامنون برش غاز الفلفل أثناء إفطارهم وقت صلاة المغرب، إضافة إلى استخدامهم أدوات حادة والحجارة نتج عنها إصابات. بحلول صلاة العشاء، اقتحم آلاف من جنود الشرطة الإسرائيلية باحات المسجد الأقصى واعتدوا على المُصلين أثناء تأديتهم الصلاة بقنابل الغاز والصوت والرصاص المعدني المُغلف بالمطاط؛ مما أسفر عن إصابة أكثر من 205 فلسطيني في المسجد الأقصى وباب العامود والشيخ جراح؛ مما اضطر جمعية الهلال الأحمر الفلسطيني عن افتتاح مستشفى ميداني في حي الصوانة شرق الحرم القدسي. من بين الإصابات، 3 أُصيبوا في العين حيث فقد أحدهم عينه، و2 إصابة خطيرة في الرأس، وإصابتان بكسر في الفك.
(معركة سيف القدس) والتي خلفت حسب أفادت وزارة الصحة في غزة ببلوغ عدد قتلى الهجوم الإسرائيلي على القطاع إلى 230 شخصا، بينهم 65 طفلا، و39 سيدة، و17 مسنا، إضافة إلى 1710 جرحى بجروح مختلفة.

في حين ذكرت السلطات الإسرائيلية أن عدد القتلى بلغ 12 في إسرائيل وإن 336 يعالجون من إصابات تعرضوا لها في هجمات صاروخية أثارت الذعر وجعلت الناس يهرعون إلى المخابئ.


2021- (يونيو) أدانت وزارة الخارجية والمغتربين الفلسطينية قرار هندوراس نقل سفارتها لدى إسرائيل إلى مدينة القدس من تل أبيب، حيث افتتح مبنى السفارة بحضور رئيس هندوراس.

الإسلام محرر الشعوب



لم يرحل الاستعمار عن بلاد العرب والمسلمين إلا وقد تكونت له تجربة ضخمة مع الشعوب التي استعمرها، وعرف نقاط الضعف ومواطن القوة لدى تلك الشعوب، وأدرك أن عدوه اللدود في العالم العربي هو الدين الحنيف، صحيح أن الدفاع عن الأوطان فطرة لدى كل الشعوب ولو لم يكن بعضها مسلماً، ولكن الدين يعطي ذلك الدفاع مسحة من قداسة، ولذلك نجد الذين أشعلوا حروب الاستقلال تحت أقدام الاستعمار في العالم العربي معظمهم من الشيوخ أو ممن تأثر بهم:
فعبد الكريم الخطابي في المغرب، والأمير عبد القادر الجزائري في الجزائر، وعمر المختار في ليبيا والمهدي في السودان وغيرهم كانوا ينطلقون في جهادهم ضد الاستعمار الغاشم من منطلق ديني وطني، فالدين هو الذي أمد هؤلاء بالطاقة اللازمة للمواجهة، ولولاه لاستسلموا للأمر الواقع، ولكان شعارهم: {قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} [البقرة: 249].

وقد أدرك المستعمرون قوة الدين الحنيف، فأعلنوا الحرب عليه في صور عدة، منها ما يشكك بالدين، وينتهي التشكييك بالإلحاد، ومنها ما يقلل من أهمية الدين، ومنها ما يعزل الدين عن الحياة، ويختصره بالأركان الخمسة، ويحصره في نطاق المسجد، ومنها ما يتهمه بالعنف والإرهاب، وقد استعمل الاستعمار أسلحته وخبراته وكل وسائل الترغيب والترهيب التي يملكها ليجتث دين الله من جذوره، ويقطع شوكته، ففي خطوة أولى تم إلغاء الخلافة العثمانية، وفي خطوة ثانية تم استعمار العالم العربي، وفي ثالثة تم تقسيم البلاد وسلب فلسطين من أصحابها الأصليين وقيام دولة إسرائيل، وفي خطوة رابعة تم إشعال المنطقة بالحروب بين الجيران والإخوان في الدم والنسب، وفي خامسة تم تدمير ثقافة هذه الأمة والسعي إلى تغيير مناهجها التعليمية، وهنالك كثير من الخطوات القادمة لم تأت بعد، فهل نجح الاستعمار في استئصال شوكة الدين؟ هل نجح في جذب الشباب إلى اللهو والمخدرات والإباحية؟

لقد ذهل الاستعمار وهو يحشد طاقاته، ويجند أعوانه، ويسرع الخطى من أجل مسخ هذه الأمة واستعبادها، ذهل وهو يرى نبتاً جديداً من شباب الإسلام، وقد استوى على سوقه، يعجب الزراع، ويغيظ الكفار، هذا النبت يمتد في كل مكان من العالم، ويتخذ من المعرفة سلاحاً ومن الإيمان درعاً، وهو يسعى لتحرير أمته من براثن الذل والهوان، فهذه فتاة تتحدى السفور بحجابها، وتلك فنانة تعود إلى الله وهي تكفكف دموع التوبة، وذاك شاب يتضرع إلى الله في خلوته، وتلك أم تدفع ابنها للشهادة ذودا عن المقدسات، وهكذا يستمر الخير في هذه الأمة إلى قيام الساعة، فهي أمة الخير والنصر، وأمة العلم والفكر، وأمة الصبر والشهداء، الشهداء الذين يعدون بآلاف الآلاف منذ فجر الإسلام حتى الساعة، الشهداء الذين سقوا كل شبر من أرض هذه الأمة من دمائهم فسقاهم ربهم شراباً طهوراً في الجنة.

