محمود سامي البارودي .. مصر بين الحنين والوجع
محمود سامي البارودي .. مصر بين الحنين والوجع (1) د. إيمان بقاعي نفي الثَّائر إلى سَرَنْديب سبعة عشر عامًا وقتَ أُغلقَت أبواب الوطن في وجهه ظلمًا فصرخ: "لم أقترف ذنبًا". تساءل عما إذا كان الدِّفاع عن الوطن ذنبًا يُعاقَب المرء عليه وما أجيب إلا بالإبعاد وما اقتنع. فالقضية الّتي آمن بها وعمل مِن أجلها قضية دفاع عن وطن تدخل فيه الأجنبي بشكل سافر: راجعْتُ فِهْرِسَ آثاري فما لَمَحَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بصيرتي فيه ما يُزري بأَعمالي[1] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولما كانت القضية قضية ظلم، فإن شاعرنا يتألم غاية الألم، فتمضي الأيام والشّهور والسّنوات، وتتدهور صحته، ويكاد الشّوق والشّعور بالاضطهاد يقضي عليه. تتالت عليه المصائب وكان أكبرها الضّعف النّاتج عن الشّيخوخة، فيخف نظره وسمعه وتوهن أعصابه، فيتوجع منه القلب والجسد معًا: كيفَ لا أنْدُبُ الشّباب وقد أص https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بحْتُ كهْلاً في مِحْنةٍ واغترابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أخلَقَ الشّيبُ جِدَّتي وكَسَاني https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif خِلْعَةً منه رَثَّةَ الجِلبابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولَوى شَعْرَ حاجِبَيَّ على عيْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نيَّ حتّى أطلَّ كالهُدَّابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لا أرى الشَّيءَ حينَ يسنَحُ إِلا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كخيالٍ كأَنَّني في ضبابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وإذا ما دُعيتُ حِرْتُ كأنِّي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أسمعُ الصَّوتَ مِن وراءِ حجابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كلَّما رُمْتُ نهضةً أقعدَتْني https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَنْيَةٌ لا تُقِلُّها أَعْصابي[2] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تلك الصّورة النّاطقة المتحركة لكهل يعاني مِن تراجع قوة الجسد عضوًا فعضوًا يدعمها بصورة أخرى يصور فيها نفسه يشبه فرخ طير صغير ضعيف لا حول له ولا قوة: أُزَيْغِبَ الرَّأسِ لم يَبْدُ الشَّكيرُ به[3] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولم يصُنْ نفسَهُ مِن كيدِ مُغتالِ[4] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif الفرخ الّذي كان نسرًا هدّته الأيام وطحنته المحنة وأوجعه الاغتراب، فما عاد يقدر على حمل قلمه هو الّذي طالما كتب بغزارة وحارب ببسالة أيام الشّباب: ولا تكادُ يدي تُجري شبا قلَمي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وكانَ طوعَ بناني كلُّ عَسَّالِ[5] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أما وقد اجتاحته الشّيخوخة وحُكم عليه بالنّفي، فهو يصف حاله بعيدًا مُضَّطَهدًا مظلومًا ومتشوقًا: لكلِّ دمعٍ مِنْ مُقلة سببُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وكيف يملِكُ دمعَ العينِ مُكتئِبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لولا مكابدةُ الأشواقِ ما دَمِعَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عينٌ ولا باتَ قلبٌ في الحشا يجِبُ[6] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لكنه - رغم الأسباب القوية - يحاول أن يتمالك نفسه فلا تُرى دموعُه جارية وهو الّذي كان له تاريخ مِن الشَّجاعة والبأس والقوة: أستنجدُ الزَّفَرات وهي لوافحٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وأُسَفِّهُ العَبَراتِ وهي بَوادي[7] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif |
رد: محمود سامي البارودي .. مصر بين الحنين والوجع
