تأملات في واقع الصحوة

[ambary82]

تأملات في واقع الصحوة
الصحوة:هذه العبارة العجيبة التي تنازعتها آراء الناظرين واختلف حولها كلمة المحللين .. من الأصدقاء الموالين ومن الأعداء المبغضين :

-قوم يرونها حقيقةً قائمةً وآخرون يحسبونها وهماً أو ناراً اتقدت في قش .
-قوم يرونها عودةً طبيعية للمسار الصحيح ، وأوبة إلى الطريق القويم .
-وآخرون يرونها عاطفة كسائر العواطف تأججت فجأة وسوف تذوي فجأة .
-أناس يرونها المحصلّة الطبيعية لتراكمات اجتماعية وسياسية وثقافية عبر القرون . -

وأناس يرونها تنفيساً اجتماعياً آنيّ عن حالات الفقر والاضطهاد والحاجة .
هذه بعض مواقف أولياء الصحوة وأعدائها.
والأولياء:يرون فيها بداية المخرج من الجهل إلى الرشد ، ومن التبعية إلى الاستقلال ، ومن الهوان إلى العزة ، ومن الشتات إلى الائتلاف ، ومن الضياع إلى تحديد المواقع ، ومن إهداء الطاقات إلى استثمارها .
والأعداء: يرون فيها بداية الحرب ، ويقظة النائم ، وتململ المارد ، وتحرك المستعطف .. ، ويرون فيها الخطر على مصالحهم ومكتسباتهم ومخططاتهم وأعمالهم وأتباعهم ومشروعاتهم المستقبلية .. ويرون فيها فوق كل ذلك تهديداً لسيادتهم الثقافية والسياسية والعسكرية وغيرها .
معنى الصحوة:
لو مثلنا الأمة كلها في رجل .. رأيناه فيه في أول الأمر وهو قائم بالحق الذي آمن به ينشره ويعدل به ويدعو إليه .
فيه إباء وشم وقوة محفوفة برحمة .. وشجاعة محاطة بعدل واستعلاء مع تواضع .
روى رياض المجد بدمه ودم أبنائه وزين جنات البطولة بأجسادهم لم تعرف الدنيا أنبل منه ولا أكرم ولا أرأف ولا أرحم ولا أجلّ ولا أعلم ولا أرق ولا أعلم .
حمل منار الهدى والأرض كانت تتجه في ليالي الجهل وقال لأهلها هذا هو الطريق ونصب موازين العدل في وجه كل ظلم وطغيان وعدوان ، بنى للعلم داراً يأوي إليها حين شرده الناس عن داره ، وأعلن المساواة يوم كان البشر يعبدون ملوكهم ويؤلهون ساداتهم وعسى في إحياء القلوب بالإيمان والعقول بالعلم والبرهان ، الناس كلهم بالحرية والحضارة .
كان أستاذاً لكل أهل الأرض وكانوا جميعاً تلامذة بين يديه .
كان من أبنائه خلفاء يمثلون الصورة الحية للمثل البشرية العليا ، وبالموازين العادلة والقسط والإنصاف وقادة أقسى من الحديد على أعداء الهدى والرشاد والفضيلة والحضارة وألين من الحرير على المهتدين الطائعين لرب العالمين وعلى الضعفاء والمساكين .

وعلماء كانوا من البشرية بمثابة العقل من الإنسان .

· ملك أبناؤه فعدلوا وفتحوا فأوغلوا ، وشرعوا في الحرب شرائع الرأفة وسنوا في السلم سنن العدل فكانوا خير الحاكمين وسادة الفاتحين .
· كانت قوته بإيمانه وعزته بدينه وثقته بربه ، قانونه القرآن وإمامه سيد ولد عدنان عليه الصلاة والسلام ، وكان المحق قوياً عنده بقوة الحق ، وضعيف عنده حتى يأخذ منه الحق .
· أقام حضارة كانت خيراً كلها وبركات ، حضارة روح وجسد وفضيلة وسعادة وأمن وإيمان وبصيرة ورشاد فعم نفعها الناس وتفيّأ ظلالها أهل الأرض جميعاً .
· أقام في الدنيا مجمعاً بشرياً عالي المثال :
· قام على الأخلاق والصدق والإيثار ، وتحققت به المثل البشرية العليا ، واتفقت به في واقع الحياة أحلام الفلاسفة وآمال المصلحين .
· كان طاهراً في جسده وروحه ومادته ومعناه .
· كان لايأتي أمراً ولايدعه ولايقوم ولايقعد ولايذهب ولايجيء ولايوالي ولايعادي إلاَّ لله .
· أمات الشهوات الطائشة في نفسه حتى صار هواه تبعاً لما جاء به المصطفى .