لقد كانت صدمة كبيرة للاستعمار، وهنا تثور ثائرته، ويعيد النظر في خططه كلها، ويقرر سحق هذه الصحوة المباركة، ويسخر كل إمكاناته لذلك، ويصرح بذلك سراً وعلناً، فعلى سبيل المثال قالت مجلة بديعوت أحرنوت في أحد مقالاتها: (نخشى أن تستغل الجماعات الإسلامية المعروفة بعدائها لإسرائيل هذه الفرص لتحرك المشاعر الإسلامية ضدنا، وإذا فشلنا في إقناع أصدقائنا بتوجيه ضربة قاسية إليها في الوقت المناسب، فإن على إسرائيل أن تواجه حينذاك عدواً حقيقياً لا وهمياً، وهو عدو حرصنا على أن يبقى بعيداً عن المعركة، وستجد إسرائيل نفسها في وضع حرج إذا نجح المتعصبون المسلمون في تحويل المعركة إلى دعوة حرب جهادية، فيما مضى نجحنا بجهودنا وبجهود أصدقائنا في إبعاد الإسلام عن معركتنا مع العرب، ويجب أن يبقى الإسلام بعيداً عن المعركة، ولهذا فيجب أن لا نغفل لحظة واحدة عن تنفيذ خطتنا في منع يقظة الروح الإسلامية، بأي شكل وبأي أسلوب، ولو اقتضى ذلك الاستعانة بأصدقائنا لاستعمال العنف في إخماد أي بادرة ليقظة الروح الإسلامية) [1].

وذكرت مجلة المستقبل أن مؤتمراً غربياً رسمياً عقد في بروكسل (لمناقشة المد الإسلامي في منطقة الشرق الأوسط، وإمكانات انعكاس هذا المد على الأوضاع القائمة حالياً في هذه المنطقة) [2].

(وشاركت فيه وفود رسمية تمثل دول السوق الأوروبية المشتركة، وضمت هذه الوفود خبراء بارزين في شئون الشرق الأوسط والعالم الإسلامي، وقد أحيط مضمون هذا المؤتمر بالتكتم ولم ينشر أي شيء مما جرى فيه أو حتى عن انعقاده) [3].

إن الإسلام دين عالمي، وهو يدعو إلى المحبة والتعاون بين الناس، ولا يشكل خطراً على أحد، وإنما هو دعوة لنهضة الإنسان وتحريره، إنه الشمس المضيئة لهذا العالم، فمن يقدر على الذهاب بضيائها، وإنكار فضلها، وهي إن غابت في مكان أشرقت في آخر، ولكن أعداءه يفترون عليه، ويؤلبون الحشود ضده، وتلك هي سياسة إسرائيل والاستعمار من ورائها، فهم يبحثون عن أصدقاء لهم لقمع انتفاضة شعب في وجه الاحتلال من أجل مصالحهم الشخصية فقط، وقد ينجح الاحتلال في استلاب فلسطين مدة أطول من المتوقع بسبب قوة نفوذه وكثرة المتحالفين معه، ولكن لا بد في يوم ما أن تعود فلسطين إلى أصحابها، طالما بقي هنالك مسلم واحد على وجه الأرض يقرأ قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء: 1].

وكما حرر الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي من الصليبيين، فإن هنالك في ضمير الغيب من سيعيد تحرير فلسطين مرة أخرى، قال تعالى: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [المجادلة: 21].

[1] انظر كتاب أمريكا كما رأيتها، مختار خليل مسلاتي، ص (356)، مكتبة المعلا، الكويت، الطبعة الأولى، 1986م، نقلا عن:
Newsweek, march7, 1983, page 16-25.

[2] المستقبل، العدد 564، السبت 12 ك1 1987م، ص (20-12).

[3] المستقبل، العدد 564، السبت 12 ك1 1987م، ص (20-12).
منقول

ليس لليهود حق في القدس وأرض فلسطين!!


عيسى القدومي



http://www.al-forqan.net/site_downlo...s_jpg_2217.jpg


ينحدر حوالي 92٪ من يهود العالم اليوم من قبائل تترية كانت تقيم القوقاز ولايمتون قومياً لبني إسرائيل

أن قيام هذا الكيان مخالف للعقيدة اليهودية التي ترى أن اليهود منفيون في الأرض بأمر من الله بسبب مخالفتهم لتعاليم اليهودية؟!!

البلد قد يحمد أو يذم في بعض الأوقات لحال أهله ثم يتغير حال أهله فيتغير الحكم فيهم

دعيت قبل أيام إلى إلقاء محاضرة حول التهويد في القدس، وبعد الانتهاء من المحاضرة طرح أحد الحضور السؤال الآتي: أليس لليهود حق في المسجد الأقصى وأرض فلسطين؟! سؤال فاجأني؛ مما جعلني أتأمل لحظات، ثم قلت بيني وبين نفسي: لماذا يتكرر هذا السؤال على مسامعنا بدءا من وسائل الإعلام والفضائيات والمؤتمرات والندوات ومروراً باللقاءات والمناقشات؟! وفي بعض الأحيان لمن لا يجرأ على طرح هذا في العلن يكون الهاتف أو البريد الإلكتروني هو الوسيلة التي يعبر فيها الشخص عما يجول في خاطره.

