مذكرات البرقعي - ملتقى الشفاء الإسلامي

 

اخر عشرة مواضيع :         سلسلة مقالات بين الشعائر والمشاعر (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 55 )           »          فضائل عشر ذي الحجة (pdf) (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 56 )           »          5 أطعمة تساعد على زيادة الوزن بشكل آمن (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 96 )           »          طريقة عمل القرنبيط المشوي بالجبن.. لذيذ والأطفال هتحبه (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 113 )           »          4 لمسات تضفي طابع الديكور البوهيمي لغرفة نوم ابنتك المراهقة (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 103 )           »          وصفات طبيعية للتخلص من قشرة الرأس.. من زيت جوز الهند للزيوت العطرية (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 117 )           »          5 عناصر يمكن تخزينها أسفل حوض الحمام للتحكم فى الفوضى (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 91 )           »          طريقة عمل شوربة الخضار بالفراخ.. صحية ومناسبة للدايت (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 119 )           »          وصفات طبيعية لتقشير الشفاه.. تخلصى من خلايا الجلد الميتة بخطوات بسيطة (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 105 )           »          اليوم العالمي للحليب.. اعرفى استخداماته لجمال بشرتك ونضارتها (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 107 )           »         

العودة   ملتقى الشفاء الإسلامي > القسم العام > الملتقى العام > ملتقى أعلام وشخصيات
التسجيل التعليمـــات التقويم

ملتقى أعلام وشخصيات ملتقى يختص بعرض السير التاريخية للشخصيات الاسلامية والعربية والعالمية من مفكرين وأدباء وسياسيين بارزين

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 06-04-2024, 10:40 AM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم غير متصل
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 136,332
الدولة : Egypt
افتراضي مذكرات البرقعي

مذكرات البرقعي (1-7)


د. عادل بن صالح أحمد الغامدي








مقدمة
إنّ مِن العلماء الذين هداهم الله -سبحانه وتعالى-، ووفَّقهم ودلَّهم لسلوك الطريق الصحيح، هو: آية الله العظمى الشيخ أبو الفضل البرقعي؛ إذ كان تدبُّره لكتاب الله -عز وجل- سببًا في تركه كثيرًا من الغلو والخرافات التي كانت منتشرة في مجتمعه آنذاك، ولهذا ترك ما كان عليه القوم من التمسك بالمذهب الإمامي الإثني عشري، وبدأ في بيان الحقائق التي دلَّ عليها القرآن الكريم؛ فكان يدعو للتوحيد، ويحذّر من الشرك، ويدعو لاجتناب البدع والخرافات.

