لماذا تعلُّم أشراط الساعة؟

[ابوالوليد المسلم]

لماذا تعلُّم أشراط الساعة؟ (1-2)


. أحمد بيومي








مر أربعة عشر قرنًا من الزمان أو يزيد منذ أن أخبر الله تعالى في مواضع عديدة من كتابه العزيز عن اقتراب الساعة؛ مثل قوله تعالى: ﴿اقتَرَبَتِ ‌السَّاعَةُ وَانشَقَّ القَمَرُ﴾ [القمر:1]، وقوله سبحانه: ﴿‌اقتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُم وَهُم فِي غَفلَة مُّعرِضُونَ﴾ [الأنبياء:1]، وكقوله تعالى: ﴿وَمَا أَمرُ ‌السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمحِ البَصَرِ أَو هُوَ أَقرَبُ﴾ [النحل:77]، وقوله سبحانه: ﴿ وَمَا يُدرِيكَ لَعَلَّ ‌السَّاعَةَ قَرِيب﴾ [الشورى:17].
وجاء عن خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم أيضًا ما يُؤكد هذا القُرب، فقال: بُعثت ‌أنا ‌والساعة كهذه من هذه أو كهاتين، وقرن بين السبابة والوسطى[1]. قال ابن حجر: أشار بهذا الحديث على اختلاف ألفاظه إلى قلة المدة بينه وبين الساعة، والتفاوت إما في المجاورة، وإما في قدر ما بينهما[2].
وفي رواية قال: إن كادت لتسبقني، وهذا يدلّ على اقترابها بالنسبة إلى ما مضى من الدنيا[3].
ولم يكن هذا منه حديثًا عابرًا، بل كان على جهة التكرار مع خطبته في الناس، فعن جابر بن عبدالله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، إن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ثم يقول: بُعثت ‌أنا ‌والساعة كهاتين، وكان إذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه، وعلا صوته، واشتد غضبه، كأنه نذير جيش يقول: صبّحكم ومساكم[4].
وكذا ما جاء عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما ‌أجلكم ‌في أجل من خلا من الأمم، ما بين صلاة ‌العصر إلى مغرب الشمس[5]. وله محملان -كما ذكر ابن حجر- أحدهما: أن المراد بالتشبيه التقريب، ولا يُراد حقيقة المقدار[6].
وبالطبع فإن تطاول المدة على الناس في الدنيا لن يخرجها عن حدود مصطلح القريب؛ فإنه نسبي بالنسبة لما مضى من زمن العالم، أو لما هو عند الله من تقدير الأيام، ﴿وَإِنَّ ‌يَومًا ‌عِندَ رَبِّكَ كَأَلفِ سَنَة مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج:47]، وكما قال الله تعالى: {إنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا 6 وَنَرَاهُ قَرِيبًا} [المعارج: ٦، ٧] ، فإن وراء ذلك معنًى؛ هو الترقب الحذِر لهذا اليوم الذي لا يأتي إلا بغتة، كما يترقب أحدنا منيّته كل لحظة في حياته، قال تعالى عنها: {لا تَأْتِيكُمْ إلَّا بَغْتَةً} [الأعراف: 187]، فيبقى منها على واستعداد دائم وحذر مستمر، يؤيد ذلك التنبيه المتكرر في كتاب الله على مفاجأتها الناس بقوله: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ} [الأنعام: 40] ، وقوله: {أَفَأَمِنُوا أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} [يوسف: 107]، وقوله: {هَلْ يَنظُرُونَ إلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} [الزخرف: ٦٦]، وغير ذلك من الآيات.
ومن رحمة الله تعالى بعباده أن جعل بين يديها أمارات على دنوّها لا تزال تتابع في الناس، فقال: {فَهَلْ يَنظُرُونَ إلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْراطُهَا} [محمد: 18]، وقال تعالى في ترقُّب آية الدخان بين يديها: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ} [الدخان: 10]، وقال في نزول عيسى ابن مريم عليه السلام قبلها: {وَإنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ} [الزخرف: 61] ، وقال في خروج يأجوج ومأجوج: {حَتَّى إذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ 96وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْـحَقُّ} [الأنبياء: 96، 97].
فإذا رأى الناس ذلك انتبه الغافل، وتأكدت الحجة على المكذّب، وازداد المؤمنون إيمانًا لـمّا جاءهم تأويل ما سمعوه من الصادق الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم ، فهي من دلائل نبوته وصدق رسالته، فشَمّروا عن ساعد الجد والعمل، وذلك مُصدّقٌ لما كان من المؤمنين يوم الأحزاب؛ إذ قال الله تعالى: {وَلَـمَّا رَأَى الْـمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إلَّا إيمَانًا وَتَسْلِيمًا} [الأحزاب: ٢٢].
وقد نقل القرطبي عن العلماء أن الحكمة في تقديم الأشراط ودلالة الناس عليها: تنبيهُ الناس عن رقدتهم، وحثُّهم على الاحتياط لأنفسهم بالتوبة والإنابة؛ كي لا يُباَغَتُوا بالْحَوْلِ بينهم وبين تدارك العوارض منهم، فينبغي للناس أن يكونوا بعد ظهور أشراط الساعة قد نظروا لأنفسهم وانقطعوا عن الدنيا، واستعدوا للساعة الموعود بها، والله أعلم، وتلك الأشراط علامة لانتهاء الدنيا وانقضائها[7].
بل من الأشراط ما لا يُقبل بعد ظهوره توبة، ولا يُرفع عمل، كالموت تفجأ الناس فتُغلق الصحائف، قال تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفْسًا إيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُوا إنَّا مُنتَظِرُونَ} [الأنعام: 158] . وهي ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله -عز وجل- جعل بالمغرب بابًا عرضه مسيرة سبعين عامًا للتوبة لا يُغلق حتى تطلع الشمس مِن قِبله[8].
والساعة بعينها من الغيب الذي لا يعلمه أحدٌ إلا الله تعالى، فقال سبحانه: {إنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى} [طه: 15]، قرأ عبد الله بن مسعود: أكاد أخفيها من نفسي، وقال قتادة بن دعامة: لعمري، لقد أخفاها اللهُ مِن الملائكة المقربين، ومِن الأنبياء والمرسلين[9].
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر كثير الطلب لأمرها، كما جاء عن عائشة قالت: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى أنزل الله -عز وجل-: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا 42 فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا 43 إلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا} [النازعات: 42 - 44][10].
وربما كان ذلك تبعًا لسؤال الناس إياه، فقد أكثروا السؤال عنها لما حسبوه من إطْلاع الله له على ذلك الغيب، حتى إن قريشًا قالت له: إن بيننا وبينك قرابة فأسرّ إلينا متى الساعة، فقال الله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [الأعراف: 187] ، وقيل نزلت في قوم من اليهود[11].
وكذلك قال الله في شأن سؤال الناس عنها: {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا} [الأحزاب: 63]؛ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُئل عن شيء من ذلك لم يدل عليه إلا بأماراتها دون تحديده بوقت أو مُدة[12]؛ فقال صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي سأله: متى الساعة؟: إذا ضُيِّعت الأمانة فانتظر الساعة، قال: كيف إضاعتها؟ قال: إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة[13].
أو كان صلى الله عليه وسلم يُحيلهم على خاصة أنفسهم، وهي ساعتهم التي تفجؤهم دون استئذان فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، فعن عائشة، قالت: ‌كان ‌الأعراب ‌إذا ‌قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة: متى الساعة؟ فنظر إلى أحدث إنسان منهم، فقال: إن يعش هذا لم يُدركه الهرم، قامت عليكم ساعتكم[14]. والمراد -كما ذكر ابن كثير- انخرام قرنهم ودخولهم في عالم الآخرة، فإن كل من مات فقد دخل في حكم الآخرة[15].
وروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بشهر: تسألوني عن الساعة؟ وإنما علمها عند الله، ‌وأقسم ‌بالله ‌ما ‌على ‌الأرض من نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة[16]. وجاءه رجل من أهل البادية فقال: يا رسول الله، متى ‌الساعة قائمة؟ قال: ويلك! وما ‌أعددتَ ‌لها؟ قال: ما ‌أعددت ‌لها إلا أني أحب الله ورسوله، قال: إنك مع من أحببت، وجاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قائمًا حينئذ يحذر الناس، فقام إليه الرجل يكرر عليه ذلك السؤال والناس يُجلسونه لما رأوا من الكراهة في وجه رسول الله[17].
وهكذا تجد الساعتين حاضرتين في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ؛ ساعة المرء في نفسه وساعة العامة، ولا يُغني التحذير بأحد الأجلين عن الآخر، وإن كان المرء قد يُدركه الموت ولـمّا تدركه ساعة القيامة التي لا يعلمها إلا الله، لكنه يظل بموجب القدَر يحيا حتى يباغته أجله من يومه أو غده. وقد كان هذا دأب الأنبياء كلهم، فما من نبي إلا أنذر قومه الدجال مع أنه لا يخرج فيهم بعلم الله، وكذا أكثر النبي صلى الله عليه وسلم من بيان أشراطها وأماراتها وما بين يديها من الفتن القريبة والبعيدة؛ ليكون أهلُ كل قرن على حذر منها، متهيئين لها بالأعمال الصالحة، غير منهمكين في الشهوات واللذات[18].
وأجلّ ما يؤكد هذه العناية بالأشراط:
(1) إن الإيمان بها جاء مكونًا رئيسًا من الإيمان باليوم الآخر، الذي هو من جملة الإيمان بالغيب، بل خص جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسؤال عنها في الحديث المشهور، رغم أنها من جملة الأركان الست التي أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها حين سُئل عن الإيمان، ثم قال: فأخبرني عن الساعة، قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، قال: فأخبرني عن أمارتها، قال: أن تلد الأمة ربّتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. وفي رواية قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولكن سأحدثك عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها فذاك من أشراطها، وإذا كانت العراة الحفاة رءوس الناس فذاك من أشراطها، وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من أشراطها، في خمس لا يعلمهن إلا الله، إلى أن قال صلى الله عليه وسلم : هذا جبريل جاء ليعلّم الناس دينهم. قال البخاري: ‌جعل ‌ذلك ‌كله ‌من ‌الإيمان[19]. فأمارات الساعة إذًا من جملة الدين الذي جاء جبريل ليعلمه الناس في صور تلك الأسئلة.
(2) ما رُوي من تذاكر بعض النبيين لها في رحلة الإسراء، فيما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لقيتُ ليلة أُسْري بي إبراهيم وموسى وعيسى، قال: فتذاكروا أمر السّاعة، فردُّوا أمرهم إلى إبراهيم، فقال: لا علم لي بها، فردُّوا الأمر إلى موسى، فقال: لا علم لي بها، فردُّوا الأمر إلى عيسى، فقال: أمّا وَجْبَتُها فلا يعلمها أحدٌ إِلَّا الله ذلك، وفيما عهد إليَّ ربي أن الدَّجَّال خارجٌ، قال: ومعي قضيبان، فإذا رآني؛ ذاب كما يذوب الرصاص، قال: فيهلكه الله .. إلى آخر الحديث[20].
وهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجلسون يتذاكرون الساعة، فاطلع عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر ‌الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها ‌عشر ‌آيات... الحديث[21].
(3) تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم في الحوادث والفتن التي تُستقبل وإطالته النَّفَس في ذلك، حتى كانت منه أطول خطبة عُرفت، فجاء أن النبي صلى الله عليه وسلم : صلى الفجر، وصعد المنبر ‌فخطبنا ‌حتى ‌حضرت ‌الظهر، فنزل فصلى، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى حضرت العصر، ثم نزل فصلى، ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس، فأخبرنا بما كان وبما هو كائن، فأعلمنا أحفظنا[22]. وفي رواية: وجعلنا نلتفت إلى الشمس هل بقي منها شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا إنه لم يبقَ من الدنيا فيما مضى منها؛ إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه[23].
وعن حذيفة رضي الله عنه -وهو المبرّز في هذا الباب- قال: لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم ‌خطبة ‌ما ‌ترك ‌فيها ‌شيئًا إلى قيام الساعة إلا ذكَره، علمه من علمه، وجهله من جهله[24].
ولعل المقصود بذلك الكوائن العظيمة في مستقبل الأيام كما أشار الذهبي فقال: قد كان صلى الله عليه وسلم يرتّل كلامه ويفسره؛ فلعله قال في مجلسه ذلك ما يُكتب في جُزء؛ فذكر أكبر الكوائن، ولو ذكر أكثر ما هو كائن في الوجود لما تهيأ أن يقوله في سنة، بل ولا في أعوام، ففكر في هذا[25].
وكان حذيفة يقول: والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌من ‌قائد ‌فتنة ‌إلى ‌أن ‌تنقضي ‌الدنيا -يبلغ من معه ثلاث مائة فصاعدًا- إلا قد سمّاه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته[26].
وقد كان صلى الله عليه وسلم عنده علم فيما هو أدق من ذلك؛ فروي عنه قال في شأن ملحمة آخر الزمان: فيبعثون عشرة فوارس طليعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم، وألوان خيولهم، هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ، أو قال: هم من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ[27].
وعن عبد الله بن عمر قال: كنا قعودًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌فذكر ‌الفتن ‌فأكثر في ذكرها حتى ذكر.. الحديث[28].
وفي سياق غيره قال ‌عبد الله بن عمرو بن العاص كنا ‌مع ‌رسول ‌الله صلى الله عليه وسلم ‌في ‌سفر فنزلنا منزلًا، فمنا من يصلح خباءه، ومنا من ينتضل، ومنا من هو في جَشَره إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم : الصلاة جامعة، فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقًّا عليه أن يدل أُمته على خير ما يعلمه لهم، ويُنذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أُمتكم هذه جُعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء، وأمور تنكرونها، .. وذكر شيئًا من الفتن الحديث[29].
وهذا أبو أمامة الباهلي يقول: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ‌أكثر ‌خطبته حديثًا حدثناه عن ‌الدجال وحذرناه، فكان من قوله أن قال: إنه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة ‌الدجال، وإن الله لم يبعث نبيًّا إلا حذر أمته ‌الدجال، وأنا آخر الأنبياء وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا محالة.. الحديث[30]. ولا أدل على ذلك من مئات الأحاديث الصحيحة التي رُويت في الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق مختلفة، تقطع أنه كان كثيرًا ما يحدّث أصحابه بها عامة وخاصة، يجمل مرّة ويُفصّل أخرى.
(4) تربية أصحابَه وكأنّ الساعة تقوم عليهم، وكأنّ الدجال يخرج فيهم حتى ظنوه في طائفة النخل، يقول الراوي بعد أن حدثهم صلى الله عليه وسلم عنه: فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا، فقال: ما شأنكم! قلنا: يا رسول الله، ذكرت الدجال غداة، فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل، فقال: غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم، فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم[31].
وفي رواية أنه وصفه فقال: ‌لعله ‌سيدركه ‌بعض من رآني أو سمع كلامي[32]. وفي رواية: فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف؛ فإنها جواركم من فتنته[33].
وفصّل لهم في هيئته ومكان خروجه ومدة مكثه، وما يقع معه من حوادث وفتن، فكادت قلوبهم تنخلع لذلك، فجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: إني قد حدثتكم عن ‌الدجال ‌حتى ‌خشيتُ أن لا تعقلوا[34]. وقال المغيرة بن شعبة ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم ‌عن ‌الدجال ‌أكثر ما سألته، فقال له: ما يضرك منه! قلت: لأنهم يقولون: إن معه جبل خبز ونهر ماء، قال: هو أهون على الله من ذلك[35].