وتساءلت بعد جوابي على ذلك السؤال: ما السبب في تكرار مثل هذه التساؤلات؟! ومن أشاع هذا التشكيك في بعض النفوس؟! ولماذا تفشى الجهل في حقوقنا مع ما نعيشه من بحر الفضائيات والبرامج والمناقشات؟! ولماذا أضحى المواطن العربي في صراع داخلي؟!! ولماذا كان الجيل الأول الذي عايش مأساة فلسطين منذ 1917 م إلى سقوطها بأيدي عصابات اليهود، لا تنطلي عليهم تلك الأكاذيب؛ فكتاباتهم ودفاعهم عن حقوقهم في المسجد الأقصى وأرض فلسطين راسخة كرسوخ الحجر والشجر في الأرض المباركة؟!

وتذكرت حينذاك العبارة الجميلة التي كتبها المؤرخ البريطاني (أرنولدج.توينبي) في مقدمة كتابه: (تهويد فلسطين) ص 9 بأن: «من أشد المعالم غرابة في النزاع حول فلسطين أن تنشأ الضرورة للتدليل على حجة العرب ودعواهم».

حقائق تاريخية:

إن فلسطين بلا شك أرض عربية؛ لأنها قطعة من جزيرة العرب وموطن عريق لسلائل من العرب، واستقر فيها العرب أكثر مما استقر اليهود، وتمكن فيها الإسلام أكثر مما تمكنت اليهودية، وغلب عليها القرآن أكثر مما غلبت التوراة، وسادت فيها العربية أكثر مما سادت فيها العبرية.

فأين كان اليهود كل هذه القرون إذا كانوا أصحاب حق في فلسطين؟! ولماذا يدعون إرثا لم يدفع عنه أسلافهم غارة بابل، ولا غزو الرومان ولا عادية الصليبين؟!! ألا يستحق التراث من دافع عنه وحامٍ دونه؟!

أليس الثابت تأريخاً وجود القبائل العربية من الكنعانيين في فلسطين قبل ظهور اليهود بآلاف السنوات؟! ولم ينقطع وجود العرب واستمرارهم في فلسطين إلى يومنا الحالي، فالعرب عاشوا في فلسطين قبل مجيء اليهود إليها، وفي أثناء وجودهم فيها، وظل العرب فيها بعد طرد اليهود منها.

يثبت التاريخ مروراً فترات طويلة لم يكن فيها أي يهودي في فلسطين والقدس، فأي عرق استمر في الاتصال مع هذه البلاد؟ وأي حق لهذا الإثيوبي والروسي والصيني وغيرهم في فلسطين التي لم تطأها أقدامهم ولا أقدام أجدادهم في أي يوم من الأيام، فيما يقتلع الفلسطيني من أرضه وجذوره الممتدة إلى آلاف السنين ثم يلقى في العراء مشردا بلا وطن وبلا هوية؟!

نقول ليهود اليوم: حتى يدعي شعب معين حقاً تاريخياً على منطقة معينة فيجب أن يكون له حق عرقي سلالي، ولكي تتشكل سلالة معينة فإن ذلك يتطلب آلاف السنين من الوجود المستمر، فالسؤال الذي نسأله: أية سلالة يهودية كانت وما زالت في فلسطين؟ هل هو - العرق الفلاشي الأفريقي؟ أم هو العرق القوقازي السوفييتي؟ أم هو العرق الأشكنازي الأمريكي؟ أم العرق الأشكنازي الأوروبي؟ أم هو عرق دول حوض البحر المتوسط؟ أم هو العرق الشرقي العربي؟!!!

أليس أكثر من 80% من اليهود المعاصرين – حسب دراسات عدد من اليهود أنفسهم- لا يمتون تاريخياً بأيّ صلة للقدس وفلسطين، كما لا يمتون قومياً لبني إسرائيل، فالأغلبية الساحقة ليهود اليوم تعود إلى يهود الخزر (الأشكناز)، وهي قبائل تترية تركية قديمة كانت تقيم في شمال القوقاز، وتهودت في القرن الثامن الميلادي، ولم يتسن لهم أو لأجدادهم أن يروا فلسطين في حياتهم.

واليهود المعاصرون – سلالة الخزر– إن كان لهم حق المطالبة بأرض فعليهم أن يطالبوا بالحق التاريخي لمملكة الخزر بجنوب روسيا وبعاصمتهم ( إتل ) وليس بفلسطين أو بيت المقدس؛ لأن أجداهم لم يطأوها من قبل، ومن دولة (خزريا) اليهودية انحدر 92% من يهود العالم، وتقدر نسبة يهود الخزر في فلسطين بحوالي 83 % من اليهود ككل في فلسطين، فإن كان ثمة حق عودة لليهود، فهو ليس إلى فلسطين وإنما إلى جنوب روسيا.

يقول دنلوب: «إن يهود أوروبا الشرقية، وعلى الأخص يهود بولندا منحدرون من خزر العصور الوسطى، ولا شك أن وجود أغلبية من ذوي البشرة الشقراء والشعر الأشقر والعيون الملونة بين يهود أوروبا الشرقية ينبغي أخذه بعين الاعتبار وإيجاد تفسير له».

