تفسير الزركشي لآيات من سورة الحج

[ابوالوليد المسلم]

تفسير الزركشي لآيات من سورة الحج














د. جمال بن فرحان الريمي









قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ﴾ [الحج: 1] نزلت ليلاً في غزوة بني المصطلق، وهم حي من خزاعة والناس يسيرون[1].






قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ ﴾، فإن المراد: جنس الناس لا كل فرد، وإلا فمعلوم أن غير المكلف لم يدخل تحت هذا الخطاب، وهذا يغلب في خطاب أهل مكة، ورجح الأصوليون دخول النبي صلى الله عليه وسلم في الخطاب بـ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ ﴾، وفي القرآن سورتان أولهما ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ ﴾ إحداهما: في النصف الأول وهي السورة الرابعة منه، وهي سورة النساء، والثانية: في النصف الثاني منه وهي سورة الحج، والأولى: تشتمل على شرح المبدأ، والثانية تشتمل على شرح المعاد، فتأمل هذا الترتيب ما أوقعه في البلاغة[2].






قوله تعالى: ﴿ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ﴾ أمرهم بالتقوى، ثم علل وجوبها مجيبًا لسؤال مقدر بذكر الساعة واصفًا لها بأهولِ وصفٍ ليقرر عليه الوجوب[3].






﴿ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﴾ [الحج: 2] قوله تعالى: ﴿ وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى ﴾ أي: وترى الناس سكارى بالإضافة إلى أهوال القيامة مجازًا، وما هم بسكارى بالإضافة إلى الخمر حقيقةً[4].






أي: ما هم بسكارى مشروب ولكن سكارى فزع[5].






﴿ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ﴾ [الحج: 7].






من أنواع إلجام الخصم بالحجة: نوع منطقي وهو: استنتاج النتيجة من مقدمتين وذلك من أول سورة الحج إلى قوله: ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ﴾، فنطق على خمس نتائج من عشر مقدمات فالمقدمات من أول السورة إلى قول الله تعالى: ﴿ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ﴾ [6]، والنتائج من قوله: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ ﴾ [7]، إلى قوله: ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ﴾[8].






وتفصيل ترتيب المقدمات والنتائج أن يقول: أخبر الله أن زلزلة الساعة شيء عظيم، وخبره هو الحق، ومن أخبر عن الغيب بالحق فهو حق بأنه هو الحق، وأنه يأتي بالساعة على تلك الصفات، ولا يُعلم صدق الخبر إلا بإحياء الموتى، ليدركوا ذلك، ومن يأتي بالساعة يحيى الموتى؛ فهو يحيي الموتى، وأخبر أنه يجعل الناس من هول الساعة سُكارى لشدة العذاب، ولا يقدر على عموم الناس لشدة العذاب إلا من هو على كل شيء قدير؛ فإنه على كل شيء قدير، وأخبر أن الساعة يجازي فيها من يجادل في الله بغير علم، ولا بد من مجازاته، ولا يجازي حتى تكون الساعة آتية، ولا تأتي الساعة حتى يبعث من في القبور، فهو يبعث من في القبور، والله ينزل الماء على الأرض الهامدة فتنبت من كل زوج بهيج، والقادر على إحياء الأرض بعد موتها يبعث من القبور[9].






﴿ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ ﴾ [الحج: 9]


قوله تعالى: ﴿ ثَانِيَ عِطْفِهِ ﴾ أي: متكبرا[10].


﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ﴾ [الحج: 11] قوله تعالى:﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ﴾، أي: على وجهٍ واحدٍ؛ وهو أن يعبده في السراء دون الضراء[11]، وفسره أبو عبيد[12]: أي لا يدوم، وقال ثعلب: أي على شكٍ، وكلاهما قريب؛ لأن المراد: أنه غير ثابت على دينه ولا تستقيم البصيرة فيه[13].






﴿ يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ﴾ قوله تعالى:﴿ يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ﴾فمعناه: الضرر بعبادته أقرب من النفع بها[14].






وقوله: ﴿ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ﴾أي: من ضره أقرب من نفعه[15].


واختلف في اللام في قوله: ﴿ لَمَنْ ضَرُّهُ ﴾ فقيل: هي مؤخرة، والمعنى: يدعو لمن ضره أقرب من نفعه، وجاز تقديمها وإيلاؤها المفعول؛ لأنها لام التوكيد واليمين؛ فحقها أن تقع صدر الكلام.






واعترض بأن اللام في صلة "من" فتقدمها على الموصول ممتنع، وأجاب الزمخشري بأنها حرف لا يفيد غير التوكيد، وليست بعاملة، كـ"من" المؤكدة، في نحو: ما جاءني من أحد، دخولها وخروجها سواء؛ ولهذا جاء تقديمها.