وعن أسماء بنت يزيد قالت: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فذكر من فتنة الدجال، ثم خرج، وبكى أهل البيت، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نبكي؛ فقال: ما يبكيكم؟ فقلت: يا رسول الله ما ذكرت من الدجال .. الحديث، وفي رواية: قلت: يا رسول الله، لقد ‌خلعت ‌أفئدتنا ‌بذكر الدجال[36].
وعن عائشة أنها قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقال لي: ما يبكيك؟ قلت: يا رسول الله، ‌ذكرتُ ‌الدجال ‌فبكيت .. الحديث[37].
وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ‌ذكرتُ ‌المسيح ‌الدجال ليلة فلم يأتني النوم، فلما أصبحت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته.. الحديث[38].
كل ذلك يخبرهم أنه إن يخرج وهو فيهم فهو حجيجه يكفيهموه، وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال، ويأمر أمته بالاستعاذة منه[39].
وما حادثة ابن صياد ببعيدة عن تلك الحالة التي كان يعيشها الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى ظنّه ابن صياد، فانطلق في رهط فيهم عمر بن الخطاب قِبَل ‌ابن ‌صياد، حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة وقد قارب الحلم، فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده، ثم قال لابن صياد: تشهد أني رسول الله؟ فنظر إليه فقال: أشهد أنك رسول الأميين، فقال ‌ابن ‌صياد للنبي صلى الله عليه وسلم : أتشهد أني رسول الله؟ فرفضه، وقال: آمنت بالله وبرسله، فقال له: ماذا ترى؟ قال ‌ابن ‌صياد: يأتيني صادق وكاذب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : خلط عليك الأمر، ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم : إني قد خبأت لك خبيئًا، فقال ‌ابن ‌صياد: هو الدخ، فقال: اخسأ، فلن تعدو قدرك. فقال عمر -رضي الله عنه-: دعني يا رسول الله أضرب عنقه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن يكنه فلن تُسلّط عليه، وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله.
ثم إنه انطلق بعد ذلك وأبي بن كعب إلى النخل التي فيها ‌ابن ‌صياد، وهو يختل أن يسمع من ‌ابن ‌صياد شيئًا قبل أن يراه ‌ابن ‌صياد، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع، فرأت أم ‌ابن ‌صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يتقي بجذوع النخل، فقالت لابن صياد: يا صاف -وهو اسم ‌ابن ‌صياد- هذا محمد صلى الله عليه وسلم ، فثار ‌ابن ‌صياد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو تركته بيَّن![40]. وجاء أن أبا بكرة والزبير بن العوام انطلقا كذلك مرة يبحثان عن الدجال في بعض يهود المدينة[41]. وكان بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم أنه ابن صياد، فعن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله: أن ابن الصائد الدجال، قلت: تحلف بالله؟! قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم يُنكره النبي صلى الله عليه وسلم [42]. وكان ابن عمر يقول: والله، ما أشك أن المسيح الدجال ‌ابن ‌صياد[43].
وفي شأن نزول عيسى ابن مريم -عليه السلام- آخر الزمان لقتال الدجال؛ روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إني لأرجو إن طال بي عمر أن ‌ألقى ‌عيسى ابن مريم، فإن عجل بي موت فمن لقيه منكم فليقرئه مني السلام[44].
وروي موقوفًا كذلك على أبي هريرة، وعن أبي ذر -توفي في نحو ثلاثين من الهجرة- يقول: ما يُوئسُني رقة ‌عظمي ولا بياض شعري أن ألقى ‌عيسى ابن مريم[45].
وهكذا نجد الصحابة يترقبون خروج العلامات الكبار فيهم، وكذا كل قرنٍ بعدهم يرى أنه أحقّ ممن سبقهم، وقد أخبر الله تعالى عن أهل الإيمان -وأولى الناس بذلك الوصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقال: {وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ} [الأنبياء: 49]، وقال: {وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْـحَقُّ} [الشورى: 18].
ومما يؤيد هذا المعنى أنه لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من فتنة الدجال أن يخرج إليه يومئذ رجل من المدينة هو خير الناس، أو من خير الناس، فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا، ثم أحييته، هل تشكون في الأمر؟ فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد ‌بصيرة مني اليوم، فيريد الدجال أن يقتله فلا يُسلّط عليه[46]. قال: قال أبو سعيد: والله ‌ما ‌كنا ‌نرى ‌ذلك ‌الرجل إلا عمر بن الخطاب حتى مضى لسبيله[47].
وهذا ابن عباس يقول ذات يوم: ما نمت البارحة حتى أصبحت، قيل: لِمَ؟ قال: قالوا: ‌طلع ‌الكوكب ‌ذو ‌الذنب، فخشيت أن يكون الدجال قد طرق[48].
وهذا بريدة الأسلمي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم عن فتنة الترك، وقوله: أما والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى سواري مساجد المسلمين، فكان ‌بريدة ‌لا ‌يفارقه ‌بعيران أو ثلاثة ومتاع السفر والأسقية يعد ذلك للهرب مما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم من البلاء من أمر الترك[49]. ثم لم يكن غزو التتار إلا في القرن السابع من الهجرة.
وكان حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- من أنبه من عُرف بهذا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو القائل: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، فما منه شيء إلا قد سألته، إلا أني لم أسأله: ما يخرج أهل المدينة من المدينة[50]، وكان يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشرّ مخافة أن يدركني، ثم يسأله -رضي الله عنه- عما يصنع فيما يستقبله من الشرور، فيقول: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفِرَق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يُدركك الموت وأنت على ذلك[51].
ولم يكن ذلك خاصًّا بحذيفة وحده -كما ذكر القرطبي-، بل كان غيره أيضًا يسأل عن ذلك، وإنما المقصود: أنه كان أكثر مسائل الناس عن الخير، وكانَت أكثر مسائله عن الشر، وإلاَّ فقد سأل غيره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كثير من الشر، وقد كان حذيفة أيضًا يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كثير من الخير[52]. لذا قال -رضي الله عنه-: والله إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة، وما بي إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرّ إليَّ في ذلك شيئًا لم يحدّثه غيري، إلى أن قال: فذهب أولئك الرهط كلهم غيري وقال: وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكره ‌كما ‌يذكر ‌الرجل ‌وجه ‌الرجل ‌إذا ‌غاب عنه ثم إذا رآه عرفه[53].
وكان أبو هريرة -وهو أكثر الصحابة حديثًا- يقول: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين: أما أحدهما فبثثته فيكم، وأما الآخر فلو أبثه لقطعتم هذا البلعوم، وذلك الجراب -كما ذكر ابن تيمية- كان فيه الإخبار عن الأمور المستقبلة، مثل الفتن التي جرت بين المسلمين: فتنة الجمل، وصفين، وفتنة ابن الزبير، ومقتل الحسين، ونحو ذلك؛ مما لا تحتمله عقول الناس من أخبار تلك الفتن والحروب[54].
والأخبار في ذلك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة تدل على تداول تلك الأشراط بينهم، وترقبهم لما يقع من الغيوب التي أخبر بها لتمييز الخير من الشر فيها، ومواطن الإقدام والإحجام عنها.
ولعلنا نستعرض جانبًا تاريخيًّا من تأثير ذلك -بإذن الله- في الجزء القادم من المقال.

-----------------------------------------------------

[1] انظر: (صحيح البخاري): رقم 5301.
[2] انظر: (فتح الباري): ص11/349.
[3] انظر: (مسند أحمد): رقم 18770، وانظر (النهاية) لابن كثير: ص1/29.
[4] انظر: (سنن النسائي): رقم 1578، وانظر (صحيح مسلم): رقم 43 - (867).
[5] انظر: (صحيح البخاري): رقم 3456.
[6] انظر: (فتح الباري): ص11/350-351.
[7] انظر: (التذكرة) للقرطبي: ص1217.
[8] انظر: (سنن الترمذي): رقم 3536.
[9] انظر: (تفسير الطبري) للآية.
[10] انظر: (تفسير الطبري) للآية.