كتاب «سوانح الأيام»:
كتب البرقعي مذكراته ودوَّن مواقفه وأحداث حياته، وأودعها كتابه الموسوم بـ«سوانح الأيام»، ووضّح مراده من ذلك، فقال: «وأرجو أن تكون هذه الترجمة الشخصية، التي ألَّفها الرجل المعمّم، الذي درس في قم والنجف سنوات طويلة من عمره، سببًا لمعرفة الناس للإسلام الصحيح، وألا يُحمِّلوا دين الله القويم، أعمال الشيوخ الفاسدة والمخالفة للشرع، وأن يرجع الناس إلى القرآن والسنة، فيتدبروهما بصدق وتجرُّد ليعرفوا الإسلام، وأن تكون هذه السطور دافعًا لهم لكي يتركوا تقليد أقوال شيوخهم بدون تأمل»[1].
أهمية موضوع هذا الكتاب:
قد يتبادر إلى ذهن القارئ هنا سؤال، وهو: ما أهمية دراسة واستعراض تاريخ البرقعي، ومراحل حياته وتحولاته الفكرية والعقدية؟
وهو سؤال مهمّ أجاب عنه أحد الباحثين، فقال: «والشيخ البرقعي في الحقيقة، هو جزء من ظاهرة ينبغي علينا أن نعيها، وأن نسعى إلى تنميتها ونشرها، هذه الظاهرة هي هداية بعض مشايخ وأئمة التشيع، إلى فساد مذهبهم واقترابهم إلى اكتشاف الحق والصواب.. وقد ذكَر البرقعي في كتابه تأثره بمصطفى طباطبائي، وهو رجل تخرَّج من حوزات الشيعة في قم، وبلغ رتبة الاجتهاد عندهم، ثم ما لبث أن ترك التشيع.. وهناك الدكتور علي مظفريان، وهو طبيب جراح ترك التشيع، وصار إمامًا لمسجد أهل السنة في شيراز.
وهناك موسى الموسوي الذي أعلن عن عزمه على تصحيح مذهب الشيعة، وكتب كُتبًا في هذا الاتجاه؛ منها: الشيعة والتصحيح، ويا شيعة العالم استيقظوا، والثورة البائسة، وغيرها من الكتب، وهناك أحمد كسروي الذي ترك التشيع، بعد أن بلغ رتبة الاجتهاد عندهم، وله كتاب دراسة التشيع. ومثلهم أحمد الكاتب الذي نفى ولادة ما يُسمى عندهم المهدي المنتظر»[2].
ولهذا لا يمكننا إغفال حياة ومسيرة هذا الرجل، الذي بلغ أرفع المقامات لدى الشيعة، فأُطلق عليه لقب «آية الله العظمى»، وفي الوقت نفسه له علاقات وصلات قوية وطويلة الأمد مع مَن بلغوا مقام المرجعية، أو بلغوا درجة آية الله العظمى، مثل: حسين البروجردي، والخميني، ومحمد كاظم شريعتمداري، وعبدالكريم الحائري اليزدي، وحجّت كوّه كمري، وحسين منتظري، وأبو الحسن الأصفهاني، وآية الله أبو القاسم الكاشاني، وغيرهم كثير.
فهذا الرجل بما يُشكّله من ثِقَل علمي ومكانة اجتماعية ودور سياسي، لا بد من دراسة حياته والوقوف على أبرز تحوُّلاته الفكرية والعقدية، واستعراض مسيرته في النضال والصدع بالحق، ومعرفة واقع إيران الفكري والسياسي آنذاك.
الدراسات السابقة:
لقد وقفت على دراستين تناولت حياة البرقعي، وهما:
الدراسة الأولى: وهي بعنوان: «أعلام التصحيح والاعتدال مناهجهم وآراؤهم»، للدكتور خالد بن محمد البديوي، وهي رسالة ماجستير، وتُعدّ من أول ما كُتِبَ عن البرقعي برسالة علمية، وقد اهتمت بدراسة شخصيات عديدة، كان البرقعي أحد تلك الشخصيات، وهي رسالة علمية عُنِيَت بمحاولة التعرف على أسباب التحول العقدي والفكري لدى هؤلاء الأعلام، فجاءت مختصرةً؛ إذ لم يكن الهدف منها هو استيعاب ودراسة كل ما له علاقة بالبرقعي.
الدراسة الثانية: وهي بعنوان: «البرقعي وجهوده في الرد على الرافضة»، للدكتور خالد بن عبدالمحسن التويجري، وهي رسالة دكتوراه، وتُعدّ دراسة شاملة لاعتقاد البرقعي، تناول فيها الباحث أسباب تحوُّله للمنهج الصحيح، مع بيان معتقده وموافقته لأهل السنة، كما اشتملت الدراسة على موقفه من مصادر التلقي.
وصف الكتاب:
عنون البرقعي لمؤلّفه هذا وسمّاه: «سوانح الأيام- أيام من حياتي»؛ «مذكرات حياة عالم دين مصلح في إيران»، وهو من تحقيق الدكتور خالد البديوي ومجموعة من الباحثين، نشرته دار العقيدة للنشر والتوزيع، وهذه الطبعة الثانية، سنة 1435ه، وتوزيع شركة مكتبة العبيكان، بلغت عدد صفحاته (397) صفحة.
إجراءات الدراسة:
لم يكن هدفي من الكتابة حول هذا الموضوع، استيعاب ما نُقِلَ عن البرقعي، أو دراسة جميع جوانب حياته ومراحله الفكرية؛ إذ كان جهدي مُنصبًّا على محاولة إبراز أهم الأحداث في حياة البرقعي، وتسليط الضوء على الخطوط العريضة من حياته وذكرياته، كما عملت على إعادة ترتيب الكتاب بحسب الوقائع، وأضفت بعض الأمور المتعلقة بحياة البرقعي، من مراجع ومؤلفات أخرى، حتى تُساعد القارئ على تصوُّر الكتاب وفهمه.
فكنت أنقل بتصرُّف الأحداث والوقائع التي عاشها البرقعي، وكأني أتحدّث بلسانه في كثير من الأحيان، إلا ما اقتضاه النقل الحرفي لكلامه، فأنقل النص كما هو، وإذا بدا لي تعليق أو ربط بين الأحداث، فحينها أُورده في موضعه المناسب، وأحيانًا يستدعي المقام إضافة شيء غير موجود في الكتاب، ولكن أجد له ارتباطًا وثيقًا بموضوع الدراسة، فأُورده فيما له علاقة به، كما أضفتُ بعض التعليقات على ما ذكره البرقعي على سبيل النقد.
التعريف به:
هو آية الله العظمى أبو الفضل بن حسن أحمد، ينتهي نسبه إلى أحمد المبرقع بن الإمام محمد الجواد، كان من أهل مدينة قم، لُقِّب بالبرقعي؛ لأنه من نسل موسى المبرقع، كما يقال له الرضوي نسبة إلى الإمام الرضا، المولود في مدينة قم، واختُلف في سنة ولادته فقيل سنة 1329ه أو سنة 1330ه.
كان والده (حسن) فقيرًا مُعرضًا عن الدنيا، ومن أزهد الناس فيها، يكسب بيده قوت يومه، وقد وُصف بأنه كان حَسن الحال دائم السرور، جوادًا متواضعًا، كان من أهل العبادة، وممن يحب السهر، وبسبب فقره تعذَّر عليه الإنفاق على تعليم ابنه.
وأما والدته، وهي سكينة ابنة الحاج غلام رضا القمي، فقد كانت عابدة زاهدة قنوعة، وقامت بتحصيل المال وساعدته في الدراسة، وأما جده فقد كان عالمًا بارزًا ومجتهدًا معروفًا، زاهدًا بعيدًا عن الثراء، وهو من تلاميذ الميرزا الشيرازي، صاحب فتوى تحريم التبغ المشهورة[3]، وبالنظر إلى طبيعة هذه العائلة التي تربَّى فيها البرقعي، يمكننا معرفة سبب تلك الصفات التي تحلَّى بها البرقعي.
دراسته وإجازاته العلمية:
بدأ البرقعي طلب العلم في قم؛ حيث تعلم في صغره القراءة والكتابة وقراءة القرآن، ثم قدم إلى قم أحد علماء الشيعة، ويدعى الحاج عبدالكريم الحائري اليزدي، فقام بفتح حوزة علمية، وكان آنذاك عمر البرقعي اثنتي عشرة سنة تقريبًا، والتحق بالحوزة ودرس فيها ما يقرب من سنتين، فتقدم للاختبار لدى الحائري ونجح بتفوق، فخصَّص له راتبًا شهريًّا[4].
كما درس البرقعي عند كلّ مما يلي:
أبو القاسم الكبير القمي.
الحاج محمد علي القمي الكربلائي.
الميرزا محمد السامرائي.
محمد حجت كوّه كمري.
عبدالكريم الحائري.
أبو الحسن الأصفهاني.
كما أُعطي إجازة الاجتهاد مِن قِبَل الأسماء التالية:
محمد بن رجب علي الطهراني السامرائي.
ابن الميرزا خليل السامرائي.
آغا بزرك الطهراني.
عبدالنبي النجفي العراقي الرفسي.
أبو القاسم الكاشاني.
أبو الحسن الأصفهاني.
شهاب الدين المرعشي المعروف بالآغا نجفي المرعشي.
محمد حجت كوّه كمري[5].
صفاته:
ومن خلال استعراض سيرته يتجلى لنا، أنه كان حريصًا على الإخلاص لله -عز وجل- في دعوته إلى التوحيد وترك الشرك، ونبذ الخرافات المنتشرة في مجتمعه، كما اتصف بالورع والزهد وترك حطام الدنيا، والبعد عن حظوظ النفس، وكان صادعًا بالحق لا يخشى في الله لومة لائم، آمرًا بالمعروف وناهيًا عن المنكر، مبادرًا إلى إبراء الذمة وبيان الحق، في صبر وشجاعة وثبات.
الكتب والمؤلفات:
ألَّف البرقعي كثيرًا من المؤلفات، وهي قرابة الثمانين مؤلفًا، ويمكن تقسيمها بحسب تحوُّله الفكري والعقدي، إلى قسمين:
أ- الكتب التي ألَّفها قبل هدايته وبصيرته بالحق، ومنها:
عقل ودين.
تراجم الرجال.
عقائد الإمامية الإثني عشرية.
محاسن اللحية والشارب.
ب- مؤلفاته في تقرير مذهب أهل السنة، والرد على الشيعة الإثني عشرية، وترجمة بعض كتب أهل السنة، ومنها:
ترجمة العواصم والقواصم. (لم يُطبَع).
ترجمة كشف الشبهات. (لم يُطبَع).
الخرافات الكثيرة في زيارة القبور.
نقد كتاب المراجعات والرد عليه. (باللغة العربية).
العقيدة الإسلامية (وهو عبارة عن ترجمة كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب، طُبِعَ باسم مستعار: عبد الله تقي زاده).
درس من الولاية.
ترجمة مختصر كتاب منهاج السنة النبوية لابن تيمية.
حوارات الأيام (سوانح الأيام).
كسر الصنم[6].
وفاته:
عانى البرقعي طيلة حياته من السجن والإيذاء والظلم والاضطهاد، فلم يتراجع عن مبادئه، ولم يَحِد عن منهجه قيد أنملة، وبقي صادعًا بالحق، محتسبًا في ذلك الأجر، حتى وافته المنية في سنة 1992م، فرحمه الله رحمة واسعة، وغفر الله له ما صدر منه من زلل أو خطأ، «وقد أوصى ألا يُدْفَن في مقبرة الشيعة، وحتى منَع من نَصب أبيات شعرية على قبره؛ حيث أنشدها من قبل لهذه الأيام»[7][8].
رحلات الوعظ الأولى:
ذكر البرقعي الباعث لسفر بعض طلاب الحوزة، للوعظ في مساجد القرى المجاورة، كما بيَّن أهمية ومنزلة حُسْن وجمال صوت الواعظ، في مقدار كسب الأموال، فقال: «كان الشيخ عبدالكريم الحائري، يعطي طلاب كل مدينة أو قرية راتبًا متناسبًا، مع ما كان يَرِد من أهل منطقة كل طالب من العطايا والصدقات... وكان راتب طلاب قم أقلّ من غيرهم؛ لأن ما يرد منها قليل، فكان من المهم لطلاب قم أن يستغلوا شهر محرم ورمضان، كي يُؤمّنوا ما يحتاجونه من خلال ما يقدمه الناس لهم بعد الوعظ، وبطبيعة الحال كلما كان صوت الواعظ أحسن كان عطاء الناس له أكثر، وهو ما لم يكن عندي»[9].
نزاع الوعّاظ في قرية ورامين:
ذهب البرقعي قبل رمضان إلى قرية يقال لها ورامين، وكان بها مسجد متواضع مبنيّ من الطين، لا بُساط له إلا التراب، مفروش بقطعة حصير ممزقة بالية، فأقام بهم الجماعة وألقى بعض الخطب، وعلم أنه كان يأتي للمسجد شيخ يدعى مرتضى تنكابني، ولكنه لم يأتِ هذا العام، ولم يبقَ على رمضان إلا يومين.
قرَّر البرقعي البقاء معهم، ولكنه فوجئ بمجيء رجل يدعى سلطان الواعظين، لقبه البرقعي بلقب شيطان الواعظين؛ لأنه صعد على المنبر واختلق أمورًا ليست في الكتاب ولا في السنة، غير أن صوته كان جميلًا، ونظرًا لحياء البرقعي، فقد استحيى من الصعود على المنبر ومنازعته في ذلك، وبقي في تعليم الناس على الأرض.
وفي اليوم الثاني يدخل المسجد شيخ جديد طويل القامة، يُدعى قوام الواعظين الشيرازي، وأتى معه ببعض المسؤولين الرسميين في المنطقة، ليُمكّنوه من صعود المنبر، فنشب الخلاف بينه وبين سلطان الواعظين.
ثم في اليوم الثالث جاء شيخ يدعى محمد رضا كيلاني الملقب بالبرهان، فصعد المنبر ووعظ أمام الشيخين السابقين[10]، وهنا يقول البرقعي: «لقد كان المشهد غريبًا، فرغم أنه لم يكن هناك أحد، يستمع للوعاظ في ذلك المسجد، كان المشايخ الواعظون يصعدون إلى منبره الواحد تلو الآخر، دون أن يدعوهم إلى ذلك أحد! فصرفت النظر كليًّا عن الصعود إلى منبر ذلك المسجد، إلى أن دخل شهر رمضان، فعلمت أن السيد مرتضى تنكابني إمام الجماعة، الذي يأتي كل سنة إلى هذا المسجد في رمضان، قد أتى هذه السنة أيضًا ليؤم المصلين فيه، فعرفت أنه لم يَعُد لي مكان في هذا المسجد، فقررت مغادرة القرية في اليوم الأول ذاته من شهر رمضان»[11].
جواد آباد:
انتقل البرقعي إلى قرية جواد آباد، فذهب إلى مسجدها الذي كان قديمًا بلا صيانة، وصلى المغرب مع إمام المسجد، فما سلّم البرقعي عليه تجاهله تمامًا، ولم يردَّ عليه السلام، ثم في صباح اليوم التالي رآه شخص من أهل القرية يدعى حاجي آغا، وسأله: لماذا لم يأتِ البارحة للإفطار في منزله؟ وأخبره: أن إمام المسجد النجفي طلب منه إحضار البرقعي، فرد عليه: لقد رآني الشيخ ولم يلتفت إليَّ، فضلًا عن أن يخبرني بدعوتك! وهنا تساءل البرقعي: لِمَ لَمْ يكترث به ذلك الشيخ النجفي؟![12]، فقال: «وأغلب الظن أنه أدرك أنه لو أخذني معه إلى منزل الحاجي للإفطار، ودار حديث حول المسائل الدينية، فاطلع مضيفنا على أنني من أهل العلم أيضًا، وأنني جئت للدعوة والتبليغ، لدعاني ذلك المضيف إلى التوقف في القرية والوعظ فيها، ولتقاسمت مع الشيخ عندئذ مهمة الوعظ والإرشاد، وعندئذ لن يستطيع أن ينتفع من أهل القرية بشكل كامل وحده!»[13].
قرية جعفر آباد ورمز آباد:
خرج البرقعي من قرية جواد آباد قاصدًا قرية جعفر آباد، فلما وصل إلى منزل رئيس القرية، أخبره بأن القرية لا يوجد فيها مجلس ديني في رمضان؛ لأن مسجدها خرب وقد تهدم سقفه، فاضطر البرقعي إلى تركها والانتقال إلى قرية رمز آباد؛ حيث وجد فيها شيخ القرية يتعاطى بعض المواد المخدرة، وسأل أحد وجهائها عن مؤذن المسجد، فأرسل إليه رجلًا يدعى مشهدي شعبان لكي يؤذن بالمسجد.
وصف البرقعي المسجد فقال: لا يوجد فيه إلا بساط صغير من حصير ممزق، وأبوابه متهالكة، ثم بحث عن سكن فعثر على غرفة يعيش فيها رجل مع عائلته، وقَبِل أن يؤجر البرقعي نصفها، فيضع بينهما ستارًا، على أن يأكلوا سويًّا، ويعطيه عن كل ليلة ثلاث قرانات.
كان المسجد خاليًا من المصلين، عدا خمسة أو ستة أشخاص، كان يدعوهم ويعظهم ويُذكّرهم بالله، وتارةً يخرج إلى الطرق أو حمام القرية أو عند دكانها، فيعظ الناس، ويجيب عن أسئلتهم، ثم استمر الحال على ذلك حتى ليلة الحادي والعشرين من رمضان؛ حيث جرت أحداث فتغير الحال؛ إذ في الليلة التي تليها وضعوا البسط في المسجد، وجلبوا مدفأة وجاء أناس كثيرون.
ثم في الليلة التي تليها، اجتمع أهل القرية مع رئيس البلدة في المسجد، وعرضوا على البرقعي المال، ولكنه رفض، وعلّل سب رفضه، بأنه فعل ذلك حتى يفهم الناس أن تعليم الدين لا علاقة له بدفع المال، ويقول: إنه وجد أثر ذلك ولمس ثمرته، فقد أدى عدم اكتراثه بالمال، ورفضه أخذ الأجرة على الدعوة، إلى تأثر الناس به وبكلامه وقبولهم له، ثم يمضي شهر رمضان، ويصلي بالناس صلاة العيد، ويغادرهم وقد تأثّر الناس لذهابه[14].
علق البرقعي على تجاربه في رحلاته الوعظية هذه؛ فقال: «في هذه المرة رجعت من سفري بخفي حنين، وقد كانت أغلب أسفاري في شهر المحرم ورمضان على هذه الحال، أرجع منها إما صفر اليدين دون أن آخذ شيئًا، أو بمال يسير جدًّا؛ لأني لم أكن طالب دنيا، ولا أخادع الناس للحصول على شيء من أموالهم»[15].



