الروح الإسلامية عند المتنبي


صدقي البيك







ومن لا يعرف المتنبي؟ إنه شاعر عربي ملأ الدنيا وشغل الناس من أواسط القرن الهجري الرابع حتى وقتنا الحاضر. شغل الناس في عصره، وترك في الدنيا دويّاً يصمّ الآذان، وشعره يتردد حتى الوقت الحاضر على كل لسان.



تلقف شعرَه في عصر النهضة العربية الحديثة دعاة القومية العربية وكتابها، فصار عندهم شاعر العروبة وشاعر القومية العربية، وإن اعتدل أحدهم جعله صاحب "نزعة عربية شديدة"، أوقد في نفوس العرب غيرة قومية (أنيس المقدسي في أمراء الشعر العربي في العصر العباسي)؛ ولذا يكثر في شعره الفخر بأصله العربي وذم الأعاجم، كما يقول كاتب آخر (صدقي إسماعيل) في كلمته "تجربة المتنبي" التي صدَّر بها شعر ديوان المتنبي: "وحدة المصير هذه عند المتنبي هي العروبة.. وهو يؤمن بالعروبة على أنها التعبير الصادق الذي به تصبح القيم المثلى بطلاً "!!







كل هذا الضجيج من أقلام دعاة القومية العربية بسبب أبيات ورد فيها ذكر العرب بالفخر والثناء، لا تزيد في عددها على عدد أصابع اليد الواحدة!! قال بعضها في مدحه لأمير عربي هو سيف الدولة الحمداني، كقوله له:



رفعت بك العرب العماد وصيّرت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

قممَ الملوك مواقدَ النيران https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




أنساب فخرهم إليك، وإنما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أنساب أصلهمُ إلى عدنان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








فبه رفع العرب عمادهم، وهم ينتسبون بفخرهم إلى الممدوح وكذلك قوله له:



إذا العرب العرباء رازت نفوسها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فأنت فتاها والمليكُ الحلاحلُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وقوله:



تُهاب سيوف الهند وهي حدائد https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فكيف إذا كانت نزارية عُرْبا؟ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وقال بعضها بعد أن ناصب كافور العداء، فصار عنده عبداً أسود مخصياً، فقال من قصيدة يمدح فيها علي بن إبراهيم التنوخي ويهجو كافور.



وإنما الناس بالملوك وما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

تفلح عربٌ ملوكها عجم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




بكل أرض وطئتها أمم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

تُرعى بعبد كأنها غنم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




يستخشن الخز حين يلبسه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وكان يُبرى بظفره القلم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








فلو كان كافور أعطاه ولاية العراق لأفلح عرب ملوك عجم!



وآخر ما دل على روحه العربية عندهم قوله متحسراً عند وصفه لشعب بوان:



ولكن الفتى العربي فيها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

غريب الوجه واليد واللسان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








هذه هي معظم الأبيات التي وردت فيها كلمة العرب والعربي في شعر المتنبي، والتي دفعت هؤلاء، إلى جعله شاعر القومية العربية في عقود الهبّة القومية من القرن العشرين! ولم يكن هؤلاء ينتبهون إلى أمرين آخرين:

روح لا قومية:

الأول أنه كان يرد في شعره أحياناً كلام يدل على ضعف الروح العربية عنده، من ذلك قوله عن نفسه مستغرباً أن يملك على الناس من ليس أهلاً للملك.



من لو رآني ماء مات من ظمأ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولو عرضت له في النوم لم ينم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




ميعاد كل رقيق الشفرتين غداً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ومن عصى من ملوك العرب والعجم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










فالملوك عرباً وعجماً عنده سواء، فهو يتهددهم جميعاً بسيفه وأسوأ من ذلك أنه عندما كان في مصر يمدح كافور، كان يجعله فوق العرب عاربة ومستعربة، فيقول في مدحه:



وأي قبيل يستحقك قدره؟ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

معد بن عدنان فداك ويَعربُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








فهو يفتدي بهذين الجدين من أجداد العرب كافور الإخشيدي العبد الأسود. وكذلك يقول له:



عند الهمام أبي المسك الذي غرقت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

في جوده مضر الحمراء واليمنُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif







فجود أبي الجود كافور يغرق العرب بقسميها مضر واليمن!!

يتبع

الروح الإسلامية:

والأمر الثاني الذي أهمله دعاة العروبة وكُتّابها، وذلك عن عمد وسبق إصرار، هو الروح الإسلامية في شعر المتنبي.