· ومكث هكذا في علو وازدهار واضح وضوح المئذنة وعالٍ علو الأحق الأبلج .
ثم ما لبث أن عدت عليه العوادي ، وتلجلجت لغته الفصيحة فأدركه شيء من الضعف ولكنه يسير لايرى وخفي لايلاحظ .
· ثم أنس قليلاً بالدنيا وبمتاعها فخف في حسه الجهاد ، وأخذ بالزرع وبشيء من أذناب البقر ، ومع ذلك فلم يزل الجهاد رنينه وصلصلته .
· ثم أدركه وهن آخر فضيق على نفسه باب الاجتهاد فأصبح كالمحصور .
· ثم جاءت الطامة فتحولت الإمامة من الأكفاء إلى غير الأكفاء .. فتحولوا - بحكم ضعفهم وجهلهم - إلى فسطاط الجهل والظلم والاستبداد والشهوات .
· فاستشرى المرض ولكن الرجل لايزال قائماً على قدميه والسيف في يده يهزه هزة الواسق .
· أمَّا أبناؤه فقد غلب عليهم التراخي فلا جهاد ، اللهم إلاَّ مدافعة المعتدين الذين يراقبون الوضع عن كثب .
· وغلب عليهم الكسل الذهني فلا إبداع ولا تجديد بل تقليد في إثر تقليد ، وغلبت البدع والجهالات ، وظهرت الضلالات والانحرافات ، وطفت على السطح نزعات الجاهلية ونزغات الأهواء .
· ومرة يهتز الرجل هزة ولكنها هزة المذبوح ويتحرك حركة ولكنها حركة الوجي الوحل إلاَّ أنه قامته لازالت منتصبة وإن يكن السيف قد لاصق الأرض وعلاه الصدأ .
· واستشرت الأمراض السابقة وغيرها بهذا الرجل فآثر أن يسترخي ويستريح لعله بعد ذلك يثبت وثبة العزم .
· ولكنه ما إن لامس جسده الأرض وهو المنهك المتعب حتى استحلى القعود ثم استحلى الاسترخاء فاضطجع فإذا هو الرجل المريض .
· وحنيئذٍ انقضّ أعداؤه عليه من كل صوب وأوسعوه ركلاً ولطماً وتمزيقاً ، ولم يبق فيه بقية يدافع بها إلاَّ الصراخ حتى انقطع صراخة وهمدت حركاته .
· فانصرف أعداؤه إلى تركته وعياله وتراثه وأمواله فتوزعوها واقتسموها فأصبحت مزقاً في أيدي الألداء .
· وفتح الرجل عينه بعد إغماءة طويلة فرأى ما يفطر القلب وأبشع شيء رآه هو أن
أعداءه أخذاً من أبنائه نصيباً وربوهم على أعينهم .
إيجابيات الصحوة :

1 - تقوية بدين الله تعالى .
2 - الانتقال من هم الذات إلى هم الأمة ( الغيرة الدينية ) .
· كان التدين السابق على قلته : تدين فردي محدود بصلاح صاحبه ، وكان قد سبقته مظاهر الانحلال والضياع والتسيب .

· التدين اليوم في كثير من أحواله تدين إيجابي فعال .

الشباب يتطلع إلى خير مجتمعه وأمته فيحارب الفساد .
الشباب يتطلع إلى قيام مجتمع إسلامي مثالي واقعي .
الشباب يئن ويتحرق لحال إخواننا المسلمين في الأرض .
الشباب تجاوز النقاط والحدود فمنهم من هب بنفسه وماله ...