يحاول أن يتمالك: أَكُفُّ غَرْبَ دموعي وهي جاريةُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif خوفَ الرَّقيبِ وقلبي جِدُّ مُلتاعِ[8] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وعندما يحل الظَّلام وتغفو عين الرقيب، يخلد إلى البكاء المصحوب بالوجع: أبِيتُ أَرْعى الدُّجى بعينٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif غذاؤُها مَدْمَعٌ وسُهْدُ[9] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وهو في سَرَنْديب حزين ساهر أرق: أَبيتُ حَزينًا في "سَرَنْديب" ساهرًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif طوالَ اللَّيالي والخَلِيّون هُجَّدُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أحاولُ ما لا أستطيعُ طِلابَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كذا النّفسُ تهوى غيرَ ما تملكُ اليدُ[10] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif هو في سَرَنْديب غريبٌ، بائسٌ، ساهرٌ، أرِقٌ: أظلُّ فيها غريبَ الدَّارِ مبتئسًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نابي المضاجع مِنْ هَمٍّ وأوْجاعِ[11] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif هو في سَرَنْديب يعاني كل ما يمكن للمرء أن يعاني: شوقٌ ونأيٌ وتبريحٌ ومعتبةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يا لَلْحَميَّةِ مِن غَدري وإِهمالي[12] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وهو في سَرَنْديب يعاني مِن كل ما يجلب إلى الإنسان الوجع: عناءٌ ويأسٌ واشتياقٌ وغربةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أَلا شَدَّ ما ألقاهُ في الدَّهرِ مِن غُبْنِ[13] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن الغربة في سَرَنْديب غربتان: بُعد عن وطن وبُعد عن خل وصديق ورفيق يخفف وحدته ومعاناته: لا في "سَرَنْديب" خِلٌّ أسْتعينُ به https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif على الهمومِ إذا هاجَتْ ولا راعي[14] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فالصَّديق حاجة ملحة، فهو وطنٌ حين لا يكون الوطن موجودًا، فماذا لو لم يكونا موجودين معًا؟ لا في "سَرَنْديبَ" لي خِلٌّ ألوذُ به https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولا أنيسٌ سوى همِّي وإطراقي[15] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يصرخ وهو يعرف أهمية ما يفتقد إليه مِن هذا اللَّوذ وهذا اللّجوء وهذه الاستعانة وهذا البوح الّذي يحتاج إلى أن يبوحه فلا يجد شيئًا مما يطلب، فيعتكف ويعود إلى ذاته منهزمًا وقد زادت مواجعه، فيتحدث إلى أوراقه ويبكي ليلاً: يبكي دمعًا وحبرًا: لا في "سَرَنْديبَ" لي إلفٌ أُجاذِبُه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فضْلَ الحديثِ ولا خِلُّ فيرعَى لي[16] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنه يعيش القحل والغربة في أبهى مشاهدهما ويعيش الوجع في أدق تفاصيله؛ فالإبعاد جرح والظُّلم جرح والغربة جرح والشّيخوخة جرح، والوطن هو: الجرح الأكبر. إن الملاحظ في صورة الوطن عند شاعرنا أنها صورة مشرقة رغم كلِّ الآلام الّتي يعانيها، إذ لم تستطع كل هذه الجروح أن تلون الصُّورة بالدَّم القاني المتدفق من الجرح المفتوح، بل ظلت صورة مشمسة متفائلة، فالوطن عند شاعرنا هو وطن الذَّاكرة التي تفجرت بالبعد والغربة. الوطن، عنده مرتبط بصورة الشّباب التي يتشوق فيها إليه وقت يرثي صديقيه الشيخ حسينًا المَرصفي وعبد الله باشا فكري: أين أيامَ لذتي وشبابي؟ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أتُراها تعودُ بعد الذَّهابِ؟ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ذاكَ عهدٌ مضى وأبعدُ شيءٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أن يَرُدَّ الزّمانُ عهدَ التّصابي[17] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif الوطن مرتبط بأيام القوة والفتوة أيضًا: بلادٌ بها حلَّ الشّبابُ تمائمي[18] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif |
رد: محمود سامي البارودي .. مصر بين الحنين والوجع