إنهم تعمدوا ذلك، فلم يكن أحد منهم يشير إليه، لأن الصراع في العقود الوسطى من هذا القرن كانت بين الدعوة القومية ومفهوم العروبة وبين الدعوة الإسلامية والمفهوم الإسلامي، في البلاد التي اصطنع فيها هؤلاء الكُتاب خصومة وعداء بين المفهومين، بل كانت دعوتهم إلى القومية العربية مؤسسة على محاربة الروح الإسلامية!



وإذا استعرضنا ديوان المتنبي وقصائده فسنجد له وقفات كثيرة من الإسلام، ومفاهيمه السامية، والألفاظ الدينية، ولعل أبرز وأوضح شاهد على ذلك أنه عندما كان ينظر إلى المعارك الدائرة بين سيف الدولة الحمداني والروم ومن خلفهم، ينظر إليها على أنها حرب بين التوحيد الإسلامي والشرك، إنه يراها معركة دينية، ولا ينظر إليها على أنها معركة قومية بين عرب وروم، بل هي كما يقول في مدحه لسيف الدولة:



ولست مليكاً هازماً لنظيره https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولكنك التوحيدُ للشرك هازمُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وقلعة الحدث التي دارت حولها المعركة كانت:



طريدة دهر ساقها فرددتها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

على الدين بالخطيّ والدهر راغم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








فقد أعاد هذه القلعة إلى دار الإسلام، وأرجعها إلى الدين.



ويختم قصيدته هذه بتهنئة الإسلام والمعالي والأمجاد بسلامة سيف الدولة وانتصاره



هنيئا لضرب الهام والمجد والعلى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وراجيك والإسلام أنك سالم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




ولمَ لا يقي الرحمن حدّيك ما وقى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وتفليقه هام العدى بك دائم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

• • •https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مَن لَو رَآنِيَ ماءً ماتَ مِن ظَمَأٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَلَو مَثَلتُ لَهُ في النَومِ لَم يَنَمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








فأنت يا سيف الدولة جدير بحماية الله لك، ولماذا لا يصونك الله وأنت السيف الذي يقصم به الله رؤوس الأعداء؟



هذا كله في قصيدة واحدة!




وفي مدحه لسيف الدولة بقصيدته العينية "غيري بأكثر هذا الناس ينخدع"، يعدد اكتساحه للبلاد كالموت ليس له ري ولا شبع.



حَتّى أَقامَ عَلى أَرباضِ خَرشَنَةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

تَشقى بِهِ الرومُ وَالصُلبانُ وَالبِيَعُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








فأعداؤه الذين يشقون به هم الروم ومعابدهم وصلبانهم، وهذه إشارات واضحة إلى أن الصراع المحتدم، من وجهة نظر المتنبي هي حرب دينية بين الإسلام والنصرانية.



فلم يكن المتنبي يجد حرجاً في استعمال هذه الألفاظ بحقيقتها وصراحتها، لأنه كان يرى، ومعه الممدوح والمجتمع كله، أن المعركة بين الإيمان والكفر الذي يتجمع في جيشه كل لسان وكل عرق، وتجمعهم نصرانيتهم:

والمعركة بين دين الإسلام وأديان الكفر، وقد أذل الإسلام سائر الأديان كما خضعت كل السيوف لسيف سيف الدولة:



خضعت لمنصلك المناصل عنوة https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وأذل دينك سائر الأديان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




والطرق ضيقة المسالك بالقنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

والكفر مجتمع على الإيمان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif


يتبع

الإسلام والعروبة صنوان:

ومما ينبغي الإشارة إليه أن المتنبي، وكذلك عصره، لم يكن يجد فرقاً بين الانتماء إلى الإسلام والانتساب إلى العرب، فهما صنوان أو هما مترادفان، بل أحدهما وعاء للآخر، ولذلك تجد المتنبي في هذه القصيدة التي منها البيتان السابقان يقول بعدهما بقليل:



رَفَعَت بِكَ العَرَبُ العِمادَ وَصَيَّرَت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

قِمَمَ المُلوكِ مَواقِدَ النيرانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وهذا البيت، كما سبق، هو من الأبيات التي يحتج بها على قومية المتنبي ودعوته إلى العروبة. وهو يرى أن سيف الدولة يمثل حزب الله، مقابل حزب الشيطان والكفر، ويشمل ذلك النصارى وما عندهم من مصطلحات ومناصب، كالقرابين والصلبان والبطارقة، فيقول مخاطباً سيف الدولة:



هَنيئاً لِأَهلِ الثَغرِ رَأيُكَ فيهِمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَأَنَّكَ حِزبَ اللَهِ صِرتَ لَهُم حِزبا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وما سيف الدولة إلا سيف بيد الخلافة الإسلامية تضرب به أعداءها، فالأمر ما أعدّته الخلافة للعدى وسمته دون العالمين الصارم العضبا:



فَمَن كانَ يُرضي اللُؤمَ وَالكُفرَ مُلكُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فَهَذا الَّذي يُرضي المَكارِمَ وَالرَبّا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وبهذا البيت ختم المتنبي قصيدته. فإذا كان أعداؤه يعملون ليرضى عنهم الشيطان واللؤم والكفر فإن سيف الدولة يعمل ليرضى الله تعالى عنه وتثني عليه المكارم. وكأنه يتمثل بذلك قول الله تعالى ﴿ وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى ﴾ [طه: 84].