ولو جاز المطالبة بتوزيع خرائط وحدود الأوطان المعاصرة بناء على التاريخ القديم، لطالب المصريون بإمبراطورية رمسيس الأكبر، ولطالبت إيران بمملكة قمبيز، ولطالبت مقدونيا بإمبراطورية الإسكندر المقدوني، ولتحول العالم إلى صورة من المطالبات ليس لها نظير؛ فتلك الذريعة لا تعد في منطق الأعراف الدولية التي يتحاكمون إليها، وإلا لترتب على ذلك تغيير خارطة العالم أجمع!!

والغريب أن هذا الحق - المزعوم – لم يظهر طوال القرون التي مضت؛ بل لم يظهر بداية ظهور الصهيونية؛ حيث إن فلسطين لم تكن هي المرشَّحة لتكون الوطن القومي لليهود؛ بل رُشحت أقطار عدة في أفريقيا وأمريكا الشمالية كذلك، ولم تَظهر فكرة فلسطين باعتبارها أرض الميعاد إلا بعد فترةٍ من الزمن، فقد حاول هرتزل الحصول على مكان في (مُوزمبيق) ثم في (الكنغو) البلجيكي، كذلك كان زملاؤه في إنشاء الحركة الصهيونية السياسية، فقد كان (ماكس نوردو) يلَقَّب بالأفريقي و»حاييم وايزمان « بالأوغندي، كما رُشِّحت (الأرجنتين) عام 1897 و (قبرص) عام 1901، و (سيناء) في 1902 ثم (أوغندا) مرَّة أخرى في 1903 بناء على اقتراح الحكومة البريطانية، وأُصيب هرتزل بخيبة أملٍ كبيرة؛ لأن اليهود في العالم لم تَرُقْ لهم فكرة دولة يهوديَّة سياسيَّة؛ سواء لأسباب أيديولوجية، أم لأنهم كانوا عديمي الرغبة في النزوح عن البلاد التي استقرُّوا فيها، بل إن مؤتمر الحاخامات الذي عُقد في مدينة فيلادلفيا في أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر أصدر بيانًا يقول فيه: إن الرسالة الروحية التي يَحمِلها اليهود تتنافى مع إقامة وحدة سياسية يهودية منفصلة.

وهذا ما أكده حديثاً أكثر من حاخام من حاخامات الأرثوذكس الذين كشفوا حقيقة هذا الكيان الغاصب الذي أسمى نفسه (إسرائيل)!! وكيف أن قيام هذا الكيان مخالف للعقيدة اليهودية التي ترى أن اليهود منفيون في الأرض بأمر من الله بسبب مخالفتهم لتعاليم اليهودية؟!! وأنه يجب ألا تكون لهم دولة!! لأن قيام الكيان الصهيوني يعارض أوامر التوراة!!

إن كان لليهود حق فلماذا يشيعون الأكاذيب؟!

هل يحتاج من يزعم أنه صاحب حق إلى إطلاق وإشاعة الأكاذيب لأخذ حقه؟!! ولماذا أطلقوا العديد من الأكاذيب لتسويق الحجج وإيجاد المبررات لسلب الأرض؟! ولماذا اختبؤوا وراء أكذوبة أنهم لم يأخذوا أرض فلسطين إلا بيعاً من أهلها وشراء من اليهود؟! أيحتاج صاحب الحق أن يشتري ما يملكه؟!!

ولماذا قالوا إن فلسطين أرض بلا شعب؟! وإنها صحراء خالية؟ وإنهم حولوها من جرداء إلى جنان؟! وإن الفلسطينيين خرجوا منها طوعا ولم تخرجهم العصابات الصهيونية؟! وغيرها الكثير من الأكاذيب التي لخصها (عاموس إيلون) بقوله: «الإسرائيليون أصبحوا غير قادرين على ترديد الحجج البسيطة المصقولة وأنصاف الحقائق المتناسقة التي كان يسوقها الجيل السابق». ويقول إيلي إيلون: «إن أي شيء يقيمه الإسرائيليون مهما كان جميلاً، إنما يقوم على ظلم الأمة الأخرى».

حقائق قرآنية:

يقول الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في تفسيره قول الله تعالى: {يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ} (المائدة: 21)، يقول: كان بنو إسرائيل أفضل العالم في زمانهم؛ لقوله تعالى: { وأني فضلتكم على العالمين }؛ لأنهم في ذلك الوقت هم أهل الإيمان؛ ولذلك كُتب لهم النصر على أعدائهم العمالقة، فقيل لهم: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم}.

و«الأرض المقدسة» هي فلسطين؛ وإنما كتب الله أرض فلسطين لبني إسرائيل في عهد موسى؛ لأنهم هم عباد الله الصالحون، والله سبحانه وتعالى يقول: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} (الأنبياء: 105)، وقال موسى لقومه: {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده}، ثم قال: {والعاقبة للمتقين} (الأعراف: 128).

إذاً المتقون هم الوارثون للأرض؛ لكن اليهود اليوم لا يستحقون هذه الأرض المقدسة؛ لأنهم ليسوا من عباد الله الصالحين؛ أما في وقت موسى فكانوا أولى بها من أهلها، وكانت مكتوبة لهم، وكانوا أحق بها؛ لكن لما جاء الإسلام الذي بُعث به النبي صلى الله عليه وسلم صار أحقَّ الناس بهذه الأرض المسلمون».