3 - إحياء علوم الدين / علماً وعملاً .
إحياء كتب التراث .
كثرة التصنيفات .. في العلوم الشرعية والعلوم الثقافية والعلوم العصرية .
كثرة رواد المساجد .
4 -كثرة الإقبال على الدين خاصة من الشباب والشابات .
5 - الأصالة والمعاصرة .
6 - قيام مشروعات إسلامية في أرض الواقع .
صحافة، مطابع ودور نشر، بنوك، مدارس معاهد، هيئات نفع وإغاثة وعون .
7 -الحرص على السنة علماً وعملاً .
· ضعف تيارات الابتداع ، المعتزلة ، الصوفية.
· ضعف تيار الإلزام بمذهب معين والاتجاه نحو الدليل .
8 - قيام تجارب عديدة .
· تجارب دعوية.
· تجارب جهادية .
· تجارب سياسية.
· تجارب اقتصادية ، بنوك ، صنادق تنمية ، مشروعات إنماء ..
9 - ظهور رموز إسلامية يثق الناس بها .
· في مجال العلم والفتيا .
· في مجال الدعوة والتبليغ .
· في مجال الصحابة والأعلام .
· في مجال التأليف والتثقيف .
· في مجال الجهاد.
· في مجال السياسة والإدارة .
10 - بداية وضع الضوابط والأطر لبعض الأمور النازلة :
· ضوابط الخلاف والاختلاف .
· ضوابط العمل السياسي ، والإداري ، والعلاقات .
· ضوابط الدعوة ( إحياء فقه الدعوة ) .
· ضوابط الأولويات .
· ضوابط السنن النفسية والاجتماعية .
السلبيات :
· مع ظهور ووجود تلك الإيجابيات إلاَّ أنه لاتزال هناك طائفة من السلبيات والنقائص يجب التنبه لها والحذر من غوائلها .
· فلا تعني السلبيات انعدام الإيجابيات ولا العكس ، بل قد يكون الأمر الواحد له أوجه عديدة في بعضها سلبي وفي بعضها إيجابي ، فمثلاً مع القول بأن إيجابيات الصحوة ، انتشار التصنيف وإحياء علوم الدين وظهور تيار الاتباع والسنة وغير ذلك ، إلاَّ أنه يُمكن القول كذلك بأن من سلبيات الصحوة .
1 - الجهل ( بعض المتدينين يعرف من الدين البعد عن الفواحش والإقبال على الطاعات فقط ونعما ذلك ) .
الجهل بالعلوم الشرعية .
الجهل بالعلوم الواقعية .
الجهل بمقاصد الشريعة .
الجهل بالأولويات وسنن الله في الكون والإنسان .
2 - حصر الإسلام في فئة أو فكرة معينة أو في منهج دعوي معين .
* نحن الصواب وسوانا الخطأ .
* نحن السنة وسوانا البدعة والضلال .
* منهجنا هو المنهج الحق الوحيد وما خلاه فباطل .
3 - ضعف أدب الخلاف :
* ضرورة الخلاف .
* الخلاف التنوعي سائغ شرعاً ، وواقع في قرون الهجرة .
* قلة أدب بعض شباب الصحوة في هذا الصدد .
* البغي : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلاَّ من بعدما جاءهم العلم بغياً بينهم } .
* الكبر : بطر الحق وغمط الناس .
* التعالي والمباهاة والفخر والفجور في الخصومة .
* الظلم والعدوان .
4 - التحارش والتهارش :
* ( إن الشيطان قد يئس أن يعبده الناس في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم ) .
* جمود عاطفة الحب .
* انطفاء دفء الابتسام .
* البحث عن العيوب ( طبعة الخنزير ) الذباب ، النساء .
* سرعة إصدار الأحكام .
* انشحان القلب بالغضب والحقد والحسد .
* التبرير للنفس والتحقير للآخرين .
* إفراغ الطاقات في معارك مصطنعة وجانبية .
* إتاحة الفرصة للكافرين والمنافقين والفاسقين أن يلجوا من خلال التهارش .
5 - ضعف الضوابط ( ضعف فقه الضوابط ) .
ذكرنا في الإيجابيات بداية وضع الضوابط لبعض القضايا .
ولكن لازال هناك قصور وضعف في هذا الجانب .
مثلاً : ضوابط التعامل مع فئات وأصناف الانحرافات المعاصرة .
-ضوابط التعامل مع المخالفين من المسلمين ( أهل القبلة ) سنة أو مبتدعة .
-ضوابط الولاء والبراء للأوضاع والأحوال الجديدة .
-ضوابط أولويات الدعوة .
-ضوابط التكفير والتبديع والتفسيق .
-ضوابط الفتيا والمفتي ...
6 - التزييف والنقد الهدام .
* يقوم هذا على حصر الصواب في فئة أو أسلوب أو طائفة أو شيخ أو منهج دعوى معين .
* يقوم على قلة الإنصاف وقلة العدل .
* يقوم على نفسية الكبر ( بطر الحق وغمط الناس ) .
* يقوم على الجهل بقواعد المصالح والمفاسد .

