حديقة الأدب

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (82)




صالح الحمد






وصرَّحَ الفقهاءُ: بأَن أَفضلَ المكاسبِ المغانمُ.

[العود الهندي ٣٢٦/١]




ومن أمثال العرب السائرة الجَيِّدَةِ "رَوِّ تَحزُم، فإذا استَوضحتَ فاعْزِمْ".

[الكامل ١١٧/١]



وقال آخر: الحاسد يُظهِرُ وِدَّهُ في اللقاءِ، وبُغضهُ في المغيب، واسمهُ صديق، ومعناهُ عدوٌ.

[كتاب الآداب لجعفر بن شمس الخلافة ص: ٤٠]



الطَّمعُ، وحبُّ الجاهِ، والغرورُ، والحسدُ، والأنانيةُ، والبَغضاءُ، والحقدُ، والبُخلُ؛ كلُّها نقائصُ في نفوسِنا يجبُ أن نطهِّرَها منها، وكلُّها مداخلُ لعدوِّنا يأتينا منها.

[آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي (٣٠٧/٤)]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (83)




صالح الحمد


قال الأصمعي: كان يقال: البخيل من أقرض إلى ميسرة.
[الصديق والصداقة ص: ٤٦]

يقال: جنى، وبغى، وجرَّ، واجتر، وجَرم، واجترم، وجرح، واجترح، وقارف واقترف، وأذنب، وهفا، وعثر، وكبا، وزلَّ، وسها.
[عمدة الكتاب ص: ٤٨]

أسمَع جَعْجعة ولا أرى طحنًا: الجعجعة: صوت الرحى، والطحن: الدقيق؛ يضرب للجبان يوعد ولا يوقع، والبخيل يعد ولا ينجز.
[المستقصى في الأمثال ١٨٢/١]

وقال جرير:
إِنِّي لَأَرْجُو مِنْكَ خَيْرًا عاجِلاً ♦♦♦ وَالنَّفْسُ مُولَعَةٌ بِحُبِّ الْعاجِلِ
[شرح مقامات الحريري للشريشي ١٤٥/١]

إن قوَّةَ الإرادةِ هي التي ملَكَتْ زِمامَ العالَمِ فيما ترَوْنَ وتسمَعونَ.
آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي (٣٠٧/٤).

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (84)




صالح الحمد





الفرْق بيت العهدِ والميثاقِ، أن الميثاقَ توكيدُ العهدِ.

[الفروق في اللغة ص: ٧٣]



كان جعفر بن يحيى يقول لكتابه: إن استطعتم أن يكون كلامكم كله مثل التوقيع فافعلوا.

[زهر الآداب ١٩٩/١]



﴿ وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ ﴾ [يونس: 93] أي: جعلناه منزلاً لهم.

[الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي ١ / ١٨٣]

صَدِيقُكَ حِينَ تَسْتَغْنِي كَثِيرٌ

وَمالَكَ عِنْدَ فَقْرِكَ مِنْ صَدِيقِ

فَلا تَغْضَبْ عَلَى أَحَدٍ إِذا مَا

طَوَى عَنْكَ الزِّيارَةَ عِنْدَ ضِيقِ

[الأمالي للزجاج ص: ٨]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (85)




صالح الحمد


وَما بَعْضُ الْإِقامَةِ فِي دِيارٍ ♦♦♦ يُهانُ بِها الْفَتَى إِلَّا بَلاءُ

[صبح الأعشى ١٨٣/1]

وَلا يَكْشِفُ الْغَمَّاءَ إِلَّا ابْنُ حُرَّةٍ
يَرَى غَمَراتِ الْمَوتِ ثُمَّ يَزُورُها

نُقَاسِمُهُمْ أَسْيافَنَا شَرَّ قِسْمَةٍ
فَفِينا غَواشِيهَا وَفِيهِمْ صُدُورُها

[الحماسة البصرية ص: ١٤٣]

وقال: ثلاثة تدلُّ على عقول أربابها؛ الهدية، والرسول، والكتاب.

[المصون في الأدب ص: ١١٥]

رَأَيْتُ الإنْقِباضَ أَجَلَّ شَيْءٍ
وَأَدْعَى فِي الْأُمُورِ إِلَى السَّلامَةْ

فَهَذا النَّاسُ فارِقْهُمْ وَدَعْهُمْ
فَصُحْبَتُهُمْ تَؤُولُ إِلَى النَّدَامَةْ

[الصبابات ص: ٣٦]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (86)




صالح الحمد

إِذا ما كانَ عِنْدي قُوتُ يَوْمٍ
طَرَحْتُ الْهَمَّ عَنِّي يا سَعِيدُ

وَلَمْ تَخْطُرْ هُمُومُ غَدٍ بِبالِي
لِأَنَّ غَدًا لَهُ رِزْقٌ جَدِيدُ

[ديوان البحتري ص: ٢٥٤٨]
تدبروا القرآنَ المجيد؛ فقد دلَّكم على الأمر الرشيد.
وأَحضروا قلوبكم لِفَهم الوعد والوعيد.
ولازموا طاعة ربكم؛ فهذا شأن العبيد.
[وداع رمضان ص: ٥١]