وقال الألباني - رحمه الله - في السلسلة الصحيحة: « وقال الله تعالى لموسى عليه السلام: {سأريكم دار الفاسقين} وهي الدار التي كان بها أولئك العمالقة، ثم صارت بعد هذا دار المؤمنين، وهي الدار التي دل عليها القرآن من الأرض المقدسة... فأحوال البلاد كأحوال العباد، فيكون الرجل تارة مسلما وتارة كافرا، وتارة مؤمنا وتارة منافقا، وتارة برا تقيا وتارة فاسقا، وتارة فاجرا شقيا؛ وهكذا المساكن بحسب سكانها».

وفي إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ج3 ص 98 يفسر الآية بالآتي: « {يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ} يعني: أرض فلسطين؛ ليخلِّصوها من الوثنيين لأنها كانت بيد الوثنيِّين، وموسى - عليه السلام - أُمر بالجهاد لنشر التّوحيد ومحاربة الشرك والكفر بالله، وتخليص الأماكن المقدَّسة من قبضة الوثنييِّن، وهذا من أغراض الجهاد في سبيل الله. {الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}؛ لأن الله كتب أن المساجد والأراضي المقدَّسة للمؤمنين من الخلق من بني إسرائيل وغيرهم، {كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}: شرع أن تكون الولاية عليها للمؤمنين؛ كما قال تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ}، فالوِلاية على المساجد خصوصاً المساجد المبارَكة، وهي المسجد الحَرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى وسائر المساجد، هي للمؤمنين، ولا يجوز أن يكون للكفار والمشركين من الوثنيِّين والقبوريِّين سلطة على مساجد الله سبحانه وتعالى: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}.

وفي (الفتاوى الكبرى) لابن تيمية (6/225): «{يا قوم أدخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون...} الآيات، وقال تعالى لما أنجى موسى وقومه من الغرق: {سأريكم دار الفاسقين} وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها إذ ذاك الفاسقون، ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين. وهذا أصل يجب أن يعرف؛ فإن البلد قد يحمد أو يذم في بعض الأوقات لحال أهله، ثم يتغير حال أهله فيتغير الحكم فيهم؛ إذ المدح والذم والثواب والعقاب إنما تترتب على الإيمان والعمل الصالح أو على ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان».

وقد نبه الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود في رسالة له باسم «الإصلاح والتعديل فيما طرأ على اسم اليهود والنصارى من التبديل» وفيها تحقيق بالغ، على أن «يهود» انفصلوا بكفرهم عن بني إسرائيل زمن بني إسرائيل، كانفصال إبراهيم عن أبيه آزر، والكفر يقطع الموالاة بين المسلمين والكافرين كما في قصة نوح مع ابنه؛ ولهذا فإن الفضائل التي كانت لبني إسرائيل ليس ليهود فيها شيء؛ ولهذا فإن إطلاق اسم (بني إسرائيل) على يهود يكسبهم فضائل ويحجب عنهم رذائل؛ فيزول التمييز بين (إسرائيل) وبين يهود المغضوب عليهم، الذين ضربت عليهم الذلة والمسكنة».

وفي الختام نقول: كيف تكون الأرض المقدسة لمن أعرض عن شرائع الله تعالى وفرائضه ووصاياه؟! وكيف تكون الأرض المقدسة لمن عبد غير الله تعالى، وعبد الآلهة والأوثان؟!! وكيف تكون الأرض المقدسة لمن كذب الرسل وقتل الأنبياء وأساء الأدب مع الله تعالى؟!! وكيف تكون تلك الأرض المباركة حقا لمن كفر من بني إسرائيل، وادعى كذباً أنهم أحفاد نبي الله يعقوب عليه السلام؟!!

ونبشر كل من أعطي لليهود الصهاينة الحق في أرض فلسطين - زوراً وبهتاناً – وربط وعد الله سبحانه وتعالى للمؤمنين الصادقين الموحدين بوعد بلفور الأرض التي لا يملكها ولا يستحقها، بأن هذه الأرض لأهل الإيمان والتقوى طال الزمان أو قصر، فالنصر والتمكين لدين الله قادم لا محالة بنا أو بغيرنا؛ قال تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} (التوبة: 33).

فالنصر موعود الله سبحانه وتعالى للجباه الساجدة، والقلوب الموحدة، والأيدي المتوضئة؛ قال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً فمن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} (النور: 55).

وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه سيحقق النصر على أيدي المؤمنين أتباع هذا الدين في الأرض المقدسة على أعدائهم: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق، ظاهرين على من ناوأهم وهم كالإناء بين الأكلة، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك».

سؤال عاجل وجواب آجل

سأبدأ في خوض جواب هذا السؤال والرد على تلك الشبهة بتساؤلات لا أريد جوابها في الحال، ولكنني أريده أن تكون بعد قراءة وتأمل وطول بحث وتفكير؛ حتى لا نهزم في مواطن النقاش، وإثارة الشبهات والأباطيل:

1. من الأسبق على أرض فلسطين العرب أم اليهود؟

2. ومن استقر فيها أكثر العرب أم اليهود؟

3. وهل تمكن فيها الإسلام أكثر أم اليهودية؟

4. وهل سادت على هذه الأرض اللغة العربية أم العبرية؟

5. وهل قرئ عليها القرآن أكثر أم التوراة؟

6. ومن بني أولاً المسجد الأقصى أم الهيكل المزعوم؟

7. وهل قدست قبل بني إسرائيل أم بعد دخولهم تلك الأرض؟

8. وهل دافع عن هذه الأرض المباركة العرب أم اليهود؟

9. ومن دفع تسع حملات صليبية وحررها من الاحتلال؟

10. وهل انتزع العرب فلسطين من اليهود؟

11. وهل هدم العرب لليهود فيها دولة قائمة؟

12. هل اللغة العبرية هي لغة إبراهيم عليه السلام؟

13. ومن هم الذين بذلوا أرواحهم للدفاع عنها وطرد الروم والصليبيين منها؟

14. وما علاقة اليهودي البولندي بأرض فلسطين؟

15. وهل رأى هؤلاء وأجدادهم أرض فلسطين في حياتهم؟

16. ولماذا لا يطالب اليهود بالأوطان التي هاجروا إليها في أوروبا و غيرها؟

17. وهل المسجد الأقصى بني على أنقاض الهيكل المزعوم؟

18. وهل يهود اليوم هم من سلالة يهود الأمس؟

19. وما علاقة «الفلاشا» بأرض فلسطين؟

20. وأية سلالة يهودية كانت وما زالت في فلسطين؟

21. وهل وعد بلفور يعطيهم الحق في أرض المسلمين؟

22. وهل قرار تقسيم فلسطين يعطي هذا الحق المزعوم؟

23. وهل أنبياء بني إسرائيل كانت دعوتهم للإسلام أم لليهودية؟!

24. وما هي ملة أنبياء الله جميعاً (سواء أرسلوا إلى بني إسرائيل أم إلى غيرهم من الأمم)؟


25. وهل يوشع بن نون عليه السلام دخل الأرض المقدسة مع اليهود؟!!

26. ومن أحق بأرض فلسطين اليهود أم المسلمون في قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} (الأنبياء: 105)، وهل يهود اليوم هم عباد الله الصالحون؟!

27. وهل يهود اليوم هم المتقون الذين يستحقون الأرض المقدسة؟! {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} (الأعراف: 128).

28. من أحق الناس بهذه الأرض بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

29. وهل وجود اليهود بضع سنوات يلغي حق من عاش عليها آلاف السنين؟! ولماذا يلغي قليلهم كثير غيرهم؟!

30. وماذا قررت لجنة التحكيم في أحداث البراق في عام 1929 م، لمن تعود ملكية ذلك الحائط؟!

31. وهل كان بناء سليمان للمسجد الأقصى أول البناء؟! أم كان تجديدا لما بناه وتعاقب عليه من قبله الأنبياء والرسل؟

32. وهل كان إبراهيم الذين يدّعون وراثته يهودياً؟!

أثر الثقافة العربية في ثقافة الطوائف اليهودية



دائماً ما يسرف الباحثون والمؤرخون الإسرائيليون في استخدام مصطلحات مثل: الأدب اليهودي، الشعر اليهودي، الثقافة اليهودية، وهم يتحدثون عن تميز اليهود الذين عاشوا في رحاب الحضارة العربية الإسلامية؛ في محاولة لاختلاق جذور ثقافية وحضارية وتاريخية، من غيابات الأوهام والأساطير والتعصب الديني والعنصري!
إذا كان لليهود بعض الخصائص الثقافية التي تميزهم؛ فمن المؤكد أنها كانت ثقافة فرعية ذات أصول دينية نمت داخل الإطار العام لثقافة المجتمع الإسلامي، خاصة في العصر الوسيط، ولقد أدى النشاط الثقافي الهائل الذي شهدته حقبة إشراق الحضارة العربية الإسلامية إلى تخلي اليهود في جميع أرجاء العالم الإسلامي - خاصة في مصر - عن اللغة الآرامية واللغة العبرية، واتخاذهم اللغة العربية لغة للكتابة والإنتاج الفكري.
عصر الدولة الإسلامية في الأندلس:
قبيل الفتح الإسلامي للأندلس لاقت طائفة اليهود الأندلسيين عنتاً ورَهَقاً، واضطُهدت اضطهاداً شديداً، وفرَّ كثير منهم إلى المغرب العربي، الذي كان ينعم بعدالة وسماحة الحكم الإسلامي، وقد استنجد بالعرب كثير من يهود الأندلس، حتى أمنوا على حياتهم وحريتهم وأموالهم ومعتقداتهم.
وكان للثقافة العربية أثر رائع في اللغة والآداب العبرية في ذلك العصر خاصة؛ فقد أسهمت بقدْر كبير في تطور اللغة العبرية، والمحافظة عليها من الانقراض، ودأب علماء اليهود الذين عاشوا في الأقطار الإسلامية، على وضع الكتب اللغوية على نسق المؤلفات العربية في قواعد اللغة، وتناولت فنونُ الشعر العبري جميعَ الأغراض المعروفة في الشعر العربي، وبدا تأثُّر شعراء اليهود - لا سيما الأندلسيين - واضحاً بالآداب العربية ونسجوا على منوال ما درسوه من الاتجاهات الشعرية العربية، كذلك انتهجوا الأساليب البلاغية العربية الشائعة نفسها، كما قلدوهم في نظم الأحاجي والألغاز، وانفرد الشعراء اليهود بفن واحد هو (الحنين إلى أرض الميعاد)، ولم يؤلف اليهود كتاباً علمياً في قواعد اللغة العبرية إلا بعد أن تتلمذوا للعرب، وبعد أن نشؤوا في مهد الثقافة الإسلامية نشأة مكَّنتهم من فهم العلوم العربية على اختلاف أنواعها.
يأتي على رأس الأدباء اليهود الفيلسوف الشاعر (شلومو بن جبريول) الذي وُصِف بأنه سيد شعراء أهل ملَّته في عصره، وقد صبَّ شعره في قوالب الشعر العربي، كما أنه درس جميع اتجاهات الفلسفة باللغة العربية حتى أنه وضع فيها كتابه (ينبوع الحياة) وترجم هذا الكتاب إلى اللاتينية، ويُنسَب إليه نظم قصيدةٍ بلغت نحو أربعمائة بيت، ضمَّنها كلَّ ما كان معروفاً من قواعد العبـرية التي كان يجيـدها، وقد أبدى في كتاباته ألماً وحسرة على تَرْك أبناء ملَّته لغتَهم وتمسُّكِهم باللغة العربية.