بلادٌ بها حلَّ الشّبابُ تمائمي[18] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وناطَ نجادُ المَشْرِفِيِّ بعاتقي[19] فالوطن هو أرض الطّفولة وأرض النّشأة الأولى الّتي لا تلبث أن تسلِّم المرء إلى النَّشأة الثّانية أو نشأة الشّباب وقتَ كان شباب شاعرنا مليئًا بالبطولات والحروب المشرِّفة: ما إنْ خلعْتُ بها سُيُورَ تَمائمي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حتَّى لَبِسْتُ بها حَمَائلَ مِخْذَمي[20] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويعود ليحدد معنى الوطن، فهو يعني - إلى جانب المراحل الّتي نشأ فيها وشب - كل ما يرتبط به من شجاعة وفروسية وحياة أسرية وعلمية: هو مَرْمَى نَبْلي ومَلْعَبُ خَيلي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَحِمَى أُسْرَتي ومركزُ بَنْدي[21] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif هو يعني الجيرة والقوم والآداب والأعراق: مَرعى جِيادي ومَأوى جِيرتي وحِمى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif قَوْمي ومَنْبِتُ آدابي وأَعْراقي[22] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويؤكد البارودي على كرم الأهل المتروكين جبرًا في الوطن إذ يؤكد على روابطه القوية بهم: وكيفَ أنْسى دِيارًا قد تركْتُ بها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أهلاً كرامًا لهم وُدِّي وإِشْفَافي[23] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لا ينسى: تركْتُ بها أهلاً كرامًا وجيرةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لهم جيرةٌ تعتادُني كلَّ شارقِ[24] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنه، يفتقد في الوطن: الإلفة الّتي يشكل مجموع ما ذكره منها طمأنينة لقلبه وسعادة، انظر إلى كلمات النَّعيم في حديثه عنه: منازل ُكلَّما لاحَتْ مَخَايلُها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif في صفحةِ الفكرِ منِّي هاجَني الطَّرَبُ[25] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فالوطن - رغم بعده القسري عنه - كلما ذكر، أثار الطّرب في نفسه وكان ذكره هو الدَّواء من الوجع: خليليَّ هذا الشَّوقُ لا شكَّ قاتِلي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فميلا إلى "المقياس"[26] إنْ خِفْتُما فقْدي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ففي ذلكَ الوادي الّذي أنبَتَ الهَوى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif شِفائي مِن سُقمي وبُرئيَ مِن وَجْدي[27] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وانظر إلى كلماته المشرقة عن الوطن - الذاكرة: ديارٌ يعيشُ المرءُ فيها منعَّمًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وأطيبُ أرضِ اللهِ حيثُ يُعاشُ[28] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif الوطن يرتبط بالسَّعادة الّتي هي عكس حاله في غربته في سرنديبَ؛ لذا يستدعيه فنتخيله باسمًا وهو يكتب عنه مستنبطاً صفاته: لبَّيْكَ يا داعيَ الأشواقِ مِنْ داعي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أسمعْتَ قلبي وإِنْ أخطأْتَ أَسْمَاعي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مُرْني بما شئتَ أَبلُغْ كلَّ ما وصلَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يدي إليه فإني سامعٌ واعي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif منازلُ كنْتُ منْها في بُلْهَنِيَةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مُمَتَّعًا بين غِلماني وأَتْبَاعي[29] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقد صار إلى ما لم يكن إليه فيه، فما مِن أتباع في هذه الغربة ولا مِن غلمان ولا مِن أهل ولا مِن جيرة ولا مِن هوى. إنها الغربة الّتي يحاول شاعرنا بنفس إيجابية - رغم كل الضُّغوط - أن يجد له منها منفذًا ما يخترق فيه جدارها المرتفع عاليًا في وجهه مانعًا إياه مِن نسمات الهواء الآتية مِن مزيج مشاعره الطّيبة الّتي يحافظ عليها فيسوِّرها ويبقيها في الذَّاكرة وطناً. [1] - الديوان، ص453. [2] - الديوان، ص68، ونى في الأمر ونيًا: ضعف وفتر، والونية: اسم مرة منه. [3] - أزيغب: صفة ل"فرخ الطير" تصغير الأزغب هو ماله زغب من الطير والزغب صغار الشّعر والريش وأول ما يبدو منها. والشكير: صغار الريش النابتة بين كباره. [4] - الديوان، ص451. [5] - الديوان، ص453* شباة القلم: إبرته وسنه* العسال: الرمح اللون المهتز. [6] - الديوان، ص72* وجبَ القلب وجيبًا: اضطربَ. [7] - الديوان، ص154. [8] - الديوان، ص342. [9] - الديوان، ص167. [10] - الديوان، ص171. [11] - الديوان، ص341. [12] - الديوان، ص452. [13] - الديوان، ص625. [14] - الديوان، ص341. [15] - الديوان، ص370. [16] - الديوان، ص449. [17] - الديوان، ص66. [18] - التمائم: ج مخيمة وهي عوذة تغلق على الإنسان في طفولته لتدفع عنه العين. وحل التمائم كناية عن مجاوزة الإنسان طوار الطفولة. [19] - الديوان، ص390. [20] - الديوان، ص586. [21] - الديوان، ص169* النبل: السهام العربية* الحِمى: المكان المحمي الّذي لا يقرب ولا يُجترأ عليه* البند: فارسية تعني: العلَم الكبير. [22] - الديوان، ص371. [23] - الديوان، ص372. [24] - نفسه، 390. [25] - الديوان: ص73. [26] - يقصد روضة المقياس في مصر حيث نشأ وله فيها قصائد كثيرة. [27] - الديوان، ص165. [28] - الديوان، ص293 [29]- الديوان، ص 393 - 340. |
رد: محمود سامي البارودي .. مصر بين الحنين والوجع
محمود سامي البارودي في شعره (2) د. إيمان بقاعي ومن السَّيف إلى الخيل، والخيل إرث يعتز به ابتداء مِن الموطن الأصلي في القفقاس وظل موضع اعتزاز وفخر في الوطن البديلِ. وكما يعتز البارودي بالنَّسب الأصيل لنفسه ولقومه، فللخيل أنساب أصيلة أيضًا تليق بالرّجل الأصيل؛ فالخيل الأصيلة تتقن فن الحرب وتتقن - كما المحارب الأصيل - الارتواء من نبع النصر: وخيلٌ يعُمُّ الخافقين[1] صهيلُها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نزائعُ[2] معقودٌ بأعرافِها النَّصْرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif معوَّدةٌ قطعَ الفيافي كأنَّها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif خُداريةٌ فتخاءُ ليسَ لها وَكْرُ[3] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وهذا الخيل "المعقود بأعرافها النصر" لا تليق برجل عادي، بل تحتاج إلى مقاتل غير هياب. هنا، يصف البارودي مقاتلي قومه بأنهم شجعان في ساحة الوغى: شبابهم وشيبهم. ففي المعركة لا يميز بين قوة الشَّاب والأقل شبابًا، بل يملأ الحماس المقاتلين في كل عمر، تمامًا كما يتصف الشَّاب بالحكمة كالشَّيخ في أوقات السّلم. وحين يصف شاعرنا أبناء قومه بالشَّجاعة الّتي لا تضعفها الأيام وبالحكمة الّتي لا تنقص منها قلة التجارب، فهو يصف قومًا بالكمال: فأشْيَبُنا في ملتقى الخيلِ أمردٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وأَمْرَدُنا في كلِّ مُعضلة ٍكهلُ[4] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن الشَّجاعة تورث الإقدام والعزة والاندفاع، وتورث كذلك المصداقية في القول والفعل: رجالٌ أولو بأسٍ شديدٍ ونجدةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فقَوْلُهمْ قَوْلٌ وفعلُهم فعلُ[5] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وهم مقاتلون أشداء "حازوا المجد فرسانًا تحت ألوية النّصر الحمراء، يرمون بالصليبيين إلى البحر، ويحمون بشجاعتهم الشّرق العربي مِن زحف التّتار والمغول المدمر ويهزمونهم في "عين جالوت" ويركزون أعلام مصر على ربوع الشَّام وجزر البحر المتوسط"[6]: مساعيرُ حربٍ[7] لا يخافونَ ذِلَّةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ألا إنَّ تَهْيابَ الحروبِ هو الذّلُ[8] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وكيف لمن لا يخاف الحرب ألا يكون إلا متوهجًا، مشرقًا، مقدامًا، يحمل معه ضوء الشَّجاعة منيرًا به دروبًا كانت ستغرق في الظلام لولا حمله النور: مِن كلِّ أزهر كالدّينارِ غرتُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يجلو الكريهةَ منه كوكب ضرم[9] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إننا نجد تلازم الشَّجاعة والشّرف وتلازم الخوف والذلة. والشَّجاعة تدفع قوم الشّاعر للاقتصاص من أعدائهم إذ لا ينامون بذلٍّ على ثأر لهم: إذا نامَتِ الأضغانُ عن وَتَراتِها[10] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فقومي قومٌ لا ينامُ لهم ذَحْلُ[11] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif على أنهم وقت السلم يتميزون بالقدرة على العيش الهنيء وعلى التّمتع بالرفاهية والغنى والترف. وإذا أسقطنا صفات الشّاعر على صفات قومه، وجدنا أنه مثلهم: قادر على عيش الحرب بتفاعل كامل والسّلم بتفاعل كامل؛ وهذا ما