[11] انظر: (تفسير الطبري) للآية.
[12] انظر: (النهاية): ص1/26.
[13] انظر: (صحيح البخاري): رقم 6496.
[14] انظر: (صحيح مسلم): رقم 136 - (2952).
[15] انظر: (النهاية): ص1/31.
[16] انظر: (صحيح مسلم): رقم 218 - (2538).
[17] انظر: (صحيح البخاري): رقم 6167، وانظر (مسند أحمد): رقم 12703.
[18] انظر: (الإشاعة) للبزنجي: ص27.
[19] انظر: (صحيح مسلم): رقم 1 - (8)، وانظر (صحيح مسلم): رقم 5 - (9)، وانظر (صحيح البخاري): رقم 4777.
[20] انظر: (مسند أحمد): رقم 3556، وانظر (سنن ابن ماجه): رقم 4081.
[21] انظر: (صحيح مسلم): رقم 39 - (2901).
[22] انظر: (صحيح مسلم): رقم 25 - (2892).
[23] انظر: (سنن الترمذي): رقم 2191.
[24] انظر: (صحيح البخاري): رقم 6604.
[25] انظر: (السير): ص2/366.
[26] انظر: (سنن أبي داود): رقم 4243.
[27] انظر: (مسند أحمد): رقم 3643.
[28] انظر: (سنن أبي داود): رقم 4242.
[29] انظر: (صحيح مسلم): رقم 46 - (1844).
[30] انظر: (سنن ابن ماجة): رقم 4077.
[31] انظر: (صحيح مسلم): رقم 110 - (2937).
[32] انظر: (سنن الترمذي): رقم 2234.
[33] انظر: (سنن أبي داود): رقم 4321.
[34] انظر: (سنن أبي داود): رقم 4320.
[35] انظر: (صحيح البخاري): رقم 7122.
[36] انظر: (مسند أحمد): رقم 27568، ورقم 27579.
[37] انظر: (مسند أحمد): رقم 24467.
[38] انظر: (صحيح ابن خزيمة): ص1/103.
[39] انظر: (صحيح البخاري): رقم 833.
[40] انظر: (صحيح البخاري): رقم 1354، ورقم 1355.
[41] انظر: (مسند أحمد): رقم 20418.
[42] انظر: (صحيح البخاري): رقم 7355.
[43] انظر: (سنن أبي داود): رقم 4330.
[44] انظر: (مسند أحمد): رقم 7970.
[45] انظر: (الطبقات الكبرى) لابن سعد: ص4/217.
[46] انظر: (صحيح البخاري): رقم 7132.
[47] انظر: (سنن ابن ماجه): رقم 4077.
[48] انظر: (مستدرك الحاكم): رقم 8419.
[49] انظر: (مسند أحمد): رقم 22951.
[50] انظر: (صحيح مسلم): رقم 24 - (2891).
[51] انظر: (صحيح البخاري): رقم 3606.
[52] انظر: (المفهم) للقرطبي: ص4/55، وانظر (المنهاج) لابن تيمية: ص8/135.
[53] انظر: (صحيح مسلم): رقم 22- (2891)، ورقم 23 - (2891).
[54] انظر: (المنهاج) لابن تيمية: ص8/135-139.

[ابوالوليد المسلم]

لماذا تعلُّم أشراط الساعة؟(2-2)



. أحمد بيومي







تناول المقال السابق حديث القرآن الكريم والسنة النبوية عن أشراط الساعة، وفي هذا المقال نستعرض الأخبار التي وردت في ذلك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ تدل على تداول تلك الأشراط بينهم، وترقُّبهم لما يقع من الغيوب التي أخبر بها صلى الله عليه وسلم لتمييز الخير من الشر فيها، ومواطن الإقدام والإحجام عنها، ولعلنا نستعرض جانبًا تاريخيًّا من تأثير ذلك:

(1) سياسة أمير المؤمنين الفاروق -رضي الله عنه- في الفتوحات، وتقديمه التمدُّد ناحية الشام على العراق وجهة المشرق؛ حذرًا من قرن الشيطان؛ حيث جاء في طلوعه مِن ثَمَّ، وفي ذم المشرق جملة أحاديث نبوية صحيحة مستفيضة، وإخباره بأن الفتنة ورأس الكفر وأصل الشر منه، كقوله: «الفتنة من هاهنا، الفتنة من هاهنا»، ويشير إلى المشرق، وقوله صلى الله عليه وسلم : «رأس الكفر نحو المشرق»، ونحو ذلك، وأشار ابن تيمية إلى أنه كان يفضل لذلك التوسع نحو الغرب، ولخبر النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الشام وفَضْلهم[1].
والشواهد كثيرة على ترقُّبه -رضي الله عنه- لخروج الشيطان بقرنيه من تلك الجهة، يشير لذلك سؤاله بين أصحابه عن فتنةٍ تموج كموج البحر، فوجدها عند حذيفة بن اليمان، وقال: «ليس عليك بها يا أمير المؤمنين بأس، بينك وبينها باب مُغلَق. قال عمر: فيُكسَر الباب أو يُفتَح؟ قال حذيفة: لا، ‌بل ‌ُيُكْسَر، قال عمر: فإنه إذا كُسِرَ لم يُغلَق أبدًا، قال حذيفة: أجل». يقول الراوي: فهِبْنَا أن نسأله من الباب، فقلنا لمسروق: سَلْه، قال: فسأله، فقال: عمر -رضي الله عنه-. قال: قلنا، فعلم عمر مَن تعني؟ قال: نعم، كما أن دون غد ليلة؛ وذلك أني حدثته حديثًا ليس بالأغاليط[2].
فلما قُتِلَ عمر أقبلت أول الفتن وأعظمها بقتل خليفة المسلمين عثمان -رضي الله عنه-، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من ‌نجا من ‌ثلاث؛ فقد ‌نجا -‌ثلاث مرات-: موتي، والدجال، وقتل خليفة مصطبر بالحق مُعطيه»[3].
وانفتح باب الفتنة إلى يوم القيامة[4]. فوقعت الجمل وصفين، ثم ظهر الخوارج في أرض نجد والعراق وما وراءها من المشرق، ‌وأقبلت ‌البدع ‌من ‌هناك، ووقع فساد ذات البين وافتراق الكلمة وفساد النيات إلى يوم القيامة، وكان رسول الله يُحذِّر من ذلك ويعلمه قبل وقوعه، وذلك دليل على نبوّته[5].
(2) إمساك أكثر الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال في الفتنة التي وقعت بعد مقتل عثمان -رضي الله عنه-، واعتزال غالب الأصحاب لها؛ فإن الناس -كما ذكر ابن تيمية- كانوا في زمن عليّ -رضي الله عنه- على ثلاثة أصناف: صنف قاتلوا معه، وصنف قاتلوه، وصنف لا قاتلوه ولا قاتلوا معه، وأكثر السابقين الأولين كانوا من هذا الصنف. وروي في ذلك عن محمد بن سيرين قال: «هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف، فما حضرها منهم مائة، بل لم يبلغوا ثلاثين»[6].
ولم يكن في العسكرين بعد عليّ أفضل من سعد بن أبي وقاص، وكان كغيره يراه قتال فتنة[7]. وهو الذي يروي عند فتنة عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ستكون فتنة، ‌القاعد ‌فيها ‌خير ‌من ‌القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي، قال: أفرأيت إن دخل عليّ بيتي وبسط يده إليَّ ليقتلني؟ قال: كن كابن آدم»[8].
وهذا حديث يرويه جملة من الصحابة عملوا بما فيه، وتركوا القتال؛ كأبي هريرة، وأبي بكرة الثقفي، وأبي موسى الأشعري، وغيرهم، وروي عن أبي هريرة قال: «إني لأعلم ‌فتنة ‌يُوشك أن تكون التي معها قبلها كنفجة -وثبة- أرنب، وإني لأعلم المخرج منها، قلنا: وما المخرج منها؟ قال: أُمسك بيدي حتى يجيء من يقتلني»[9].