الشكرُ أول الزيادة.
[الموافقات للشاطبي ١ / ٥]

يقال: الدنيا بلاغ؛ لأنها تؤديك إلى الآخرة.
[كتاب الصناعتين ص: ٦]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (87)




صالح الحمد








أنشدني عبدالله بن مسلم بن قتيبة للرشيد:
النَّفْسُ تَطْمَعُ وَالْأَسْبابُ عاجِزةٌ ♦♦♦ والنَّفْسُ تَهْلِكُ بَيْنَ الْيَأْسِ وَالطَّمَعِ
[الورقة للجراح ص: ٢٠]

إن الذكرَ من الغِيَرِ محروسٌ، يلبث فلا يُزيله الدُّرُوس فأعطِ مالك ولو من ذَمَّك، إنه إذا كثُر أهمَّك.
[رسالة الصاهل والشاحج ص: ٩٦]

كان يقال: يستدل على نباهة الرجل من الماضين بتبايُن الناس فيه.
[الحيوان ٢ / ٩٠]

أيها الرجل - وكلكم ذلك الرجل - إن المال وسيلة لا غاية، فإن أصبتَ منه الكفاية، فقد بلغْتَ النَّهاية.
[اللؤلؤ في الأدب ص: ٩١]

النفاق ذنب القلب، والإخلاص توبة القلب.
[تأويل مشكل القرآن ص: ٧]

ومن قابَلَ الغدرَ بمثله فليس بِمُستأهلٍ للملامة.
[رسائل ابن حزم الأندلسي ١ / ٢٠٦]


قال أبو بكر الصديق - رحمة الله عليه ورضوانه -: إني لأبغض أهل البيت يُنفقون رزق الأيام في اليوم.
[البخلاء ص: ١٥]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (88)




صالح الحمد







فأما الجاهل فإنه إذا هجر لم يبق في القوس منزعًا، ولم يترك للصلح موضعًا.

[رسائل أبي بكر الخوارزمي ص: ٢٣]



قيل للإمام أحمد رضي الله عنه: ما تشتهي؟ فقال: سندٌ عالٍ، وبيتٌ خالٍ.

[ألحان السواجع بين البادئ والمُراجع ص: ٧٢]



على قدر وضوح الدلالة، وصواب الإشارة، وحسن التأتِّي، يكون إظهار المعنى.

[التشبيبات والطلب ص: ٧٣]



صديقك من ساعدك في أطوارِك وقدَّم سعيه في أوطارك.

[ربيع الأبرار ١ / ٤٦٢]



إن من جرَّعك مُرًّا لتبرأ أشفق عليك ممن أوجرك حلوًا لتسقَم، ومن خوفك لتأمن أبرُّ ممَّن أمَّنك حتى تخاف.

[لطف التدبير للإسكافي ص: ٣]



لا يُشْبِعُ النَّفْسَ شَيْءٌ حِينَ تُحْرِزُهُ ♦♦♦ وَلا يَزالُ لَها في غَيْرِهِ وَطَرُ

[عين الأدب والسياسة ص: ٤١]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (89)




صالح الحمد





وكما أنَّ الحب نتيجة الإحسان، كذلك البُغض نتيجة الإساءة.
[أخلاق الوزيرين ص: ١١]

لا سمير كالعلم، ولا ظهير كالحلم، ولا سيف كالحق، ولا عَون كالصدق.
[أحاسن المحاسن ص: ١٤٨]

وقال أعرابي آخر: حمل المنن أثقل من الصبر على العدم.
[المحاضرات الأدبية ص: ١٨]

قال أعرابي: فوت الحاجة خير من طلبها من غير أهلها.
[المحاضرات الأدبية ص: ١٨]

ابن شمعون: احفظ ما بين فكيك إلا من الصدق، وما بين رجليك إلا من الحلال.
[برد الأكباد في الأعداد ص: ١٠٥]

وفي الأمثال السائرة: من صدق في عهودِه شارك الناس في أموالها.
[الشهاب الثاقب في صناعة الكاتب ص: ٥٨]

كلُّ شيء يعِزُّ حين يَنزُرُ إلا العلم، فإنه يَعِزُّ حين يَغزُر.
[الأمالي ١ / ١٧٥]

قال عمرو بن العاص: ثلاثة لا أملهنَّ: جليسي ما فهم عني، وثوبي ما سترني، ودابتي ما حملت رحلي.
[التاج في أخلاق الملوك ص: ٥١]

فإن نفسك التي هي أخص النفوس بك لا تعطيك المقادة في كل ما تريد، فكيف بنفس غيرك! وبحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره.
[رسائل الجاحظ ١ / ١٢٢]



إن للحروف أنسابًا وقرابات تبدو في الكلمات، فإذا جاور النسيبُ النسيب ومازَج القريبُ القريبَ طابت الألفة وحَسُنت الصحبة.
[الذخيرة للشنتريني ١ / ٢٣٤]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (90)




صالح الحمد



كان يقال: الألسن خدم القرائح.
[بهجة المجالس ٥٥/١]

الخط الحسن يزيد الحق وضوحًا.
[مقامات الزمخشري ص: ٨]

سرور الدنيا كأحلام النائم.
[رسائل البلغاء ص: ١١٨]

والابن: أصله (بني) بالياء لما قيل: إن معناه أنه يبني على ما بنى أبوه.
[الكليات للكفوي ص: ٢٦]

ومَن للذنوب والجرائم إلا الغَفار؟
[عجيب الخطب ص: ١٠٦]

كل موجود فبحُكمِه ومن جندِه، وكل غنيٍّ فمِن جُودِه ومِن عنده، يذكره الصامت والناطق، كل يُعرب عن وَجدِه، ﴿ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ﴾ [الإسراء: 44].
[اليواقيت ص: ٥١]

قال أبو إسحاق العابد: ربما امتحن الله العابد بمِحنة يُخلِّصه بها من الهلكة، فتكون تلك المِحنة أجلَّ نِعمة ومِنْحة.
[ملتقط الحكايات ص: ٢٤١]

قيل للشعبي: هل تمرض الرُّوح؟ قال: نعم! مِن ظلِّ الثُّقلاء.
[أخبار الظراف والمتماجنين ص: ٦٢]

كان يقال: "للقائل على السامع جَمعُ البالِ، والكتمان، وبسط العذر".
[عيون الأخبار ٤١/١]

قال أعرابي لرجلٍ: إن فلانًا وإن ضحك لك فإنه يضحك منك، فإن لم تتخذه عدوًّا في علانيتك فلا تجعله صديقًا في سريرتك.
[البديع لابن المعتز ص: ٣٧]

وَما مِنْ يَدٍ إِلَّا يَدُ اللَّهِ فَوْقَها ♦♦♦ وَما ظالِمٌ إِلَّا سَيُبْلَى بِظالِمِ
[التمثيل والمحاضرة ص: ١٠]

قال الشافعي: فليسَت تَنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها.
[الرسالة ص: ٢٠]

كان قيس بن سعد بن عبادة يقول في دعائه: اللهمَّ إني أسألك حمدًا ومجدًا، فإنه لا حمد إلا بفعال، ولا مجد إلا بمال.
[سمط اللآلي ٨٦/١]

آخر:
لا يُشْبِعُ النفسَ شيءٌ حينَ تُحْرِزُهُ ♦♦♦ وَلا يَزالُ لَها فِي غَيْرِهِ وَطَرُ
[عين الأدب والسياسة وزين الحسب والرياسة ص: ٤١]

يُصابُ الْفَتَى مِنْ عَثْرَةٍ بِلِسانِهِ
وَلَيْسَ يُصابُ الْمَرْءُ مِنْ عَثْرَةِ الرِّجْلِ

فَعَثْرَتُهُ مِنْ فِيهِ تَرْمِي بِرَأْسِهِ
وَعَثْرَتُهُ بِالرِّجْلِ تَبْرا عَلَى مَهْلِ

[المحاسن والأضداد ص: ١٧]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (91)




صالح الحمد




من كلام بعض الأعلام: إنَّ العُزلة بدون عَين العِلم زلَّة.
[الكشكول للعاملي ص: ٣]

وَما النَّاسُ بِالنَّاسِ الَّذِينَ عَهِدْتَهُمْ
وَما الدَّهْرُ بِالدَّهْرِ الَّذِي كُنْتَ تَعْرِفُ

وَما كُلُّ مَنْ تَهْوَى يَوَدُّكَ قَلْبُهُ
وَلا كُلُّ مَنْ صاحَبْتَهُ لَكَ مُنْصِفُ


[مجالس ثعلب ص: ٤٩]

قال علماء الحديث: إذا كتبتَ فقمِّش، وإذا رويتَ ففتِّش.
[شرح مقامات جلال الدين السيوطي ١ / ٢٢٥]

يستدل على عقل العاقل بسكونِه وسُكوتِه، وخفض بصرِه، وحركاته في أماكنها اللائقة بها، ومراقبته للعواقب، فلا تستفزُّه شهوة عاجلة عُقباها ضرر.
[أخبار الأذكياء ص: ٤٠]

كل ما في القرآن مِن ذكْرِ حُسبانٍ وحِسابٍ فهو العدد، غير حرف في سورة الكهف: ﴿ حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ ﴾ [الكهف: 40] فإنه يَعني العذاب.
[أفراد كلمات القرآن العزيز ص: ١٠]

مَن تداوى بدائه لم يَصِل إلى شفائه.
[الزهرة ص: ٧١]

بإعطاء القوسِ باريها تتبينُ الحِكَمُ.
[حياة الحيوان الكبرى ١ / ٣٧]

وقيل: خير الكلام ما شوَّقَ أولُهُ إلى استماع آخرِه.
[مواد البيان ص: ٦٥]