[1] سوانح الأيام، البرقعي، (ص299).
[2] مقدمة كتاب كسر الصنم، البرقعي، (ص15)، كتبه مراجع الكتاب: الباحث عمر بن محمود أبو عمر.
[3] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (21-24).
[4] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (23-24).
[5] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (309-317).
[6] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (129-139)، البرقعي وجهوده في الرد على الرافضة، خالد التويجري، (20-21).
[7] مقدمة كتاب كسر الصنم، البرقعي، (ص24)، هامش رقم (2).
[8] للاستزادة راجع: كسر الصنم، البرقعي، وأعلام التصحيح والاعتدال، خالد البديوي، البرقعي وجهوده في الرد على الرافضة، خالد التويجري.
[9] سوانح الأيام، البرقعي، (ص26).
[10] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (26-27).
[11] سوانح الأيام، البرقعي، (ص27).
[12] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (27-28).
[13] سوانح الأيام، البرقعي، (ص28).
[14] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (33-36).
[15] سوانح الأيام، البرقعي، (ص36).

__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 07-06-2024, 09:08 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم غير متصل
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 136,332
الدولة : Egypt
افتراضي رد: مذكرات البرقعي

مذكرات البرقعي (2-7)


د. عادل بن صالح أحمد الغامدي








الملك رضا شاه البهلوي ومحاربته للدين وأهله:
وصف البرقعي تسلُّط الشاه على رقاب الناس، وسعيه لإفساد دينهم، فقال: «ومن الضروري أن أُبيّن أن بلاد إيران، قد تسلّط عليها تلك الأيام، رضا خان بهلوي بالبطش والإعدام، لكل مَن يخالفه ويقف أمامه، وكان سيئ النظرة إلى علماء الدين، ويراهم حجر عثرة في طريقه»[1]، ولهذا قام الشاه بإعدام آية الله فضل الله النوري، شنقًا بلا محاكمة في ميدان توبخانة، ووقف بعض العلماء تحت حبل المشنقة، لإظهار السرور بإعدامه، فكانوا يُصفّقون أثناء شنقه، حتى إن بعضهم وافقوا السلطة وفسَّقوا هذا العالِم، بل إن بعض مساجد إيران احتفلت بمقتله[2].
هذا السكوت مِن قِبَل علماء إيران، شجَّع الملك على محاربة أهل الدين حربًا شعواء، فقام ببعض الأمور والإجراءات التي تُخالف دين وعادات وأعراف الناس[3]، فقد «أمر بخلع الحجاب، وأن يلبس الرجال لباسًا موحدًا، من ضمنه القبعة البهلوية... وأن لا يلبس العمامة إلا رجل دين معه إذن من الحكومة، وكل عالِم يلبسها بلا إذن، فإن الشرطة تجبره على خلع ثياب المشيخة وتُتلف عمامته... شكّل لجنة امتحانية في مركز البلاد، مؤلفة من عدد من علماء الدين الكبار، وصارت اللجنة تمتحن كل شيخ معمّم، فإذا وجدته ذا علم ومعرفة، أجازت له التزيُّن بزي علماء الدين، وإلا فلا (هذا رغم قصد البهلوي من هذا العمل قصدًا خبيثًا؛ إذ كان يريد أن لا يبقى بين الناس عالم دين، وأن يسحب البساط من تحت علماء الإسلام).
وبالطبع لما كان أكثر المعممين أميين أو شبه أميين، اضطروا إلى التخلي عن لباس المشيخة؛ لأن الشرطة كانت تتعرَّض لهم في الأزقّة والأسواق، وتُطالبهم بإبراز التصريح بلبس لباس علماء الدين... ولهذا لم يبقَ من كل مائة شيخ إلا عدد ضئيل»[4].
كما وصف البرقعي دور الشاه في كتابه كسر الصنم، فقال: «وفي تلك الأيام كان الشاه رضا بهلوي، قد بدأ بممارسة ضغوطه على الرجال في فرض لباس موحّد، وعلى النساء لخلع حجابهن وسماه كشف الحجاب، وقد كانت المرأة قبل تلك الأيام، ملتزمة بالحجاب من رأسها وحتى قدميها، ولم يكن يُرَى منها شيء، حتى إن وجهها لم يكن يُعْرَف من ظهرها.
وكانت مسألة الحجاب هذه مسألة شديدة الوقع على الشعب الإيراني، ولكن البهلوي اشتد في ضغطه على الناس، وكان جنوده بأمره يهاجمون النساء ويخلعون الحجاب (الشادر) من فوق رؤوسهن ويمزقونه، وقد فزعت كثير من النسوة جراء تلك الممارسات، ومرضت بعضهن ومات البعض الآخر منهن، واجتمع الناس في خراسان في حرم الإمام الرضا وأروقته، وفي مسجد غوهر شادر، وتحصنوا هناك، وأرسلوا البرقيات إلى الدولة، يُعلنون فيها رفضهم لهتك أستار نسائهم، وطلبوا من الشاه والحكومة الكَفّ عن هذه الجريمة»[5].
هدّدت الحكومة هؤلاء المعتصمين، وأرسلت وحدات الجيش، فحاصرت المسجد، وقُتِلَ وجُرح في تلك الحادثة، عشرة آلاف شخص، وتم إلقاء القبض على كثير من الناس، فأُرسلوا إلى السجون أو تم نفيهم[6].
وهنا يخبر البرقعي عن الدور الذي قام به تجاه ذلك، فقال: «وكنتُ في قم، فأصدرتُ إعلانًا، ودعوتُ الناس فيه إلى القيام والتحرك، ولمَّا لم أجد مَن يستجب لندائي، اضطررتُ أن أخرج ليلًا، فألصق الإعلانات على الجدران بنفسي في الأسواق وأزقة المدينة، ولكني لم أرَ تحرُّكًا من أحد، ثم أصبحت الحكومة أشد جرأة، ومنعت تعليم الدين والخطابة.
وكان يتوجب عليَّ أن أخطب سرًّا أينما ذهبت، ومرّ عامان على هذا المنوال، إلى أن نشبت الحرب العالمية الثانية، وهاجمت جيوش الحلفاء إيران، وتفرَّق جيش البهلوي وتشتَّت، ثم أُجبر على تسليم الملك لابنه، ثم تم نفيه إلى جزيرة موريشيوس»[7].
تنفَّس الناس الصعداء، وظنوا أن ابن الشاه، قد استوعب الدروس، وأخذ العِبَر من مسيرة والده، وأدرك سوء عاقبته، ولهذا فلن يسير وفق طريقته، أو يتبع منهجه، ولكنّ أيًّا من هذا لم يحدث، فقال البرقعي: «والعجيب أن الشاه محمد رضا، لم يَعتبر بما فعلت الدنيا بأبيه، ولم يفهم أدنى حكمة، من فرحة الناس بسقوط أبيه وذهابه، وبدل من أن ينأى بنفسه عن صفاته وغطرسته؛ وصل إلى الملك وبدأ يتّبع خُطى أبيه، ليكون بالكامل عميلًا للأجنبي وعدوًّا لشعبه»[8].
مرجعية البروجردي:
مرض آية الله العظمى حسين البروجردي، فقدم إلى طهران للعلاج، ثم قرر السكنى في قم بعد خروجه من المستشفى، وهناك عزم على زيارة العلماء وتفقد المدرسين في الحوزة، فأبلغ خادم البروجردي البرقعي، بزيارة البروجردي له قبل المغرب بساعة في منزله، فظن البرقعي أن البروجردي سيأتي ومعه قليل من أصحابه، ولكنه فوجئ بمجيئه وبصحبته ما يزيد على ثلاثين مُرافقًا[9]، وهنا يقول البرقعي: «فسألت خادمه لِمَ لَمْ تخبرني بقدوم هذا العدد الكبير؟ فأخبرني بأن السيد دعاهم بنفسه، وقال لي: إن السيد البروجردي يُحب أن يصطحب معه رفقاء كثر في زياراته، فعلمت أن السيد البروجردي يحب اجتماع الحواشي حوله»[10].
أيادٍ خفية في تعيين البروجردي:
بعد عام من زيارة البروجردي للبرقعي في منزله، أُعلن في إذاعة لندن، نبأ وفاة المرجع العام للتقليد المقيم في النجف؛ آية الله أبي الحسن الأصفهاني، وذكرت الإذاعة تعيين البروجردي خلفًا له، وهنا أبدى البرقعي تعجُّبه واستغرابه؛ إذ كيف يتم تعيين المرجع دون الرجوع إلى علماء قم؛ إذ إن أكثر علمائها يرون وجود مَن هو أعلم من البروجردي[11]، فقال: «علمًا بأن أكثر علماء قم، يرون وجوب تعيين الأعلم من العلماء، والأعلم يحدّده أهل الخبرة، أي علماء قم والنجف، لا إذاعة لندن»[12].
في تلك الأيام اختلف علماء الشيعة في تحديد الأعلم والأحق بالتقليد، فاختار بعضهم حسين الطباطبائي القمي، فيما اختار غيرهم حجّت كوهّ كمري، وهناك من اختار البروجردي، وهناك من اختار غير هؤلاء.
كان البرقعي يصرّح لطلابه أن حجّت كوّه كمري هو الأعلم، وذكر حادثة تتعلق بهذا الشأن[13]، فقال: «وجدت في منزلي ورقة -أُلقيت ليلًا- وفيها تهديد لي ووعيد إن ذكرتُ لأحد أن الأعلم غير السيد البروجردي، وأن ذلك سيُعرّضني إلى هتك حرمتي، وإراقة ماء وجهي بين الناس»[14].
يرى البرقعي أن الطريقة التي تم بها تعيين البروجردي مرجعًا للتقليد، تدعو إلى الشك والريبة؛ فقد يكون وراء ذلك أيادي عميلة للغرب، وأحيانًا يسميها الأيادي الخفية، لا سيما وأن نتائج استخلاف البروجردي، تخدم تلك الجهات المريبة، فقال: «وأنا مُصاب بالذهول من الطريقة والأسلوب الجديد، في تعيين مرجع التقليد بالقوة والتهديد، وقد تأكدت أن أيادي عميلة للغرب، بدأت تلعب حتى بالمرجعية، وأنها هي التي تريد فرض السيد البروجردي مرجعًا للتقليد، وقد تأكدت أكثر من خلال بعض القضايا التي حدثت بعد ذلك، وكيف استفادوا منه، فوا أسفاه على المقلدين الذين تتلاعب بمرجعيتهم تلك الأيادي الخفية»[15].
كما أكد البرقعي على دور الأيادي الخفية في موطن آخر، فقال: «الواقع أن أصحاب السيد البروجردي، سعوا بكل قوة لإعلاء صيته ومنزلته، واستطاعوا فعلًا -وبمساعدة أيادٍ خفية- أن يوصلوه إلى أن يصبح مرجعًا عامًّا للشيعة، ولكنه لم يَعُد على الأمة بالنفع»[16].
أشار البرقعي إلى بعض النتائج والآثار، التي تلت تعيين البروجردي، فقال: «وعلى كل حال؛ فقد ترتب على تعيين البروجردي أمور مؤسفة، منها: استقواء رجال الدولة على الرعية، وتسلُّط الأقوى على الأضعف، وشيوع كثير من الأمور المخالفة للشرع، ونشأة مجلس نيابي انتصابي لا انتخابي»[17].
وفي هذا الإطار أورد البرقعي حادثة توضّح العلاقة الحميمة بين الشاه والبروجردي، وذلك بعد رجوع الشاه من إيطاليا، فقال: «لمّا رجع الشاه إلى إيران بمساعدة أمريكا، أرسل إليه السيد البروجردي رسالة ترحيب، نُشرت في الصحف والجرائد اليومية، ومنها جريدة كيهان واطلاعات، كتب فيها: (خلَّد الله ملكه وسلطانه)»[18].
جنازة رضا بهلوي:
ثم يواصل البرقعي إيراد بعض الشواهد، التي تدل على الريبة والتوجس من تعيين البروجردي، فيذكر تلك الحادثة التي وقعت في جنازة الشاه، فقال: «لما تُوفي جاؤوا بجثته، وأمر ابنه بإقامة جنازة عظيمة له، وبدفنه في مدينة قم، وطلبوا من كبار العلماء في قم، الحضور ليُصلّوا عليه، وعلى رأسهم آية الله البروجردي، وكان من المراجع ومن طلاب الرئاسة والزعامة، وكان على صلة بالدولة، وعلى علاقة جيدة بالمَلِك وحاشيته وأعضاء المجلس النيابي، فأبدى استعداده للصلاة على جثمان الشاه»[19].
لم تكن هذه العلاقة الجيدة بين البروجردي والشاه مقتصرة عليهما، بل كانت هناك علاقة مميزة، جمعت بين بعض المراجع، وعدد من مسؤولي حكومة الشاه، فقال البرقعي: «أشرت في هذا البيان إلى أن مكاتب كبار مسؤولي دولة الشاه، كانت تُحقّق للمراجع كثيرًا من طلباتهم، وأن الوثائق التي وُجدت بعد الثورة، تدل على صلتهم بنظام الطاغوت، والعجب أن مكانتهم استمرت بعد الثورة»[20].
كما ذكر البرقعي تلك الهدايا التي يقدمها الشاه للعلماء المشهورين وغيرهم، فقال: «كان من العادة في ذلك الوقت: أن يُرسل الشاه في أيام العيد هدية نقدية للعلماء المشهورين وبعض أئمة الجماعات، وأذكر أن موظفًا أتاني، وقدم لي ألف تومان هدية، وطلب مني أن أُوقّع في دفتره؛ إثباتًا لاستلام المبلغ المذكور... فلم أقبل تلك الهدية... ولا أرى جواز أخذها... وقد وقع لي مثل ذلك مرارًا، وكنت أختار الامتناع عن القبول»[21].
علاقة البرقعي بالكاشاني:
يثني البرقعي على آية الله أبو القاسم الكاشاني بصورة متكررة، فيرى أنه قد عرف بمواقفه التي لا تعجب الشاه، في الوقت الذي كان الغالبية يتلونون يوميًّا، إما موافقةً للشاه أو السكوت خوفًا من بطشه، كما كان للكاشاني عناية بالإصلاح، ولهذا فقد رأى الدخول في انتخابات مجلس الشورى، ليبدأ الإصلاح عن طريق المجلس، وهو أمرٌ لا تريده الدولة آنذاك[22].
ذهب البرقعي سنة 1370هـ إلى طهران قاصدًا الكاشاني؛ إذ كان من المقرّبين منه، وأثناء سعي الكاشاني في تعديل قانون الانتخابات، شاركه البرقعي في ذلك، ولهذا تم حبسهم في بهجت آباد، فلما مر على ذلك شهران، أُصيب البرقعي بمرض الملاريا بسبب كثرة البعوض، ونظرًا لعدم توفر العلاج، كان يُغْشَى على البرقعي أحيانًا، فكان الكاشاني يصنع بعض الأدوية، من الأعشاب المغلية لعلاجه.