ويجوز ألا تكون -هنا- موصولة؛ بل نكرة؛ ولهذا قال الكسائي: اللام في غير موضعها، و"مَنْ" في موضع نصب بـ "يدعو" والتقدير: "يدعو من ضره أقرب من نفعه"، أي يدعو إلهًا ضره أقرب من نفعه[16].






قال المبرِّد: يدعو في موضع الحال، والمعنى في ذلك هو الضلال البعيد في حال دعائه إياه، وقوله: ﴿ ضَرُّهُ ﴾ مستأنف مرفوع بالابتداء، وقوله:﴿ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ﴾ في صلته، ﴿ وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ﴾ خبره.






وهذا يستقيم لو كان في موضع ﴿ يَدْعُو ﴾، "يُدعى"، لكن مجيئه بصيغة فعل الفاعل، وليس فيه ضميره يُبعده[17].






﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ﴾ [الحج: 18].






قوله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ ﴾، فإن السجود في الكل يجمعه معنى واحد وهو الانقياد[18].






﴿ وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ ﴾ [الحج: 24]


قوله تعالى:﴿ وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ ﴾، فسَّرَه في سورة فاطر بقوله: ﴿ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ ﴾ فاطر: 34. [19].






﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [الحج: 25].






من أساليب القرآن وفنونه البليغة؛ نقل الكلام من الماضي إلى المستقبل، نحو:﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾، والحكمة في هذه: أن الكفر لما كان من شأنه إذا حصل أن يستمر حكمه، عُبِّر عنه بالماضي، ليفيد ذلك مع كونه نافيًا أنه قد مضى عليه زمان؛ ولا كذلك الصد عن سبيل الله، فإن حكمه إنما ثبت حال حصوله مع أن في الفعل المستقبل إشعارًا بالتكثير، فيشعر قوله:﴿ وَيَصُدُّونَ ﴾ أنه في كل وقتٍ بصدد ذلك، ولو قال "وصدوا" لأشعر بانقطاع صدهم[20].






﴿ وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴾ [الحج: 26]


وقوله: ﴿ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا ﴾ ضمن "لا تشرك" معنى "لا تعدِل" والعدل: التسوية أي لا تسوي به شيئا[21].


﴿ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴾ [الحج: 27].


قوله تعالى: ﴿ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ ﴾، فإن الغالب أن الذين يأتون رجالاً: من مكان قريب، والذين يأتون على الضامر: من البعيد، ويحتمل أن يكون من التقديم بالشرف لأن الأجر في المشي مضاعف[22].






﴿ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ﴾ [الحج: 30].






قوله تعالى: ﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ ﴾أي الأوثان من الرجس[23].






من معاني ﴿ مِنْ ﴾: بيان الجنس، وقيل: هي أن تذكر شيئًا تحته أجناس، والمراد أحدها، فإذا أردت واحدًا منها بيَّنته كقوله تعالى: ﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ ﴾فلما اقتصر عليه -أي الرجس- لم يعلم المراد، فلما صرَّح بذكر "الأوثان" عُلِم أنها المراد من الجنس، وقرنت بـ"مِنْ" للبيان، فلذلك قيل: إنها للجنس، وأما اجتناب غيرها فمستفاد من دليلٍ آخر، والتقدير: واجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان؛ أي: اجتنبوا الرجس الوثني، فهي راجعة إلى معنى الصفة[24].






﴿ حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ﴾ [الحج: 31].






قال رحمه الله: الخَطْف والتَّخَطُّف لا يفرق الأديب بينهما، والله تعالى فرَّق بينهما؛ فتقول: "خَطِفَ" بالكسر، لما تكرر ويكون من شأن الخاطف الخطف، و"خَطَفَ" بالفتح، حيث يقع الخطف من غير من يكون من شأنه الخطف بكلفة، وهو أبعد من "خَطَف" بالفتح، فإنه يكون لمن اتفق له على تكلف، ولم يكن متوقعًا منه.






ويدل عليه أن "فَعِل" بالكسر لا يتكرر، كعلم وسمع، و"فَعل" لا يشترط فيه ذلك، كقتل وضرب، قال تعالى ﴿ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ ﴾ [25] فإن شغل الشيطان ذلك، وقال﴿ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ ﴾ لأن من شانه ذلك[26].






﴿ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾ [الحج: 32]


قوله تعالى: ﴿ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾، أي: من أفعال ذوي تقوى القلوب[27].






﴿ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [الحج: 37].