من أمثلة الاستعجال :

· القفز بالشباب من مرتبة النشأة إلى مرتبة الداعية الناضح والعالم المفتي .
· الحكم على فلان من الناس بأنه عالم أو مفتي أو خيبر في وضع الخطط والبرامج والاستراجيات لمجرد كونه خطيباً مفهوماً أو لكونه ألف في موضوع كذا أو كذا ... إلخ .
· القيام ببعض الأعمال الطائشة المضرة بالإسلام .
· استعراض القوة وإظهار الشجاعة .
· الانخداع بالجماهير .
· الانجرار خلف توقعات وهمية لا رصيد لها إلاَّ التقدير العاطفي أو التخمين الظني .
· القياس الفاسد : غير مكتمل الأركان ، على بلد كذا وفئة كذا ...
من مفاسد الاستعجال :
· إهاضة جناح الدعوة ونتف أرياش الدعاة .
· تسلل المنافقين والمخادعين والمخدوعين .
· الفتور .
· تعطيل العمل الدعوي أو إرجاعه إلى الخلف.
· زيادة التسلط وزيادة وضع العقبات بين الدعاة والناس .
طموحات :

المرء يأمل والحيـاة شهية والموت أقرب والشبيبة أنزق

1 - سيادة الدين كل نواحي الحياة .
2 - حفظ فرائض الأخوة .
3 - شيوع فقه الضوابط .
4 - التعاون لا التراشق .
5 - تغليب مصلحة الدين والأمة على مصلحة الفرد والفئة والإقليم .
6 - تغليب نفسية البناء لا الهدم والإصلاح لا التخريب .
ولعل ذلك يتحقق من خلال :
الخط التربوي المتكامل المتوازن المحقق للمصلحة .
والمستدرك للنقص ، ويتمثل هذا الخط .
التربوي - في تقديري - في العناصر التالية :
عناصر الخط التربوي :
1 - تثبيت العقيدة .
2 - الحرص على الصلاة بمعانيها الحقيقية ، وسائر الفرائض .
3 - الالتزام بمعنى العبودية الشامل والدعوة إليه .
4 - الالتزام بأدب الأخوّة .
5 - التعليم الذي يولد العمل .
6 - الفقه في دين الله والعلم بالواقع .
7 - الفرح بالبذل والتعب في سبيل نصرة الدين وإعزاز المسلمين .
8 - الشوق إلى الجهاد والاستشهاد من دون تهور .
9 - التعاون على البر والتخطيط للخير والانضباط بذلك .
10 - التقلل من الدنيا وطلب الخفة .
11 - ترقب الموت ونسيان الأمل الدنيوي أو التغلب عليه .
12 - حب الله تعالى في رجاء يضبطه خوف ويميط به حياء وتعظيم .
13 - مفاصلة الكافرين والمنافقين وبغضهم ومعاداتهم .
14 - الصبر على الطاعات وعن المعاصي وعلى المحن وطول الطريق وعدم العجلة .

نقلا عن موقع الرواق