كما ظهر من أدباء اليهود (مناحم بن سروق الطرطوشي) الذي كتب في الأدب العبري نظماً ونثراً، منتهِجاً نهج الأدباء العرب.
ومن يهود الأندلس من كتب في الرياضيات والطب وعلم الأخلاق، الذي برع فيه (يحيى بن يوسف بن فاقوذا) صاحب كتاب الهداية الذي يدعو فيه إلى إصلاح الحكم والأخلاق، وقد تأثر في هذا بكتابات الإمام أبي حامد الغزالي. ومنهم (سليمان بن زقبيل) الذي حاكى الحريري في مقاماته.
ومن الشعراء العبرانيين الذين تأثروا بالشعر الأندلسي في تراكيبه وأغراضة شاعر غرناطة (موسى بن عزرا) الذي برع في فنون الشعر وقصص الحب والغزل ووصْف مجالس اللهو، متأثراً تماماً بالبيئة الأندلسية وشعرائها كما أن له عدة مؤلفات في الفلسفة وهو صاحب المؤلف المشهور (المحاضرة والمذاكرة) في تاريخ النظم والنثر في اللسانين العربي والعبري والموازنة بينهما في اللغتين، كما برع موسى بن عزرا و (الحريزي) في فن النقد الأدبي.
وأمير الشعر العبري هو (يهوذا هاليفي) الملقب بـ (أبي الحسن اللاوي) ويُعدُّ أيضاً من كبار فلاسفة اليهود، وله كتاب مشهور في الفلسفة الدينية بعنوان (الخوزري) ألَّفه بالعربية ثم تُرجِم إلى العبرية. ومنهم (أبراهام بن عزرا) الذي أمضى شطر حياته الأول في قرطبة ساحة العلم والأدب حيث درس أصول الدين والحكمة. ثم (يهودا بن داود حيوج) المعروف عند العرب بأبي زكريا يحيى، و (يونا بن جناح) القرطبي المعروف بأبي الوليد، اللذان سلكا أيضاًً مسلك النحاة العرب؛ خاصة النحوي الكبير سيبويه. وإن نظرة سريعة في كتابَي (الأصول) و (اللمع) لابن جناح، تطلعنا على مقدار ما للعرب من فضل على اليهود.
وقد نقل اليهود إلى لغتهم كثيراً من العلوم الإسلامية، كالتوحيد والطب والفلسفة وغيرها، مثل مؤلفات (ابن سينا) وكتاب (تهافت التهافت) للإمام الغزالي وكتاب (تهافت الفلاسفة) لابن رشد، وهو ما كان له أبلغ الأثر في تهذيب العقيدة اليهودية فيما يتعلق بالذات الإلهية وصفاتها.
ومن المناسب أن نعرض لرأي البروفيسور (دافيد يالين) أستاذ الأدب العبري في العصر الأندلسي، بالجامعة العبرية بالقدس في كتابه (فن الشعر الأندلسي)؛ إذ كتب: «لقد كان العصر الأندلسي عصراًً زاهراًً في الأدب العبري، وهو العصر الذهبي الثاني للأدب العبري، إذ كان العصر الذهبي الأول هو عصر الكتاب المقدس... ومما يؤسف له أن ذلك الشعر الأندلسي الجميل كاد أن يندثر؛ فمنذ جلائنا عن الأندلس عشنا في أقطار شتى، وتأثرنا بآداب متنوعة... اتخذ شعراؤنا من الشعر العربي في ذلك العهد نموذجاًً ينسجون على منواله، وكان الشعر العربي قد بلغ الأوج في الازدهار والإبداع كما كان العلماء والأدباء والشعراء اليهود ينهلون من الثقافة العربية التي كانت تمثِّل وقتئذٍ ينبوعاًً للثقافة والتفكير اليهودي».
ومما لا شك فيه أن دراسة التاريخ اليهودي قد أفادت كثيراً من وثائق الجنيزا، التي ترجع إلى الحقبة الممتدة من عصر الدولة الفاطمية حتى عصر الدولة الأيوبية؛ أي من نهايات القرن العاشر الميلادي حتى أواسط القرن الثالث عشر، وتوجد وثائق أيضاً من العصرين المملوكي والعثماني؛ بل إن هناك أيضاً بعض الرسائل والوثائق يرجع تاريخها إلى منتصف القرن التاسع عشر.