من معاني "على": التعليل نحو: ﴿ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ﴾ أي لهدايته إياكم[28].






﴿ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾ [الحج: 40].






قال ابن فارس: كل صلاة في القرآن فهي: عبادة ورحمة إلا قوله تعالى:﴿ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ ﴾[29] فإنه يريد بيوت عبادتهم [30].






من أقسام الحذف: أن يستدل بالفعل لشيئين وهو في الحقيقة لأحدهما، فيضمر للآخر فعل يناسبه كقوله تعالى: ﴿ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ ﴾، والصلوات لا تُهدَّم، فالتقدير: ولتركت صلوات[31].






من معاني "إِلاَّ": الاستثناء وينقسم إلى: متصل وهو ما كان المستثنى من جنس المستثنى منه نحو: جاء القوم إلا زيدًا، والى: منقطع وهو ما كان من غير جنسه، كقوله: ﴿ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ ﴾فقولهم: ﴿ رَبُّنَا اللَّهُ ﴾ ليس بحق يوجب إخراجهم[32].






﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾ [الحج: 46].






قوله تعالى: ﴿ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾، فإنه سبحانه لما دعاهم إلى التفكير والتعقل وسماع أخبار من مضى من الأمم، وكيف أهلكهم بتكذيبهم رسله ومخالفتهم لهم، قال: ﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ﴾.






قال ابن قتيبة[33]: وهل شيء أبلغ في العظمة والعزة من هذه الآية؟ لأن الله تعالى أراد: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا إلى آثار قوم أهلكهم الله بالكفر والعتو فيروا بيوتًا خاويةً قد سقطت على عروشها، وبئرًا يشرب أهلها فيها قد عُطِّلت، وقصرًا بناه ملكه بالشِّيد خلا من السكن، وتداعى بالخراب، فيتعظوا بذلك، ويخافوا من عقوبة الله، مثل الذي نزل بهم! ثم ذكر تعالى أن أبصارهم الظاهرة لم تعم عن النظر والرؤية وإن عميت قلوبهم التي في صدورهم.






وقيل: لما كانت العين قد يعنى بها القلب في نحو قوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي ﴾ [34] جاز أن يعنى بالقلب العين، فقيد القلوب بذكر محلها رفعًا لتوهم إرادة غيرها.






وقيل: ذكر محل العمى الحقيقي الذي هو أولى باسم العمى من عمى البصر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:«لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ»[35] أي: هذا أولى بأن يكون شديدًا منه، فعمى القلب هو الحقيقي لا عمى البصر، فأعمى القلب أولى أن يكون أعمى من أعمى العين، فنبه بقوله: ﴿ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾ على أن العمى الباطن في العضو الذي عليه الصدر، لا العمى الظاهر في العين التي محلُّها الوجه[36].






﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [الحج: 52].


من أسباب التقديم والتأخير: الشرف، ومنه: شرف الرسالة، كقوله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ ﴾ فإن الرسول أفضل من النبي خلافًا لابن عبد السلام[37]، والنسخ يأتي بمعنى "الإزالة" ومنه قوله تعالى: ﴿ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ﴾[الحج: 52] [38].






﴿ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الحج: 54]


قوله تعالى: ﴿ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾، حذفت "الياء" لأنه يهديهم بما نصب لهم في الدنيا من الدلائل والعبر إلى الصراط المستقيم برفع درجاتهم في هدايتهم إلى حيث لا غاية، قال الله تعالى: ﴿ ولدينا مزيد ﴾ [39].
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

ï´؟ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ï´¾ [الحج: 62]


قوله تعالى: ï´؟ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ï´¾، وقع فصل "ما" عن حرف التوكيد "أَنَّ" إذ ليس لدعوى غير الله وصل في الوجود، إنما وصلها في العدم والنفي، بدليل قوله تعالى عن المؤمن: ï´؟ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ ï´¾ [غافر: 43] [40] فوصل "أنَّما" في النفي، وفصل في الإثبات، لا لانفصاله عن دعوة الحق[41].






ï´؟ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ï´¾ [الحج: 63، 65].






قوله تعالى: ï´؟ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ï´¾[42]، إنما فصل الأولى بـ"لطيف خبير"؛ لأن ذلك في موضع الرحمة لخلقه بإنزال الغيث وإخراج النبات من الأرض، ولأنه خبير بنفعهم، وإنما فصل الثانية بـ "غني حميد" لأنه قال: ï´؟ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ï´¾، أي: لا لحاجة، بل هو غني عنهما جواد بهما؛ لأنه ليس غنيٌّ نافعًا غناه إلا إذا جاد به، وإذا جاد وأنعم حمِده المنعَم عليه، واستحق عليه الحمد، فذكر "الحمد" على أنه الغني النافع بغناه خلقه، وإنما فصل الثالثة بـ"رؤوف رحيم"؛ لأنه لما عدد للناس ما أنعم به عليهم من تسخير ما في الأرض لهم، وإجراء الفلك في البحر لهم، وتسييرهم في ذلك الهول العظيم، وجعله السماء فوقهم وإمساكه إياها عن الوقوع، حَسَن ختامه بالرأفة والرحمة.