ظلوا على هذا مدة من الزمن، حتى دخلوا شهرهم الثالث في السجن، فلما اشتد المرض على البرقعي، وأثَّر ذلك في الكاشاني، كتب البرقعي إلى رئيس الوزراء أحمد قوام[23]، فقال: «قضيتكم مع السيد الكاشاني، فما هو ذنبي؟ وأنا الآن مريض، فما الحل؟!»[24]، فأخرجوه للعلاج في مراكز طهران، ثم أعادوه إلى السجن، حتى أكمل مع الكاشاني ثلاثة أشهر، ثم بقوا على ذلك، إلى أن قررت الدولة إبعاد الكاشاني إلى قزوين، وإطلاق سراح البرقعي[25].
كان البرقعي من المعجبين بنضال الكاشاني، وفي الوقت نفسه يعيب على البروجردي، عدم اهتمامه بمصالح الناس، وانشغاله بالسعي خلف تحقيق مجده الشخصي، فقال: «وفي المشهد المقابل يذهب الشاه إلى البروجردي ويُقبّل يده؛ لأنه لم يكن يهتم بأمر الشعب وما يضره أو ينفعه، بينما السيد الكاشاني على النقيض من ذلك؛ حيث كان يتألم لواقع الرعية وخيانة الدولة، وهو الذي أفتى بالجهاد في بلاد العراق لطرد الإنجليز، بل وذهب وحارب بنفسه ضد بريطانيا، حتى خرجوا من العراق ونال استقلاله، ولا شك أن الشاه -وهو يُمثّل الإنجليز- لا بد أن يأخذ بثأر الإنجليز»[26].
نفي الكاشاني إلى لبنان:
أُعيد القبض على الكاشاني بطريقة وحشية، واتُّهم بأنه أراد قتل الشاه في الجامعة، وأُبْعِدَ إلى لبنان، وهنا قام البرقعي بتحريض الطلاب في المدرسة الفيضية في قم، وحثّهم على عدم السكوت تجاه القبض على الكاشاني، فتحرَّك أصحاب البروجردي لتفريق الناس من حوله، وجعلوا بعض الأوباش يفرقون الناس بأنابيب المياه، كما قاموا بإبلاغ الدولة، بأن البرقعي هو الوحيد الذي يعارض الدولة في قم، ونصحوهم بإبعاده حتى لا يكون في قم، مَن يُشنّع على الدولة أو يعارضها.
وفعلًا صدر القرار من طهران بإبعاد البرقعي، فجاء الجنود لمحاصرة بيت البرقعي والقبض عليه، ولكنه خرج قبل مجيئهم، ثم أدرك فيما بعد ألا فائدة من الفرار، فسلَّم نفسه للشرطة، ونُقل إلى شرطة طهران، وتعرَّض هناك للاستجواب والتحقيق، وبقي هناك عدة أيام، ثم جاء ضابط مِن قِبَل الشاه، وطلب منه ومن معه، أن يكتبوا عن الأمور التي تحدث في قم، وما هي مطالبهم؟ فكتب البرقعي خطابًا وأخذوه، ثم رجعوا في اليوم الثاني، وأخبروه أن الشاه أمر بإطلاق سراحه ورفقائه، فخرج من السجن وتوجَّه إلى منزل الكاشاني[27].
دور الكاشاني:
سعى الكاشاني كي يتولى الصالحون مجلس الشورى، ولهذا كان يفتي بوجوب الدخول في البرلمان، مِن قِبَل الصالحين الناصحين، مما جعله يسعى في تأييد محمد مصدّق، والثناء عليه في محاضراته ورسائله، ونتيجة لهذا الجهد والبذل مِن قِبَل الكاشاني، عرف الناس مصدّق وذاع صيته واشتهر؛ إذ لم يكن معروفًا قبل هذا، فقام أتباع الكاشاني بحثّ الناس على انتخاب الكاشاني ومصدّق، حتى فاز الرجلان بأغلبية الأصوات في مجلس طهران، فما كان من الدولة إلا أنها اضطرت للسماح بعودة الكاشاني إلى إيران، وإطلاق سراحه من السجن في لبنان[28].
وهنا لا بد من الإشارة إلى النصيحة التي بعث بها الكاشاني إلى البرقعي، فعندما كان الكاشاني في سجنه في لبنان، أرسل رسالة إلى البرقعي، فقال: «أيها السيد البرقعي! لا تجعل المسجد متجرًا كما يفعل الشيوخ الآخرون، واسعَ في توعية الناس، ولا تسمع كلام من يقول: الشيخ الصالح هو مَن لا يشتغل بأوضاع الناس والسياسة، واجتهد في حثّ الناس على انتخاب مصدّق»[29].
فدائيو الإسلام:
في سن الخامسة والثلاثين نظّم البرقعي جماعة من أصدقائه وأصحابه، عُرفت باسم (فدائيي الإسلام)، وكان بعضهم يدرس عنده في الحوزة بقم، تتراوح أعمارهم ما بين الخامسة عشرة والخامسة والعشرين، وكان أشبه بالقائد لهم، فمنزله كان مقرًّا لتجمعهم[30].
وصفهم البرقعي بأنهم مجموعة من طلاب العلم الفقراء، وكانوا شبابًا متدينين، حريصين على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتقليل الفساد، وكانوا قريبين منه وعلاقته بهم قوية، فكان منزله في قم مكانًا يجتمعون فيه، ولما انتقل إلى طهران، صاروا يأتون إليه في مسجده ومنزله، وكان من ضمنهم ختن البرقعي ويدعى محمود أميدي، وكذلك نواب صفوي، والأخوان عبدالحسين ومحمد الواحدي، وعامل يدعى طهماسب[31].
وضّح البرقعي طبيعة تلك العلاقة التي جمعته بهؤلاء، فقال: «كانت لي علاقة حميمة بفدائيي الإسلام في ذلك الوقت، ولم أتأخر عنهم بالمساعدة والإعانة بكل ما أستطيع، وكنت أناصحهم وأسعى في حوائجهم، وكانوا يرجعون إليَّ في الأمور العلمية والفقهية، ويشاوروني في مسائلهم ومشاكلهم، وفي كثير من الأحيان، كان منزلي مخبأ لهم»[32]، وقال أيضًا: «أنا كنت دائمًا إلى جانب جماعة فدائيي الإسلام، وكنت أتفق معهم قلبًا وقالبًا، ولم آلو في دعمهم وخدمتهم»[33].
وجَّه البرقعي فدائيي الإسلام بتنفيذ بعض الأعمال، ومن ذلك أنه حثّهم على إفشال جنازة الشاه، ولهذا قاموا بوضع العوائق أمام نجاحها، فكتبوا منشورًا قالوا فيه: إن هذا العمل مخالف للشريعة، وسوف يُعرّض صاحبه للقتل، فأثمر هذا ارتباكًا كبيرًا، وكان سببًا في عدم ظهور مراسيم الجنازة بالصورة المنشودة[34].
ألقت الدولة القبض عليهم، وعذّبت بعضهم، وعندما قررت الدولة قتل نواب صفوي والأخوين الواحدي، ذهب البرقعي إلى شخص يطلب منه، قيام البروجردي بالشفاعة لهؤلاء عند الشاه، لما يحظى به البروجردي من القبول لدى الشاه، ولكن البروجردي لم يتعاون بل رد ردًّا سيئًا[35].
توسل البرقعي بالخميني وهو أحد تلاميذ البروجردي، فقال: «فاضطررت لأتوسل بتلاميذ السيد البروجردي، وهو الذي وصل إلى الرياسة بعد ذلك، وعلى كل حال لم يتعاون معنا آية الله الخميني، ولم يفعل شيئًا، وكانت النتيجة أنهم قتلوا السادة العلويين، وأعلنوا ذلك في الصحف مع سبّهم وذمّهم»[36].