وكان ابن عمر يقول: لو حدثكم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم، وتفعلون كذا وكذا، لقلتم: كذب أبو هريرة[10]. وكذا ترك محمد بن مسلمة الأنصاري القتال، وقال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يا محمد بن ‌مسلمة، إنها ستكون فتنة وفُرْقة واختلاف، فإذا كان ذلك ‌فاكسر ‌سيفك، واكسر نبلك، واقطع وَتَرك، واجلس في بيتك»، فقد وقعت الفتنة وفعلت الذي أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم [11]. وكذا عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأسامة بن زيد بن حارثة، وجرير بن عبد الله البجلي، وعمران بن حصين الخزاعي، والمغيرة بن شعبة، وعقبة بن عمرو، أبو مسعود الأنصاري، كلهم امتنعوا ونَهوا عن الدخول في تلك الفتنة.
في حين كان الناس يسألون عليّ بن أبي طالب وعمار بن ياسر عن عَهْد من رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيءٍ من ذلك القتال، فلا يجدون، فعن قيس بن عباد قال: قلت لعمار: أرأيت قتالكم رأيًا رأيتموه؟ -فإن الرأي يخطئ ويصيب- أو عهدًا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: ما عَهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا لم يعهده إلى الناس كافة[12].
وثبت كذلك عن جماعة من التابعين؛ منهم الحارث بن سويد، وقيس بن عباد، وأبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي، ويزيد بن شريك، وأبو حسان الأجرد، وغيرهم أن كلاً منهم قال: قلتُ لعليٍّ: هل عندكم شيء عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يعهده إلى الناس؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهمًا يُؤتيه الله عبدًا في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قيل: وما في هذه الصحيفة؟ فإذا فيها العقل وفكاك الأسير، وأن لا يُقتل مسلم بكافر، وأن المدينة حرم ما بين عير إلى ثور. وسأله آخر: أخبرنا عن مسيرك هذا، أعهدٌ عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم أم رأي رأيته؟ قال: ما عَهد النبي صلى الله عليه وسلم إليَّ شيئًا، ولكنه رأي رأيته[13].
وكادت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- أن ترجع، وتسكّن الفتنة، لما أن مرَّت في مسيرها للبصرة بماء يُقال له الحوأب، فنبحتهم كلاب عنده، فضربت بإحدى يديها على الأخرى، وقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون! ما أظنني إلا راجعة. قالوا: ولِمَ؟ قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول لنسائه: «ليت شعري! أيتكن التي تنبحها كلاب الحوأب». وفي رواية: «أيتكن صاحبة الجمل الأدبب؟ يُقتل حواليها قتلى كثيرون، وتنجو بعد ما كادت»[14].
ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته، وقالت: رُدّوني، أنا والله صاحبة ماء الحوأب، فأناخ الناس حولها يومًا وليلة، وقال لها عبد الله بن الزبير: «إن الذي أخبرك أن هذا ماء الحوأب قد كذب»، ولم يزل بها وهي تمتنع.
وجاء في رواية أن الزبير قال لها: ترجعين؟! عسى الله أن يُصْلِح بكِ بين الناس، ثم قال الناس: النجاء النجاء! هذا جيش علي بن أبي طالب قد أقبل، فارتحلوا نحو البصرة[15]. ثم ندمت على مسيرها، وعتبت على ابن عمر -رضي الله عنهما- وقد منع أخته حفصة أن تسير معهم، وقالت: ما منعك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيت رجلاً قد استولى عليك، وظننتُ أنك لن تُخالفيه، يعني: ابن الزبير. قالت: أما إنك لو نَهيتني ما خرجتُ[16].
ولما قُتل عمار يوم صفين اضطرب معسكر معاوية -رضي الله عنهما-، وقد علم الناس ما ثبت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تقتله الفئة الباغية[17]. حتى ذكر أن خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين كان ممن شهد صفين مع عليّ ولم يقاتل، فلمّا قُتل عمار بن ياسر جرد سيفه وقاتل حتى قُتل، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تقتل عمارًا الفئة الباغية»[18]. فألجأ ذلك معاوية لتأويل الحديث، وحرَّفه عن معناه، وقال: أنحن قتلناه؟ إنما قتله الذين جاءوا به[19].
(3) قتال عليّ -رضي الله عنه- للخوارج، لما رأى مطابقة صفاتهم لصفات الفئة المارقة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يخرجون في أُمته، فاجتهد في التحقق من علامة ذلك، وأن فيهم المخدج ذا الثدية، فقال عليّ: التمسوا فيهم المخدج، فالتمسوه فلم يجدوه، فقال: ارجعوا فانظروا فو الله ما كَذبت ولا كُذبت، مرتين أو ثلاثًا، فقام عليّ بنفسه حتى أتى ناسًا على جانب النهر في أربعين أو خمسين قتيلًا بعضهم إلى بعض، فقال: أخِّروه فوجدوه مما يلي الأرض، فأتوه به حتى وضعوه بين يديه، فكبر، ثم قال: صدق الله وبلَّغ رسوله، ولولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ، فقام إليه عبيدة السلماني فقال: يا أمير المؤمنين، والله الذي لا إله إلا هو لسمعتَ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فاستحلفه ثلاثًا وهو يحلف له أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم [20].
(4) تفاعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع الوقائع والدعاوى التي تُطلَق وكأنها من الأشراط، فتكشف عن عِلْم وفهم وتوجيه دون إنكار لها، كما وقع حين نادى منادٍ بالكوفة أن الدجال قد خرج، فجاء رجل إلى حذيفة بن أسيد، فقال له: أنت جالس هاهنا وأهل الكوفة يقاتلون الدجال! فقال له: اجلس، ثم جاء عريفهم، فقال: أنتما هاهنا جالسان وأهل الكوفة يطاعنون الدجال! فقال له حذيفة: اجلس، فمكثوا قليلاً، ثم جاء آخر، فقال: إنها كذبة صبّاغ، فقالوا لحذيفة: حدِّثنا عن الدجال؛ فإنك لم تحبسنا إلا وعندك منه عِلْم، فقال حذيفة: «لو خرج الدجال اليوم إلا ودفنه الصبيان بالخذف، ولكنه يخرج في قلة من الناس، ونقص من الطعام، وسوء ذات بَيْن، وخفقة من الدين»[21].
ولما فتحت إصطخر نادى منادٍ: ألا إن ‌الدجال قد خرج! قال الراوي: فلقيهم الصعب بن جثامة؛ فقال: لولا ما تقولون لأخبرتكم أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يخرج ‌الدجال حتى يذهل الناس عن ذِكْره، وحتى تترك الأئمة ذِكْره على ‌المنابر»[22]. وكذا لما هاجت ‌ريح ‌حمراء بالكوفة، فجاء رجل ليس له هجيرى إلا: يا عبد الله بن مسعود! جاءت الساعة قال: وكان متكئًا فجلس، فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يُقسم ميراث، ولا يُفرَح بغنيمة... الحديث[23].
وكانت الآثار حاضرة دائمًا في غير ذلك من الحوادث والفتن، بعضها كما مر خصّ به رسول الله أصحابها كعثمان وعلي -رضي الله عنهما- في مقتلهما، وعائشة في خروجها، وبعضه شاع في الناس كفتوح البلدان، ومقتل عمار، وصلح الحسن، وبعضه علمه ناس دون آخرين كمقتل الحسين وبيعة الصبيان عند الستين التي كان يتعوّذ منها أبو هريرة، وحوادث غير ذلك كثيرة ذُكِرَت في كتب الفتن، والله أعلم بصحتها.
(5) وعلى مستوى الدولة، وتداول الحكم؛ كانت كذلك حاضرة بقوة، فعبد الله بن الزبير تسمى في الحجاز بعائذ البيت، في حين كان المختار الثقفي بالعراق يُلقِّب محمد بن الحنفية بالمهدي يجمع بذلك الناس عليه. وهو أول من افتتح هذا الباب[24].