ونظير هذه الثلاث فواصل مع اختلافها قوله تعالى في سورة الأنعام: ï´؟ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ï´¾ [الأنعام: 97] [43].






وقوله تعالى: ï´؟ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ï´¾ [الحج: 64] فقال: "الغني الحميد" لينبه على أن ما له ليس لحاجةٍ بل هو غني عنه، جواد به، وإذا جاد به حمده المنعم عليه. إذ "حميد" كثير المحامد الموجبة تنزيهه عن الحاجة والبخل وسائر النقائص، فيكون "غنيًا" مفسَّرًا بالغنى المطلق، لا يحتاج فيه لتقدير "غني عنه"[44].






وقال رحمه الله: وقوله تعالى ï´؟ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً ï´¾، فعدل عن لفظ "أصبحت" إلى "تصبح" قصدًا للمبالغة في تحقيق اخضرار الأرض لأهميته؛ إذ هو المقصود بالإنزال.






فإن قلت: كيف قال النحاة: إنه يجب نصب الفعل المقرون بالفاء إذا وقع في جواب الاستفهام، كقوله: ï´؟ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ ï´¾[45]، و ï´؟ فَتُصْبِحُ ï´¾ هنا مرفوع؟.


قلت: لوجوه:


أحدها: أن شرط الفاء المقتضية للنصب أن تكون سببية، وهنا ليست كذلك، بل هي للاستئناف؛ لأن الرؤية ليست سببًا للإصباح.






الثاني: أن شرط النصب أن ينسبك من الفاء وما قبلها شرط وجزاء، وهنا ليس كذلك؛ لأنه لو قيل: إن تر أن الله أنزل ماء تصبح؛ لم يصح؛ لأن إصباح الأرض حاصل سواء رئي أم لا.






فإن قيل: شاع في كلامهم إلغاء فعل الرؤية كما في قوله: "ولا تزال- تراها- ظالمة"، أي ولا تزال ظالمة؛ وحينئذ فالمعنى منصب إلى الإنزال لا إلى الرؤية؛ ولا شك أنه يصح أن يقال "إن أنزل تُصبح" فقد انعقد الشرط والجزاء.






قلتُ: إلغاء فعل الرؤية في كلامهم جائز لا واجب، فمن أين لنا ما يقتضي تعيين حمل الآية عليه؟[46].









قوله تعالى: ï´؟ اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ï´¾فإن مذهب أهل السنة تفضيل البشر، وإنما قدم المَلَك لسبقه في الوجود[47].






ï´؟ اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ï´¾ [الحج: 75]


قوله تعالى:ï´؟ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ ï´¾ بمعنى: سارعوا، كما قال: ï´؟ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ï´¾ [48].






ï´؟ وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ï´¾ [الحج: 78].


قوله تعالى: ï´؟ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ï´¾، يتبادر إلى الذهن أن الضمير في قوله "هو" عائد لإبراهيم؛ لأنه أقرب المذكورين، وهو مشكل لا يستقيم؛ لأن الضمير في قوله ï´؟ وفي هذا ï´¾ راجع للقرآن، وهو لم يكن في زمن إبراهيم ولا هو قاله، والصواب: أن الضمير راجع إلى الله سبحانه يعنيï´؟ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ï´¾ يعني: في الكتب المنزلة على الأنبياء قبلكم وفي هذا الكتاب الذي أنزل عليكم وهو القرآن، والمعنى: جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وهو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا الكتاب لتكونوا -أي سماكم وجعلكم مسلمين- لتشهدوا على الناس يوم القيامة، وقوله ï´؟ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ï´¾منصوب بتقدير: اتبعوا لأن هذا لناصب نصبه قوله ï´؟ وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ï´¾ لأن الجهاد من ملة إبراهيم[49].






[1] البرهان: معرفة المكي والمدني 1/ 143.




[2] المصدر السابق: وجوه المخاطبات والخطاب في القرآن - خطاب الجنس 2/ 143.




[3] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - أدوات التأكيد 2/ 250.




[4] البرهان: معرفة موهم المختلف - الأسباب الموهمة الاختلاف 2/ 40.