وهنا قد يرد تساؤل: لماذا لم يقتل الشاه البرقعي، أو يُلقي القبض عليه ويُودعه السجن مدة طويلة على الأقل، لا سيما وهو قريب من مجموعة فدائيي الإسلام؟!
يفسّر هذا تلك الحادثة الغريبة، التي كانت بمثابة طوق نجاة للبرقعي من حيث لا يعلم، أو يدور في خلده أنها كانت خيرة له؛ إذ قبل أسبوع من إلقاء القبض على مجموعة فدائيي الإسلام، دعاهم البرقعي إلى تناول الغداء في منزله بطهران، وسألهم على مائدة الطعام: لماذا ذهبتم إلى منزل شعبان جعفري، وهو من رجال الشاه، وكان معروفًا باسم شعبان الأحمق، واسترسل فقال: إن عملكم هذا خطأ، قد يؤدي إلى إساءة الظن بكم، فرد عليه نواب صفوي: ذهبنا لنعظه. فقال البرقعي: هذا الشخص لا يتعظ؛ إذ لا يعرف إلا الشرّ والمال والدرهم، ودخولكم عليه يؤدي إلى إساءة الظن بكم، فيقال: إن فدائيي الإسلام عملاء للإنجليز!، حينها غضب نواب صفوي، وضرب بصحن الطعام على الجدار، أمام عدد كبير من الضيوف الحاضرين[37].
علق البرقعي على هذه الحادثة فيما بعد، فقال: «ولاحقًا علمت أن تصرُّفه كان فضلًا من الله وخيرًا لي، فقد تبيّن أن بعض الحاضرين، كانوا جواسيس للحكومة، وكانوا يريدون أن يتعرفوا على من تربطهم علاقة بفدائيي الإسلام، ولما شاهدوا غضبه ومشاجرته معي، وضربه بصحن الطعام، ظنوا أني من المخالفين لهم، ولما قبضوا عليهم لم يؤذوني كثيرًا»[38].
كانت لجماعة فدائيي الإسلام أفعال انتقامية، تقوم على الاغتيالات والأعمال الدموية؛ إذ اتهمت بقتل أحمد الكسروي، رئيس المحاكم الإيرانية والأستاذ بجامعة طهران، وأن الذي أطلق عليه النار هو نواب صفوي في سنة 1946م، كما أُدينت بقتل رازمار رئيس الوزراء في طهران، حينما تقدم إليه أحد أتباع الجماعة ويدعى خليل طهماسبي، وأطلق عليه النار، ولكنّ الحقيقة التي عُرفت فيما بعد أنه لم يمت برصاصة الشاب، ولكن أُطلقت عليه في الوقت نفسه رصاصة من أحد الجنود، المحسوبين على الشاه أو رفاقه[39].
موقف البروجردي من فدائيي الإسلام:
اجتمع عدد من الطلاب المنتمين لجماعة فدائيي الإسلام، في المدرسة الفيضية، وصلوا المغرب جماعةً، فهجمت عليهم مجموعة بالعصي فضربوهم وجرحوهم، وقد قيل: إن ذلك كان بأمر البروجردي، وقد أمر أن تُقطع رواتب أيّ طالب من فدائيي الإسلام، وأن يُطرَدوا من غُرف الطلاب في المدرسة الفيضية[40].
موقف البروجردي من الكاشاني والبرقعي:
«حينما أُبعد الكاشاني إلى لبنان، اجتمع مائة شخص واعتصموا في منزل البروجردي، لكي يطالب الدولة بالعدول عن قرارها، ولكنهم لم يخرجوا بشيء، بل على العكس قام أتباع السيد البروجردي بأخذهم إلى قرية (وشنفه) -من القرى المجاورة-، ولم يستطيعوا أن يقابلوه أو يقابلوا أحدًا من مندوبيه، بل بمجرد أن دخل هؤلاء المنزل خرج البروجردي، وجاء موظف رسمي فبقي عند مدخل المنزل، ليمنع أيّ أحد أن يأتيهم بطعام ونحوه... لكي يملّوا ثم يتفرقوا من تلقاء أنفسهم»[41].
تحدّث البرقعي عن السبب الذي دعاه، لترك سؤال البروجردي عن الباعث، الذي منعه من الوقوف مع أنصار الكاشاني، فقال: إنه أراد أن يسأل عن ذلك، ولكنه صرف النظر لأن البروجردي سمعه ثقيل، وسيسمع القريبون منه كلام البرقعي فيعمدون إلى منعه، ثم إنه كتب رسالة إلى البروجردي عبر البريد المحلي، فلما رآها المحيطون بالبروجردي لم يوصلوها إليه، ثم كتب بعدها رسالتين ولكنها لم تصل أيضًا، وهنا قام البرقعي بحيلة؛ إذ كتب رسالة باسم مستعار في الخارج، وكتب اسمه في الداخل، فوصلت الرسالة، وبهذا استطاع أخذ موعد مع البروجردي، وكان مما قال له: لا بد أن تجعلوا لكم طريقة، حتى لا يفتح أصحابكم رسائل الناس، وبهذا تصل إليكم الرسائل، فرد عليه البروجردي: هم يوصلونها، فأخبره البرقعي بما وقع له في رسائله السابقة[42].
المقارنة بين البروجردي والكاشاني:
وهنا يعود البرقعي إلى ذكر حسنات الكاشاني، ومقارنتها مع الدور الذي يقوم به البروجردي؛ فقال: «وأما السيد آية الله الكاشاني، فقد كان على النقيض من البروجردي؛ حيث كان يجتهد في مساعدة الناس والوقوف معهم، وكان يتحمّل في طريقة إصلاح حال الرعية آنذاك الشدائد والمِحَن، وبفضل جهوده هو وأتباعه، صدر في إيران قرار تأميم النفط الإيراني، وتم تخفيض الضرائب، وبجهوده وصل مصدّق إلى رئاسة الوزراء، وبفضل إعلان آية الله الكاشاني الإضراب العام، توقّف الناس عن أعمالهم، وحصلت واقعة (الثلاثين من شهر تير)، حيث قام الناس بعزل قوام السلطنة الخبيث، الذي أنزل الجيش فقتل في الشوارع كثيرًا من الناس، وكثرت الفوضى؛ فاضطر الشاه لعزل أحمد قوام، ثم استلم مصدّق زمام الأمور، واضطر الشاه للهروب إلى إيطاليا، وبقي هناك أيامًا، اتصل فيها بالأمريكان فرتّبوا له الأمر، لكي يعود إلى البلاد بثورة داخلية، بشرط أن يكون عميلًا مخلصًا لأمريكا والمخابرات الأمريكية»[43].
العلاقة بين مصدق والكاشاني:
بدأ مصدّق بمعاداة الكاشاني؛ فقام بعزله عن أمور الدولة، وأقعده في بيته، بل زاد الأمر وتفاقم، فقام مصدّق وأصحابه، بإيذاء الكاشاني والسخرية منه في الجرائد، بكلامٍ لا يليق أبدًا، ففعلوا به ما لم يفعله أصحاب الشاه، وقام السفلة وأراذل الناس، بالهجوم على بيت الكاشاني، فرموه بالحجارة والأوساخ، وقتلوا أحد أصحابه.
قارن البرقعي بين مصدّق والكاشاني، فقال: «لم يكن مصدق رجل جهاد، ولا يجيد رفع السلاح والتعامل معه، خلافًا للكاشاني وفدائيي الإسلام، ولكنه نفّذ خطة أعدائه، فسجن هؤلاء جميعًا، وفرض الإقامة الجبرية على الكاشاني، الذي كان يحذر مصدّق، بأنهم يسعون إلى الانقلاب عليه، حتى انتهى أمره بذهاب ضابط إليه، مع بعض أفراد الشرطة، وألقوا القبض عليه، وهكذا عادت السلطة للشاه، الذي كان أول أمر فعله بعد عودته، هو القضاء على فدائيي الإسلام»[44].