عصر الدولة الإخشيدية:
في عصر الدولة الإخشيدية، كان في تاريخ يهود مصر شخصيتان بارزتان تشهد مكانتهما العلمية على أن الطائفة اليهودية في مصر (في القرن التاسع الميلادي) قد عاشت مناخاً يسوده التسامح، وفَّر لها قدراً من النشاط وتحصيل العلوم:
الأول هو: الطبيب الفيلسوف (إسحاق بن السموءل) الذي هاجر من مصر إلى القيروان عام 900م، حيث عمل طبيباً في بلاط حكام المغرب من الفاطميين.
والثاني هو: الفيلسوف واللغوي الشهير (سعيد سعديا بن يوسف الفيومي)، ويعدُّه اليهود أبَا النحو العبري؛ إذ كان أول النحاة العبريين الذين وضعوا قواعد النحو العبري، على غرار قواعد اللغة العربية في كتابه (المجموعة)، كما ألَّف كتابين آخرين: (اللغة العبرية)، وكتاب (الفصاحة)، وقد أخذ كثيراً من العلوم الإسلامية وتأثر بمذهب المعتزلة، وفي كتابه (بستان العقول) نلمس بوضوح أثر الفقه الإسلامي، كما أخذ عن الكرماني مؤلف كتاب (راحة العقل). وقد عَظُم شأن سعديا حتى أصبح من أشهر رؤساء معاهد العراق، وكان قبيل رحيله إلى العراق، قد أمضى عدة سنوات في فلسطين، وتولى رئاسة معهد (سورا) بالعراق.
عصر الدولة الفاطمية:
انتزعت القاهرة الفاطمية مكانة بغداد، وأصبحت بفضل سياستها الاقتصادية المنفتحة والمتسامحة - كما يشير مارك كوهن - أكثر مفترقات الطرق التجارية نشاطاً في العالم الإسلامي، في هذه الظروف سرعان ما وجد يهود مصر أنفسهم وقد توافد إليهم المهاجرون اليهود في أعقاب الفتح الفاطمي.
اسمان يهوديان برزا في العصر الفاطمي، هما:
(يعقوب بن كلس) الذي أشهر إسلامه عندما كان مستشاراً لكافور الإخشيدي أملاً في تقلُّد منصب الوزارة، ثم تقرب إلى الخليفة المعز لدين الله إلى أن قلَّده العزيز بالله بن المعز منصب الوزارة عام 977م.
والثاني: (بلطيال بن شفطيا) وكان معاصراً لابن كلس وطبيباً في بلاط الخليفة المعز، وتذهب بعض الآراء إلى أن الفاطميين استخدموا الكتَّاب والأطباء اليهود لضمان ولائهم للحكم. ومن الواضح أن عصر الدولة الفاطمية كان بالنسبة لليهود في مصر «فترة اندماج حقيقي في الحياة السياسية العامة للدولة»!
الدولة الأيوبية وعصر سلاطين المماليك:
شهدت الحقبة ما بين القرن الثاني عشر ومنتصف القرن الرابع عشر ازدهاراً ثقافياً لليهود المصريين، كان بداية هذه النهضة الثقافية حوالي عام 1165م، عندما رحل إلى مصر (موسى بن ميمون) أشهر شخصية يهودية نبغت في ظل الحضارة الإسلامية، حاملاً معـه تراثاً ثقافياً أندلسياً، وقد تلقَّى علومه بجامعة القرويين في فاس قبل هجرته إلى مصر، وأفكارُه الفلسفية تشهد بمكانته العلمية، وقد أنشأ في مصر (سلالة من الأدباء والعلماء) هيمنوا أيضاً على زعامة الطائفة.
تولى ابن ميمون منصب (رئيس اليهود) عام 1171م مع استقلال صلاح الدين بمصر وتأسيس الدولة الأيوبية، وظل في منصبه حتى عام 1177م ثم تولاه مرة أخرى في الفترة 1195 - 1204م، كما اشتهر بأنه طبيب خاص لصلاح الدين. وقد تأثر في كتاباته الطبية بمؤلفات ابن سـينا والرازي، وأشهرُ مؤلفاته كتاب (دلالة الحائرين) الذي أتم تأليفه باللغة العربية عام 1195م ثم ترجم إلى العبـرية بعد ذلك كتاب (قواعد الشريعة اليهودية).
وتشير كتابات ابن ميمون إلى ممارسة بعض اليهود للصوفية على النمط الإسلامي، وقد تأسست حلقة صوفية يهودية في القاهرة وأخرى في الإسكندرية، ومارس (أبراهام بن موسى بن ميمون) ورفاقه طقوساً مماثلة للتصوف الإسلامي، وأكثروا من الصيام، وأضافوا إحناء الرؤوس والسجود في صلواتهم، وحذا أبراهام حذو أبيه موسى بن ميمون الذي اتبع سلوكاً إسلامياً تقشفياً في إقامة الشعائر بالمعابد، وقد حاول أبراهام نشر هذه الطقوس بين الطائفة غير أن بعض وجهاء اليهود شكوه إلى السلطات الأيوبية لمحاولته إدخال (البدع) إلى الديانة اليهودية.
وقد عرض (أبا إيبان) وزير الخارجية الإسرائيلي الأسبق لتجربة اليهود في الأندلس والمغرب في كتابه (My People) الذي أقر فيه بازدهار اليهود اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً في ظل الحكم العربي فكتب: «شهدت الطوائف اليهودية في إسبانيا والشمال الإفريقي ازدهاراً في جميع مجالات الإبداع على مدى قرنين من الزمان (في أقل تقدير) تحت ظل الوصاية العربية، هذا الازدهار لم يتحقق من قبلُ على مدار تاريخ الشتات الذي تعرض له اليهود».

__________________________________________________ ______
الكاتب: . عرفه عبده علي