[5] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - قواعد في النفي 3/ 243.




[6] سورة الحج: 5.




[7] سورة الحج: 6.




[8] سورة الحج: 7.




[9] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - إلجام الخصم بالحجة 3/ 287.




[10] المصدر السابق: معرفة تفسيره وتأويله - في الإجمال ظاهرًا وأسبابه 2/ 134.




[11] المصدر السابق: معرفة على كم لغة نزل 1/ 154-161.




[12] تفسير الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام "جمع ودراسة" د. غزيل بنت محمد الدوسري، دار الصميعي، ط/ 1، ت/ 1434هـ - 2013م، ص/ 760، وعبارته: أي على شك.




[13] البرهان: معرفة تفسيره وتأويله - الفرق بين التفسير والتأويل 2/ 98.




[14] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - أفعل التفضيل 4/ 110.

[ابوالوليد المسلم]

[15] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - حذف المخصوص في باب "نعم" إذا علم من سياق الكلام 3/ 104.




[16] معاني القرآن، للكسائي، ص/ 198.




[17] البرهان: الكلام على المفردات من الأدوات - اللام الغير عاملة 4/ 205.




[18] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - الإيجاز 3/ 142.




[19] البرهان: معرفة تفسيره وتأويله - تقسيم القرآن إلى ماهو بيِّن بنفسه وإلى ما ليس ببيِّن في نفسه فيحتاج إلى بيان 2/ 121.




[20] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - يقرب من الالتفات نقلا لكلام إلى غيره 3/ 210.




[21] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - التضمين 3/ 213.




[22] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - التقديم والتأخير 3/ 159.




[23] المصدر السابق:أساليب القرآن وفنونه البليغة - مما قدم النية به التأخير 3/ 179.




[24] المصدر السابق: الكلام على المفردات من الأدوات - معاني من 4/ 253.




[25] سورة الصافات: 10.




[26] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - ألفاظ يظنبه االترادف وليس تمنه 4/ 54.




[27] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - حذف المضاف والمضاف إليه 3/ 100.




[28] المصدر السابق: الكلام على المفردات من الأدوات - معاني على 4/ 177.




[29] سورة الحج:40.




[30] أفراد كلمات القرآن العزيز، لأحمد بن فارس، ص/ 13. البرهان: جمع الوجوه والنظائر 1/ 88.




[31] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - أقسام الحذف 3/ 81.




[32] البرهان: الكلام على المفردات من الأدوات - إلا 4/ 139.




[33] هو عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري النحوي اللغوي، نزيل بغداد، قال الخطيب: كان رأسًا في العربية واللغة والأخبار وأيام الناس، ثقةً ديّنًا فاضلاً، ولي قضاء الدِّينور، وحدث عن إسحاق بن راهويه وأبي حاتم السجستاني، له كثير من المصنفات، منها: إعراب القرآن، معاني القرآن، غريب القرآن، مشكل القرآن، دلائل النبوة، وغير ذلك، ولد سنة 213هـ مات سنة 267هـ. (بغية الوعاة 2/ 63 رقم الترجمة (1444)، وانظر قوله في كتابه: تأويل مشكل القرآن، مكتبة دار التراث، القاهرة، ط/ 2 ت/ 1393هـ - 1973م، ص/ 10.




[34] سورة الكهف: 101.




[35] رواه البخاري من حديث أبي هريرة، كتاب الأدب - باب الحذر من الغضب ص/ 1528، رقم الحديث (6114)، ومسلم في كتاب البر والصلة والآداب - باب فضل من يملك نفسه عند الغضب ص/ 1209، رقم الحديث (2609).




[36] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - الصفة 2/ 264.




[37] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - أنواع التقديم والتأخير - ما قدم والمعنى عليه 3/ 161.




[38] المصدر السابق: معرفة ناسخه ومنسوخه 2/ 21.




[39] سورة ق: 35. البرهان: علم مرسوم الخط - حذف الياء1/ 281.




[40] سورة غافر: 43.




[41] البرهان: علم مرسوم الخط - الفصل والوصل 1/ 287.




[42] سورة الحج: 63-65.




[43] سورة الأنعام: 97.




[44] البرهان: معرفة الفواصل ورؤوس الآي 1/ 70 -71.




[45] سورة الأعراف: 53.




[46] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي وعكسه 3/ 232.




[47] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - أنواع التقديم والتأخير 3/ 153.




[48] سورة البقرة: 148.

البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - ألفاظ يظنبه االترادف وليست منه 4/ 55.





[49] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - قاعدة في الضمائر 4/ 24 - 25.