فروي أن الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وعبيد الله بن القبطية دخلوا حينئذ على أم سلمة أم المؤمنين، فسألوها عن الجيش الذي يُخْسَف به، فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يعوذ ‌عائذ ‌بالبيت فيُبْعَث إليه بَعْث، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خُسِفَ بهم»[25].
وبنو العباس كانوا يرون أنفسهم أصحاب الرايات السود آخر الزمان، فقال قائلهم على منبر الكوفة: «واعلموا أن هذا الأمر فينا ليس بخارج عنا، حتى نسلّمه إلى ‌عيسى ابن مريم -عليه السلام-» [26].
ولما خرجوا لقتال مروان بن محمد -آخر خلفاء بني أمية- عند الزاب من أرض الجزيرة، وتصافّ الفريقان في أول النهار، قال مروان لعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز: إن زالت الشمس يومئذ ولم يقاتلونا كنا نحن الذين ندفعها إلى عيسى ابن مريم، وإن قاتلونا قبل الزوال فإنا لله وإنا إليه راجعون[27]. وصفحات التاريخ تحمل الكثير من ذلك.
ولعل دعوى المهدية المتكرّرة التي لم يخلُ منها قرن من تاريخ الإسلام الممتد شاهِدة على حضور تلك الآثار التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ظهور المهدي آخر الزمان، حتى روي عنه قوله: «‌لو ‌لم ‌يبقَ ‌من ‌الدنيا ‌إلا ‌يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلًا مني، أو من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما مُلئت ظلمًا وجورًا»[28].
فما زال يخرج -خاصة من الهاشميين- الواحد بعد الآخر، كلهم يرجو أن يكون صاحبه، حتى سمى الخليفة أبو جعفر المنصور ابنه محمد بن عبد الله بالمهدي فما كان به. قال ابن تيمية: «ولما كان الحديث المعروف عند السلف والخلف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المهدي: «يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي»، صار يطمع كثير من الناس في أن يكون هو المهدي، حتى سمى المنصور ابنه محمدًا ولقبه بالمهدي مواطأةً لاسمه باسمه واسم أبيه باسم أبيه، ولكن لم يكن هو الموعود به»[29].
ثم لا يزال المسلمون يعلّمون صغارهم أحاديث الدجال؛ لعلمهم بخَطَره، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذَّر، وقال: «ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خَلْق أو أَمْر أكبر من الدجال»، فكان أبو محمد عبد الرحمن بن محمد المحاربي أحد أتباع التابعين، المتوفى سنة خمس وتسعين ومائة، يقول في حديث طويل رُوِيَ في شأن الدجال: إنه ينبغي أن يُدفَع -حديث الدجال- إلى مؤدّب الأبناء ليعلّمه الصبيان في الكتَّاب[30]. وكذا قال النووي وغيره: كان السلف يستحبّون أن يُلقّن الصبيان أحاديث الدجال ليحفظوها وترسخ في قلوبهم ويتوارثها الناس[31].
وقال البرزنجي -المتوفى أوائل القرن الثاني عشر الهجري-: «ولما كانت الدنيا لم تُخْلق للبقاء ولم تكن دار إقامة، وإنما هي منزلٌ من منازل الآخرة، جُعِلَتْ للتزود منها إلى الآخرة، والتهيُّؤ للعرض على الله ولقائه، وقد آذنت بالانصرام وولَّت، لذا كان حقًّا على كل عالم أن يُشِيع أشراطها، ويبث الأحاديث والأخبار الواردة فيها بين الأنام، ويسردها مرةً بعد أخرى على العوام، فعسى أن ينتهوا عن بعض الذنوب، ويلين منهم بعض القلوب، وينتبهوا من سِنَة الغفلة، ويغتنموا المهْلة قبل الوَهلة»[32].
ويقول السفاريني -المتوفى نهاية القرن الثاني عشر الهجري-: «ومما ينبغي لكل عالمٍ أن يبث أحاديث الدجال بين الأولاد والنساء والرجال، وقد ورد أن من علامات خروجه نسيان ذِكْره على المنابر، فينبغي لكل عالِم، ولا سيما في زماننا هذا الذي اشرأبت فيه الفتن، وكثرت فيه المِحَن، واندرست فيه معالم السنن، وصارت السنة فيه كالبدع، والبدعة شرعًا يُتَّبع، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم»[33].
ولا يزال المسلمون يُصنّفون الكتب في أشراط الساعة والفتن منذ وقتٍ مبكرٍ مع بداية حركة التأليف، إلى جانب ما تناوله كبار المحدثين لتلك الأبواب وإيرادهم لأحاديث الفتن في كتب السنة، كالكتب الستة تحت تبويب خاص؛ فالبخاري ضمَّن كتابه الصحيح كتاب الفتن ذَكَر فيه بعض أشراط الساعة، وأبو داود في سننه: كتاب الفتن، وكتاب المهدي، وكتاب الملاحم، والترمذي في سننه: كتاب الفتن، ذكر فيه باب ما جاء في أشراط الساعة، وهكذا لا يكاد يخلو كتاب من كتب الحديث أو العقيدة عن ذِكْر أشراط الساعة أو بعض منها[34].
ولا يزال الناس على إيمانهم بأشراط الساعة وتداولهم للفتن وترقُّبهم وقوعها، حتى كثر من يشكّكهم فيها، أو يُزهّدهم في جدوى دراستها أو معرفتها[35]؛ يحضُّهم على ذلك أمران[36]:
(1) دَجل بعض الخائضين وتَخرُّصهم، وتسرُّع الكثيرين بالجزم في حوادث أنها مما قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، ثم تكشف الأيام عن غير ذلك، أو استعجال آخرين وقوع بعضها كدعوى المدّعي أنه المهدي أو السفياني أو القحطاني، أو غير هؤلاء مما سطّرته حوادث التاريخ قديمها وحديثها، وترتب عليه من الفساد العريض، فلما رأوا تلك الفوضى فكّروا في الإجهاز عليها بوأد هذه الآثار، وإنكار تلك الأشراط جملةً أو تفصيلًا.
(2) اعتقادهم أن تعلُّق الناس ببعض تلك الآثار -وخصوصًا ظهور المهدي أو نزول عيسى بن مريم عليه السلام- له دور في استسلامهم للواقع المؤسف الذي تعيشه الأمة المسلمة، أو هروبًا من مواجهته والنهوض في خدمة الدين والعمل له؛ انتظارًا للخلاص الذي يأتي آخر الزمان، وادعاء البعض أن ذلك من التأثر بعقيدة الانتظار لمهدي السرداب الإمام المنتظر الذي تنتحله الرافضة ليقاتلوا تحت لوائه.
ومع الإقرار بكثرة الدجل والانتحال في هذا الباب؛ إلا أن الصحيح منه كثير -بحمد الله- يُميّزه أهله ويُدْرَك في مظانّه، وهو ما قصدناه بكلامنا هنا، وله ضوابط لفهمه -كسائر أبواب العلم- جرّد فيه الكثيرون أقلامهم لمنع مثل تلك الشطحات[37]. ولا يُعْقَل أن نعود على بعض النصوص الثابتة بالتشكيك -كالنصوص المتواترة في خروج المهدي[38]-؛ لأن بعض الكذابين ينتحلونها، فإن أَبى البعض إلا ذلك؛ فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: «وإنه سيكون في أُمّتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي»[39]. ولا يقتضي ذلك تكذيبًا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بمقام النبوة، فيلزمهم من ذلك ما لزم هؤلاء.
وتعلُّم أشراط الساعة وترقُّبها لم يكن يومًا مدعاة للقعود عن العمل عند أهل السنة ولا غيرهم، بل كان ما يزال حافزًا عليه دافعًا إليه، وانظر إلى هذا الارتباط في كلام النبي صلى الله عليه وسلم : «‌بَادِرُوا بالأعمال ستًا: طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال أو الدابة أو ‌خاصة أحدكم أو أمر العامة»[40]. كان قتادة يقول إذا قال: وأمر العامة، قال: يعني أمر الساعة[41].