[1] سوانح الأيام، البرقعي، (28-29).
[2] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (ص29).
[3] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (ص31).
[4] سوانح الأيام، البرقعي، (ص31).
[5] كسر الصنم، البرقعي، (377-378).
[6] انظر: كسر الصنم، البرقعي، (ص378).
[7] كسر الصنم، البرقعي، (378-379).
[8] كسر الصنم، البرقعي، (ص379).
[9] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (ص41).
[10] سوانح الأيام، البرقعي، (ص42).
[11] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (42-43).
[12] سوانح الأيام، البرقعي، (ص43).
[13] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (ص43).
[14] سوانح الأيام، البرقعي، (ص43).
[15] سوانح الأيام، البرقعي، (ص44).
[16] سوانح الأيام، البرقعي، (ص59).
[17] سوانح الأيام، البرقعي، (ص44).
[18] سوانح الأيام، البرقعي، (ص64).
[19] سوانح الأيام، البرقعي، (39-40).
[20] سوانح الأيام، البرقعي، (ص187).
[21] سوانح الأيام، البرقعي، (ص187).
[22] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (ص45).
[23] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (45-51).
[24] سوانح الأيام، البرقعي، (ص51).
[25] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (ص51).
[26] سوانح الأيام، البرقعي، (ص48).
[27] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (51-55).
[28] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (55-56).
[29] سوانح الأيام، البرقعي، (ص55).
[30] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (ص40).
[31] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (61-63).
[32] سوانح الأيام، البرقعي، (ص64).
[33] سوانح الأيام، البرقعي، (ص278).
[34] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (ص40).
[35] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (61-63).
[36] سوانح الأيام، البرقعي، (ص62).
[37] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (63-64).
[38] سوانح الأيام، البرقعي، (ص64).
[39] انظر: أعلام التصحيح والاعتدال، خالد البديوي، (ص157)، نقلًا عن جريدة الزمان، العدد (1381)، إيران من الداخل، فهمي هويدي، (ص24)، نقلًا عن العودة إلى القرآن، للسيد هادي خسروشاهي، (ص28)، مقدمة كتاب التشيع والشيعة، أحمد الكسروي، (ص5)، أتباع الشاه، ستيفن كنزر، (ص126)، مصدق والصراع على السلطة، كوما كاتوزيان، (140، 245).
[40] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (ص56).
[41] سوانح الأيام، البرقعي، (ص57).
[42] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (57-58).
[43] سوانح الأيام، البرقعي، (ص59).
[44] انظر: سوانح الأيام، البرقعي، (60-61).



__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الاحد 20 من مارس 2011 , الساعة الان 01:21:21 صباحاً.

Powered by vBulletin V3.8.5. Copyright © 2005 - 2013, By Ali Madkour

[حجم الصفحة الأصلي: 98.02 كيلو بايت... الحجم بعد الضغط 95.88 كيلو بايت... تم توفير 2.14 كيلو بايت...بمعدل (2.18%)]