ومما يلفت النظر أيضاً أن هذه القصيدة التي تتوهج فيها روح الإيمان والإسلام في عدة أبيات منها، ورد فيها بيت سابق استعمل فيه المتنبي كلمة العرب فقال:



تُهابُ سُيُوفُ الهِنْدِ وَهْيَ حَدائِدٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فكَيْفَ إذا كانَتْ نِزارِيّةً عُرْبَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








مفاهيم إسلامية:

وهناك مفاهيم إسلامية كثيرة ترد في شعر المتنبي تدل على إيمانه بها فهو يعرضها في مجال الثناء عليها والثناء بها على من يمدحه، فسيف سيف الدولة يعلق نجاده على عاتق سيف الدولة، ولكن الذي يمسك بقائمه ويضرب به إنما هو جبار السماوات والأرض وقاهر الجبارين.



على عاتق الملك الأغر نجاده https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وفي يد جبار السموات قائمه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وكأنه يتمثل في بيته هذا قوله الله تعالى: ﴿ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ﴾ [الأنفال: 17].



وإذا رأى العدو الكافر المستكبر سيفَ سيفِ الدولة يهوي عليه، يسارع إلى إعلان إسلامه ليضمن لنفسه النجاة من القتل.



وَمُستَكْبِرٍ لم يَعرِفِ الله ساعَةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

رَأى سَيْفَهُ في كَفّهِ فتَشَهّدَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وهو، بعزة نفسه وترفّعه عن الناس جميعاً، حين يرى نفسه جديرة بالتعظيم ولا يخضع لأحد، يستثني من ذلك حكم الله، فيقول عن نفسه:



تَغَرَّبَ لا مُستَعظِمًا غَيرَ نَفسِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَلا قابِلاً إِلّا لِخالِقِهِ حُكما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








فهو متمرد على أحكام أهل الأرض، خاضع لأحكام رب السماء الذي خلقه.



ولا يؤثّر على وصف المتنبي بأنه ذو روح إسلامية في شعره، مخالفاتٌ سلوكية وقع فيها المتنبي أو اتهامه بأنه ادّعى النبوة، فهذا الاتهام الأخير لم يزد عن أنه اتهام، وأما لقبه المتنبي فهو من النَّبْوَة (عدم استواء المكان) وليس من ادعاء النبوة. وأما سلوكه فأعمال الشعراء غير أقوالهم، وأقوالهم غير أفعالهم.



من معجمه اللغوي:

يضاف إلى كل ما سبق كثرة الألفاظ الدينية، والمصطلحات الإسلامية في شعره، فالمتنبي شاعر ذو ثقافة إسلامية وذو معجم تكثر فيه الألفاظ الدينية الإسلامية، من ذلك ألفاظ المسيح واليهود وصالح وثمود في مجال حديثه عن نفسه، واضطراره إلى أن يعيش في أوساط أناس يخالفونه الرأي أو يناصبونه العداء.



مَا مُقامي بأرْضِ نَخْلَةَ إلاّ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كمُقامِ المَسيحِ بَينَ اليَهُودِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




أنَا في أُمّةٍ تَدارَكَهَا اللّهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

غَريبٌ كصَالِحٍ في ثَمودِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وهذا كله غيض من فيضِ ما يمكن أن يجده الباحث والمنقب في ديوان المتنبي من هذه الألفاظ والمصطلحات والمفاهيم الإسلامية.



وليس هذا غريباً على شاعر عاش في ظل دولة إسلامية مترامية الأطراف نهل من معين ثقافتها العربية الإسلامية التي تؤمن بمقولة عمر رضي الله عنه نحن قوم أعزنا الله بالإسلام، ومن ابتغى العزة في غير ذلك أذله الله.



فالعروبة وعاء روحه الإسلام، وهما في صف واحد، وبينهما مودة ولقاء لا تنافر وعداء.



المصدر: المستقبل الإسلامي العدد 114 – شوال 1421هـ يناير 2001م