‌وعنه صلى الله عليه وسلم : « بادِرُوا بِالأعمالِ سبعًا، هل تَنظُرُونَ إلّا فَقرًا مُنْسِيًا، أو غِنًى مُطْغِيًا، أو مَرَضًا مُفسِدًا، أو هَرَمًا مُفَنِّدًا، أو مَوتًا مُجْهِزًا، أو الدَّجالُ، فشَرُّ غائِبٍ يَنتَظِرُ، أو الساعةُ، فالساعةُ أدْهى وأمَرَّ»[42]. وقوله صلى الله عليه وسلم : «بادِرُوا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا، أو يمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا، يبيع دينه بعَرَض من الدنيا»[43].
ثم إن دعوى تعلل البعض بعقيدة الانتظار لمهدي الرافضة لا تخدم قائليها، بل تقلب الاحتجاج عليهم؛ فإن تاريخ الرافضة يشهد بمكرهم الذي لا يتوقف وكيدهم الذي لا يَكِلّ ولم يُثنهم اختباؤه في السرداب عن العمل، حتى إنهم حديثًا سيطروا على أربعة عواصم عربية، وأوشكوا على امتلاك قنبلة ذرية، فأين الانتظار في ذلك؟! وليس انتظار مُبشَّرٍ به في آخر الزمان من عقيدة أهل الإسلام وحدهم، بل عند ملتي اليهود والنصارى كما ذكر ابن القيم فقال: «والمهدي المعلوم الذي بشّر به النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر بخروجه، وهي تنتظره كما تنتظر اليهود القائم الذي يخرج في آخر الزمان فتعلو به كلمتهم، ويقوم به دينهم، ويُنصرون به على جميع الأمم، والنصارى تنتظر المسيح يأتي قبل يوم القيامة فيقيم دين النصرانية، ويبطل سائر الأديان، فالملل الثلاث تنتظر إمامًا قائمًا يقوم في آخر الزمان، ومُنتظَر اليهود الدجال الذي يتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفًا، والنصارى تنتظر المسيح عيسى ابن مريم، ولا ريب في نزوله، ولكن إذا نزل كسر الصليب وقتل الخنزير وأباد الملل كلها سوى ملة الإسلام»[44].
ثم إن تلك الأشراط كما كانت تَكِئَة تسلَّقها بعض الأدعياء عبر التاريخ، كانت كذلك بابًا تسارع فيه الأصفياء للحاق ركب الفاتحين، كأم حرام -رضي الله عنها- لما علمت بأول جيش يغزون البحر، وأبو أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- لمَّا علم بالجيش الذي يفتح القسطنطينية، ولم يتم لهم ذلك إلا في القرن التاسع الهجري، وكان حلمًا يراود الكثيرين حتى فُتِحَت على يد السلطان العثماني الفاتح محمد بن مراد، وغيرها من الحوادث التي بشَّر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تقع بعد، ويُبلي فيها الصالحون بلاءً حسنًا إن شاء الله. وقد بشَّر النبي صلى الله عليه وسلم بطائفةٍ من ‌أُمته ‌لا ‌يزالون ‌‌يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة[45]. وفي رواية: «حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال»[46]. وفي أخرى: «فينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم: تعال صلِّ بنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمير، ليكرم الله هذه الأمة»[47].
وعلى الجانب الآخر من ذلك، فما يزال تسرُّع البعض -بعيدًا عن تلك الأشراط- وسَوق الناس نحو مغامرات غير مدروسة وتحركات عاطفية، لا تُبنَى على إدراك لواقع الأمة ومحيطها المتربص وعلمٍ بالمآلات، تُستنزف فيها الطاقات ثم تذهب معها الآمال أدراج الرياح هو السبب الأقرب لليأس الذي دبَّ في أوساط العاملين الراغبين في النصرة والعمل للدين، فإن الإقدام ليس ممدوحًا في جميع أحواله، بل قد يكون الإقدام الأهوج أضرّ على الأمة من القعود المستكين.
وقد سبقت الإشارة لموقف الممْسِكين عن القتال عن غير جُبْن وضعف في الفتنة بعد مقتل عثمان -رضي الله عنه- وجرّت على الأمة الكثير من الويلات؛ رغم استفزاز الكثير لهم للخروج والمشاركة، وكانوا أقرب الطوائف للحق يومئذ إن شاء الله، وما ذاك إلا لعلمهم بالفتنة والمخرج منها وتمسكهم بذلك، فإن الفتن -كما قال حذيفة- مُشبَّهة مقبلة، وتبين مدبرة، لذا كان حذيفة -وقد توفي بعد مقتل عثمان بأربعين يومًا- ينهى ويقول: «إيّاكم والفتن؛ لا يشخص إليها أحد، فوالله ما شخص فيها أحد إلاّ نسفته كما ينسف السيل الدمن»[48].
وقد بينت لنا بعض الأخبار النبوية أن التعقُّل وملاحظة الواقع سبب رئيس في السلامة والنجاة منها، مصداق ذلك قول صلى الله عليه وسلم في الدجال: «مَن سمع بالدجال ‌فلْينأ ‌عنه، فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يُبعث به من الشبهات»[49]. وكما أخبر في خروج يأجوج ومأجوج: «فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادًا لي ‌لا ‌يدان لأحد بقتالهم، فحَرِّز عبادي إلى ‌الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون»[50].
وقد سطر التاريخ بالدم جُرحًا غائرًا في جسد الأمة ونفوس المسلمين، بغفلتهم عن تنبيه سيد المرسلين: «دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا ‌الترك ما ‌تركوكم»[51]. وكان ‌معاوية -رضي الله عنه- ينهى عن تحريكهم، وكتب إلى عامله بأرمينية جوابًا -بعدما بلّغه أنه أوقع فيهم-: «ثكلتك أمك، لا تُحرّكهم بشيء، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تاركوا ‌الترك ‌ما ‌تركوكم»[52].
فكان كذلك حتى استفزهم السلطان علاء الدين خوارزم شاه صاحب خرسان أوائل القرن السابع الهجري، فأقبلت جحافل التتار تكنس البلاد وتقتل العباد حتى سقطت عاصمة الخلافة بغداد، قال ابن كثير: «وقد قَتل جنكيز خان من الخلائق ما لا يعلم عددهم إلا الذي خلقهم، ولكن كان البُداءة من خوارزم شاه، وقد ورد الحديث: «اتركوا الترك ما تركوكم»[53].
فالصبر على قضاء الله واستفراغ الوسع في العمل والإعداد انتظارًا لفرج من الله أو لحظة مواتية هو المنهج الذي سار عليه أهل السُّنة، وليس هذا مقام تفصيل ذلك، ويكفي من ذلك قول أنس بن مالك -رضي الله عنه- وقد جاءه الناس يشكون ما يلقونه من الحجاج -وقد ذاق منه أنس رضي الله عنه ما ذاق الناس وأشد- فقال: «اصبروا؛ فإنه لا يأتي عليكم زمان ‌إلا و‌الذي ‌بعده ‌شر ‌منه، حتى تلقوا ربكم، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم »[54].
ثم ما لبثوا أن نفّث الله عليهم بأمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز حتى ظنه البعض المهدي، فعن وهب بن منبه قال: «إن كان في هذه الأمة مهدي فهو عمر بن عبد العزيز، قال ابن كثير: ونحو هذا قال قتادة وسعيد بن المسيب وغير واحد»[55].
وكتب حبيب بن سالم حديث الأمراء إلى يزيد بن النعمان بن بشير -وكان من صحابة عمر بن عبد العزيز الخليفة-، فقال له: «إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين بعد الملك العاضّ والجبرية، فأدخل كتابه على عمر بن عبد العزيز فسُرَّ به وأعجبه»[56].