شرحه العقاد أثناء كلامه عنه بقوله: "وكان على العهد في رجال الحرب مستخفًّا بالحياة في ميدان القتال، محبًّا للحياة أيام السّلم، مفرطًا في حبها والمتعة بها، كأنما يعوض أيام المخاطرة والمغامرة بأيام الرغد والنعمة، أو كأنما يتناول من مائدة منزوعة، فيأخذ منها كل ما طاب إذ هي حاضرة بين يديه، وهو على أهبة الزّهد فيها والحرمان منها"[12]. ويخلص العقاد إلى أن هذا التفاعل الكامل، إنما يدل على إيجابية في الشَّخصية، "وتلك حال خليقة بأصحاب الطّبيعة الحيوية الّتي تنقاد لدفعة الجسم وسورة اللّحم والدم في ثورة الغضب والنخوة وفي ثورة الطرب والمتعة"[13]، ومن هنا كان وصف الشّاعر لقومه وصفًا لنفسه: لهم عُمُدٌ مرفوعةٌ ومعاقلٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وألويةٌ حمرٌ وأفنيةٌ خضرُ[14] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وإذ تدل الأفنية الخضر على الكرم والغنى والرّفاهة، تدل النّار المشتعلة على كرم الضّيافة والسّخاء، فهي تضيء ليل الجوع وليل الضّياع وليل الوحشة وتفتح بابًا للكرم واسعًا: ونارٌ لها في كلِّ شرقٍ ومغربٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لِمُدَّرعِ الظَّلماء السّنةٌ حمرُ[15] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif |
رد: محمود سامي البارودي .. مصر بين الحنين والوجع
وكما الشَّجاعة مفتاح إلى العز والسّؤدد والحرية، كذلك الكرم مفتاح إلى عالم واسع من الأخلاق والشيم الّتي تدل على العراقة والاكتفاء وعزة النَّفس. ومن هنا، يكون الكرم فعلاً لا قولاً، ويكون مرتبطًا بالآنيَّة لا بالمماطلة كما يكون أصالة لا ادِّعاء. إنَّ شاعرنا يبرع في التَّحليل النَّفسي للكرم، فالكرم فياض، معطاء، مقدام، ذو كلمة حازمة واضحة لا تأويل فيها ولا خبايا ولا زمن يتباطأ أو يتثاءب أو يوشك على مرض مفاجئ أو انقطاع مميت. الكرم فعل لا يقدر عليه إلا العريق الأجداد الكريم النسب والخلق. الكرم فعل سريع شجاع تنبئ عنه حاجة ملحَّة استجيبت: يفيضونَ بالمعروفِ فيْضًا فليسَ في https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عطائِهِم وعدٌ ولا بَعْدَهُ مَطْلُ[16] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَزُرْهُم تجدْ معروفَهُم داني الجنى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عليكَ وبابَ الخيرِ ليسَ له قفلُ[17] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن قومًا جمعوا الفروسية إلى الكرم وصدق التّعامل، يستحقون مِن شاعرنا أن يتوقف عندهم طويلاً ليلقي الضَّوء على صفحاتهم المجيدة الّتي عادت بالخير - لا عليهم فحسب - بل على المشرق العربي الّذي كاد لولاهم أن ينسحق فأنقذوه. على أن شاعرنا يتوجع بالدرجة ذاتها الّتي يفخر فيها بأجداده. فهم، رغم إقامتهم في داخله ورغم استعادته لهم بالفعل - الاستمرار وبالقول - البعث، ورغم إحيائه لهم في ذاكرة الأيام وإنعاشها بالمآثر، قد رحلوا. إنه يشعر بالغصة! ونحن لا نشعر عادة بالغصة لفقدان أمر غير ذي قيمة، بل العكس هو الصّحيح؛ لذا فهو يحاول الوقوف موقفَ حياد مِن الزَّمن الّذي يجتاح الأمم دونما تفريق بين قوم وقوم: عمروا الأرضَ مدةً ثم زالوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مثلما زالَتِ القرونُ اجتياحا[18] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بيد أنه لا يلبث أن يتخلى عن الحياد في موقفه من الزّمان، فيرى في اجتياحه لهم بالذَّاتِ عبثًا ولهوًا وملولاً وغدرًا وإزالة استقرار أو تفجير شمل: أقاموا زمانًا ثم بدَّدَ شملَهُم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَلولٌ مِن الأيامِ شيمتُهُ الغدرُ[19] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويعود مِن جديد لمحاوِلاً استيعاب لعبة الزّمان العابثة المؤمنةِ دائمًا وأبدًا بالتّغيير: لعمركَ ما حَيٌّ وإنْ طالَ سيرُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يُعَدُّ طليقًا والمَنونُ له أسْرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وما هذه الأيام إلا منازلٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يَحُلُّ بها سَفْرٌ ويتركها سَفْرُ[20] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وإذ يصل إلى بعض مِن رضا لا يخلو مِن وجع، يحاول شاعرنا أن يتقبل الواقع أكثر، فيجمّله ويضفي عليه مِن أفكاره الإيجابية ما يجعله أكثر قبولاً. إنه يلاحق آثار الزَّمن، ويجد لنظرية النّسب العريق في الآثار موضعًا يدخل منه مِن الباب الواسع؛ فهذه الآثار - رغم عدم موازاتها للواقع الّذي كان يجب أن يسود - آثار طيبة عابقة بالعطر والمجد: فلم يبقَ منهم غيرُ آثارِ نعمةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تَضُوعُ بريَّاها[21] الأحاديثُ والذِّكْرُ[22] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif النّعمة تكمن في الحرية الّتي علمها قومه للأمم وتكمن في الأثر المتروك على العلا: ماتوا كرامًا وأبقوا للعُلا أثرًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نالَتْ به شرفَ الحريَّةِ الأمَمُ[23] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والعُلا أثر لا يستهان به ولا يمحى: إنَّ العلا أثرٌ تحيا بذُكرَتِه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أسماءُ قومٍ طوى أحسابَها القِدَمُ[24] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وإن كان لا بد مِن الإقناع أو الاقتناع بأن الآثار لا تصمت، بل تتحدث بطلاقة حين يكون الماضي يستحق أن يُتَحَدث عنه، فليس أمام شاعرنا إلا موقفان: الأول: دعاء بالسّقيا لمن رحل على عادة العرب القدامى: فسَقاهم مُنَزِّلُ الغَيثِ سَحْلاً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يجعل النَّبتَ لِلْعراءِ وِشاحا[25] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والثّاني: إبقاء على طيب الذّكر من خلال استمرار الأبناء بما قام به الآباء، والمرء قادر - إن شاء - على متابعة رحلة المجد. هنا يتصالح الشّاعر مع الزمن إذ يثبت له أن الاستمرارية فعل ممكن عندما يكون الوارث على قدر مسؤولية الإرث العظيم: لنا الفضلُ فيما قد مضى وهو قائِمٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لدينا وفيما بعدَ ذاكَ لنا الفضلُ[26] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مِن الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل، والمجد إرث يعتز به ويحافظ عليه. وإن زال، فلا بدَّ وأن يكون زواله مؤقتًا مِن أجل إعادته إلى صانعيه. كان المجد مدرسة أيضًا لشاعرنا. [1] الخافقان: المشرق والمغرب أو أفقاهما. [2] النزائع: الغرائب أو النجائب التي تنزع إلى أصل كريم* الأعراف: جمع عرف، وهو الشعر النابت في رقبة الفرس. [3] الديوان، ص217، والخدارية: العقاب، وهو طائر من عتاق الطير ويضرب بها المثل في القوة وسرعة الطيران* فتخاء: من صفات العقاب، أي لين الجناح لأنها إذا انحطّت كسرت جناحيها وغمزتهما. [4] الديوان، ص428. [5] الديوان، ص425. [6] علي محمد الحديدي، ع.س، ص36. [7] مساعير: جمع مسعار (بوزن مفتاح): اسم آلة من سعرت النار؛ أي: أوقدتها وألهبتها، وقومه مساعير حرب: أي يقدمون على الحرب فيؤججون نارها. [8] الديوان، ص425. [9] علي محمود الحديدي، ع.س، 37. [10] الوترات: ج وترة: اسم مرة من وترت الرّجل، أدركته أو قتلت حميمه فأفردته منه. [11] الديوان، ص425. [12] عباس محمود العقاد: شعراء مصر وبيئاتهم في الجيل الماضي (القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1950)، ص133 - 134. [13] م.ن، ص.ن. [14] الديوان، ص217. [15] الديوان، ص217. [16] الديوان، ص426. [17] نفسه، ص427. [18] الديوان، ص117. [19] الديوان، ص218. [20] الديوان، ص218. [21] وللشاعر بيت يتحدث عن ريا الآثار يقول فيه: وقد تنطق الآثار وهي صوامت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ويثني برياه على الوابل الزهر https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif [الديوان، ص218]. [22] الديوان، ص218. [23] نفسه، ص602. [24] نفسه، ص603. [25] الديوان، ص117، السّحل: الدلو العظيمة إن كانت مملوءة. الوشاح: أي فرعان من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر، أو أديم عريضٌ يرصّع بالجواهر تشده المرأة بين عاتقها وكشحها، والمراد غيث غزير يجعل النبات زينة للفضاء. [26] الديوان، ص429. |
| الساعة الآن : 01:57 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour