[ابوالوليد المسلم]

وتذهلني عمّا لقيت منون

وصبراً جميلاً يا سمير، ففي غدٍ
تسلّيك عن سحر الجفون جفون

تهيم بهذي، ثم تسلوا بغيرها
ويُصيبك من بعدالجبين جبين

فوطِّن على السلوان نفسك، إنني
خبير بأدواء القلوب طبين

وأنا كأهل الكهف نصحوا وما نعي
فتيلاً، ولو أن الرقاد قرون!

ويربط المازني بين رغبته في الخلاص بالموت، وعشقه الطبيعة والحياة وأغانيه للحب والجمال، كما ربط مالك بن الريب التميمي من قبل على اختلاف الروح والعصر بين موته والفروسية وحب الأهل والوطن، وهو بهذا الوصل يؤكد ما ذكرناه من أن الحديث عن الموت لا يعني أن الشاعر يرجوه حقاً، لكنه مجرد تصوير حاد للرغبة في الخلاص، على نحو ما، لايزال الشاعر مشدوداً فيه إلى الطبيعة والحياة.

ومن ذلك قوله من قصيدته "الشاعر المحتضر":
فيا مرحباً بالموت يثلج بردُهْ ♦♦♦ فؤادي، وينسيني طويل عنائيا


ويقول العقاد مصوراً تجربة الظمأ الروحي، والحيرة الشعورية:

ظمآن ظمآن لا صوب الغمام ولا
عذب المدام ولا الأنداء ترويني

حيران حيران لا نجم السماء ولا
معالم الأرض في الغماء تهديني

يقظان يقظان لا طيب الرقاد يدا
ويني ولا سمرالسمار يلهيني

غصان غصان لا الأوجاع تبليني
ولا الكوارث والأشجان تبكيني[4]

فهذه بذور الشك والاضطراب والاغتراب، نتيجة الغوص في التركيب الكوني ومعاناة الإنسان في الحياة فهو متأثر بها تارة محباً وتارة قانعاً وتارة متألماً.


[1] عبدالقادر القط :144

[2] الديوان :ص73

[3] الديوان

[4] ديوان العقاد 2 /154