ثم إنه يتأكد تعلُّم أشراط الساعة الآن لأمور مهمة؛ منها:
(1) اكتمال ظهور الكثير من علاماتها، فتصبح أقرب من أيّ زمن مضى، وكذلك كل علامة تؤكد اقتراب ما وراءها من الفتن[57]. يشير لذلك ما جاء من حديث ابن حوالة أن صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسي، أو قال: على هامتي، ثم قال: «يا ابن حوالة، إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والأمور العظام، والساعة يومئذ أقرب من الناس ‌من ‌يدي ‌هذه ‌من ‌رأسك»[58].
وجاء بعد فتنة يأجوج ومأجوج: «ففيما عهد إليَّ ربي -عز وجل- أن ذلك إذا كان كذلك، فإن الساعة كالحامل المتمّ التي لا يَدري أهلها متى تفجؤهم بولادها ليلاً أو نهارًا»[59].
(2) انتشار الجهل عامة، وبالفتن خاصة، وفي العلم بها نجاة منها -إن شاء الله-، وقد كان حذيفة يقول: «لوددتُ أنّ عندي مئة رجل قلوبهم من ذهب فأصعد على صخرة فأحدّثهم حديثًا، لا يضرهم بعده فتنةٌ أبدًا، ثم أذهب فلا أراهم ولا يروني أبدًا»[60].
وقد عبّر أبو إدريس الخولاني عن دور ذلك العلم في العصمة من الفتن بقوله: «إنها فِتَن قد أظلت كجباه البقر يهلك فيها أكثر الناس، إلَّا من كان يعرفها قبل ذلك»[61]. ثم النجاة من أولها نجاة من أخرها -إن شاء الله-، فالفتن تُسلّم بعضها بعضًا، كما جاء عن حذيفة لما ذكر الدجال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ولن ينجو أحد مما قبلها إلا نجا منها، وما صُنِعت فتنةٌ -منذ كانت الدنيا- صغيرةً ولا كبيرة إلا لفتنة الدَّجال»[62]. والآيات آخر الزمان كما شبَّهها رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الآيات خرزات منظومات في سلك، فإن يُقطع السلك يتبع بعضها بعضًا»[63].
نسأل الله العصمة من الفتن.


[1] انظر: (الفتاوى): ص4/446-448.
[2] انظر: (صحيح البخاري): رقم 1435.
[3] انظر: (مسند أحمد): رقم 16973.
[4] انظر: (المنهاج): ص4/546.
[5] انظر: (شرح صحيح البخاري) لابن بطال: ص10/44.
[6] انظر: (المنهاج): ص4/326، وص6/236-237.
[7] انظر: (الفتاوى): ص35/77، وانظر (المنهاج): ص7/57، وص6/335، وص4/393، وص6/111-113، وص4/502.
[8] انظر: (سنن الترمذي): رقم 2194.
[9] انظر: (مصنف عبد الرزاق): رقم 21844.
[10] انظر: (الفتاوى) لابن تيمية: ص2/218.
[11] انظر: (معجم الطبراني): رقم 517.
[12] انظر: (صحيح مسلم): رقم 9- (2779).
[13] انظر: (صحيح البخاري): رقم 111، وانظر (المنهاج): ص6/111-113.
[14] انظر: (مسند أحمد): رقم 24654، وانظر (السير) للذهبي: ص1/259.
[15] انظر: (البداية) لابن كثير: ص6/211، وص7/231، وانظر (الكامل) لابن الأثير: ص2/573.
[16] انظر: (السير): ص3/211، و(التاريخ): ص2/507.
[17] انظر: (صحيح مسلم): رقم 72 - (2916)، وانظر (السير): ص1/421، قال الذهبي بعد أن ساق طرقًا للحديث: وفي الباب عن عدة من الصحابة، فهو متواتر. قال يعقوب بن شيبة: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن هذا، فقال: فيه غير حديث صحيح عن النبي ﷺ وكره أن يتكلم في هذا بأكثر من هذا.
[18] انظر: (الكامل): ص2/677.
[19] انظر: (البداية) لابن كثير ص6/215، وص7/270.
[20] انظر: (صحيح مسلم): رقم 156 - (1066)، ورقم 157 - (1066)، وانظر (المنهاج): ص6/332، وانظر (البداية) لابن كثير: ص7/291.
[21] انظر: (مصنف عبد الرزاق): رقم 21905.
[22] انظر: (مسند أحمد): رقم 16667.
[23] انظر: (مسند أحمد): رقم 3643.
[24] انظر: (البداية) لابن كثير: ص8/221، وانظر (الكامل): ص3/257.
[25] انظر: صحيح مسلم): رقم 4 - (2882).
[26] انظر: (البداية): ص10/42.
[27] انظر: (البداية): ص10/43.
[28] انظر: (سنن أبي داود): رقم 4282، وانظر (الإذاعة) للقنوجي: ص150.
[29] انظر: (المنهاج): ص4/95-98.
[30] انظر: (سنن ابن ماجه): رقم 4077.
[31] انظر: (القناعة) للسخاوي: ص1/10.
[32] انظر: (الإشاعة) للبرزنجي: ص26.
[33] انظر: (لوامع الأنوار): ص2/106-107.
[34] انظر: (أشراط الساعة) لعبد الله الغفيلي: ص27-31، ذكر المؤلف قرابة الثلاثين كتابًا في الفتن والملاحم عامة، وغيرها مما أفرد في مسائل بعينها كالمهدي والدجال ونزول عيسى ابن مريم، وانظر (الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر) حمود التويجري: ص27-30.
[35] انظر: (النهاية) لابن كثير: ص1/164، وانظر (آراء محمد رشيد رضا العقائدية في أشراط الساعة الكبرى) مشاري سعيد المطرفي: ص 164،- انظر: (الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر) حمود التويجري: ص59، وص70، وص160، وص287-288.
[36] انظر: (العراق في أحاديث وآثار الفتن) مشهور بن حسن: ص620.
[37] انظر: (معالم ومنارات في تنزيل نصوص الفتن والملاحم وأشراط الساعة) لعبد الله العجيري. انظر: (فقه أشراطِ السَّاعَة) لمحمد بن إسماعيل المقدم، وانظر (العراق في أحاديث وآثار الفتن) مشهور بن حسن.
[38] انظر: (الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر) حمود التويجري: ص42-45، وذكر عدد كثيرًا من أئمة العلم الذين قالوا بصحة الآثار فيه وتواترها.
[39] انظر: (سنن أبي داود): رقم 4252.
[40] انظر: (صحيح مسلم): رقم 128 - (2947).
[41] انظر: (النهاية): ص1/84.
[42] انظر: (سنن الترمذي): رقم 2306.
[43] انظر: (صحيح مسلم): رقم 186 - (118).
[44] انظر: (المنار المنيف): ص154.
[45] انظر: (صحيح مسلم): رقم 247 - (156).
[46] انظر: (سنن أب داود): رقم 2484.
[47] انظر: (مسند أحمد): رقم 14720.
[48] انظر: (مصنف عبد الرزاق): رقم 21817.
[49] انظر: (سنن أبي داود): رقم 4319.
[50] انظر: (صحيح مسلم): رقم 110- (2937).
[51] انظر: (سنن أبي داود): رقم 4302.
[52] انظر: (المعجم الكبير) للطبراني: رقم 883.
[53] انظر: (البداية): ص13/118-119.
[54] انظر: (صحيح البخاري): رقم 7068.
[55] انظر: (البداية) لابن كثير: ص9/200.
[56] انظر: (مسند أحمد): رقم 18406.
[57] انظر: (الإذاعة) للقنوجي: ص147.
[58] انظر: (سنن أبي داود): رقم 2535، وانظر (مسند أحمد): رقم 22487.
[59] انظر: (مسند أحمد): رقم 3556.
[60] انظر: (مصنف ابن أبي شيبة): رقم 37168.
[61] انظر: (مصنف ابن أبي شيبة): رقم 37195.
[62] انظر: (مسند أحمد): رقم 23304.
[63] انظر: (مسند أحمد): رقم 7040.