فتاوى الشيخ أبو البراء الأحمدي في ملتقيات الشفاء الإسلامي / تجميع الفتاوى / موسوعة

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hammadco

السلام عليكم

لقد قمت انا واخوة لي بتصميم صندوق للفتاوي في المسجد حيث سنضعه في المسجد ويكتب لنا الاخوة فتواهم ومن ثم نجيب عليها

فارجوا منكم وضع اقتراحات لتطوير الفكرة وتعليمات لكي نطرحها للناس بالمسجد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / hammad
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعــــــــــــــــــــــــد
اعلم رحمنى الله وإياك أن
الفتوى أمر عظيم فى الدين ، ولا بد للمستفتى أن يتخير العالم الراشد الذى يُفتى بنص القرآن الكريم وكلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم الذى اتفق أئمتنا على صحته ، وإن اجتهد فعليه باتباع سلف الأمة الصالح الذى أجمعت الأمة على صدق اتباعهم وصدق أمانتهم وحملهم للأمانة وتبليغهم إياها بلا زيادة ولا نقص .
وعلى المفتى أن يتقى الله فيما يقول ، ولا يشترى بعهد الله ثمنا قليلا ، وليُحسن قوله بأن يدعوا إلى الله على بصيرة ، ويحسن الاتباع كما يحسن الصحبة ، وليكن له شيخ يأخذ علمه منه ، يكن متصل السند بالنبع الصافى ليصل سنده به .
وليعلم المفتى والمستفتى أن الفتوى المتنوعة المسائل تؤخذ مسألة مسألة ولا يُشدد فيها ، ولا يستهان بها ، ولا تكون سببا فى تقنيط المفرط ، ولا إدخال العجب على المجد ، ولا يَجتهد أحد برأيه فى نص ــ فلا اجتهاد مع نص ــ .
ومن هذه الأصول يتبن الوصول لطريق رب العالمين
بارك الله فيكم وجعلنى وإياكم من أهل البر والتقوى
اللهم آمــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توحيد الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فظيلة الشيخ هل الكافر يرى الله يوم القيامة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / يامن توحد الله
جعلنى الله وإياك من الموحدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــد
اعلم رحمنى الله وإياك
أن الله عزوجل قال فى أهل النار : " كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) " سورة المطففين
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندنا، ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب " .
فالمؤمنون يرونه ، والكافرون عنه يومئذ محجوبون . راجع تفسير الطبرى
وقال القرطبى : وقال جل ثناؤه : " وجوه يومئذ ناضرة{22} إلى ربها ناظرة {23}" سورة القيامة . فأعلم الله جل ثناؤه أن المؤمنين ينظرون إليه، وأعلم أن الكفار محجوبون عنه .
وقال مالك بن أنس في هذه الآية: لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لاوليائه حتى رأوه .
وقال الشافعي: لما حجب قوما بالسخط ، دل على أن قوما يرونه بالرضا. ثم قال: أما والله لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا .
وقال الحسين بن الفضل: لما حجبهم في الدنيا عن نور توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. وقال مجاهد في قوله تعالى: " لمحجوبون ": أي عن كرامته ورحمته ممنوعون .
وقال قتادة : هو أن الله لا ينظر إليهم برحمته ، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم .
وهذا رأى الجمهور ، وأنهم محجوبون عن رؤيته فلا يرونه .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : والتحقيق : أن الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم وأعلى ما فيها النظر إلى وجه الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة ؛ كما أخبرت به النصوص . وكذلك أهل النار فإنهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار . راجع مجموع الفتاوى
وقال فى الفتاوى الكبرى : ويقولون إن الله يُرى بالأبصار يوم القيامة كما يُرى القمر ليلة البدر ،فالله عز وجل يراه المؤمنون يوم القيامة ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله محجوبون يومئذ .
وقال ابن القيم فى اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية : وأن المؤمنين يرون ربهم عز وجل في الآخرة من غير حجاب ، وأن الكفار عن رؤية ربهم عز وجل محجوبون .
وقال فى حادى الأرواح : ويقولون إن الله تعالى يُرى بالأبصار يوم القيامة كما يُرى القمر ليلة البدر ويراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله تعالى محجوبون .
فالمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة كالقمر ليلة البدر ، والكافرون محجوبون عن رؤيته فلا يرونه ، وهذا أشد عذاب من الله لهم .
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمتعنا بلذة النظر إلى وجهه الكريم
اللهم آمـــــــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقد الياسمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود أن أسأل عن هذا المأكل هل هو حلال ام حرام؟؟؟
احد الاقارب يعمل بمهنة الطبخ للمناسبات
قام باعطاء ابي جزء صغير من هذا الطعام لأنه ساعده بعميلة الطبخ
وقمنا بتناول هذا الجزء من الطعام مع ابي
هل هذا الطعام حلال أم حرام؟؟؟
مع احترامي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / عقد الياسمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــد
طعام الأفراح يكون موائد عامة يقدمها أهل الفرح ليأكل منها القريب والبعيد ابتهاجا وفرحا منهم بمناستهم التى يسعدون بها .
ومن المتعارف عليه فى مثل هذه الأفراح أن الطباخ يتصرف فى كمية من الطعام له ولمن يساعدة وجريان العادة على ذلك ومعرفة أهل الشئ بذلك يرفع عن والدكم وعنكم حرمة أخذ الطعام الذى مازاد عن كونه وجبة لكم قدمها أهل الفرح ابتهاجا بفرحهم .
هذا والله أعلى وأعلم

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وأن يمتعنا بلذة النظر إلى وجهه الكريم
اللهم آمـــــــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شهناز

السلام عيكم ورحمة الله

انا اقيم في بلد اوروبي وعادة ما يأتي السواح العرب الى هذا البلد ولاحظت ان اكثرهم يأكل لحم الدجاج المذبوح في المطاعم الاجنبية فااستغربت لانهم مسلمون ومن بلدان اسلامية مائة بالمائة وتسائلت قد تكون هناك فتوى تجيز اكل الدجاج دون غيره؟؟؟ وسؤالي بهذا الخصوص هل يجوز اكل لحم الدجاج في البلدان الاجنبية ومن محلات معروف عنها انها لاتذبح بالطريقة الاسلامية مثل((ماكدونالدز)) و((بيرجر كنج))

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / شهناز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعــــــــــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
الله عزّ وجل قال فى محكم التنزيل : ( وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ "5") سورة المائدة
قال ابن عباس رضي الله عنهما : طعامهم : ما ذبحوه ، وأهل الكتاب : اليهود والنصارى
ودليل ذلك : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أهدت إليه امرأة من اليهود شاة في خيبر أكل منها ، وهذا يدل على أن ذبيحتهم حلال
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : قوله : " وطعام الذين أوتوا الكتاب " يتناول هؤلاء كلهم كما هو مذهب الجمهور من السلف والخلف وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وهو المنصوص عن أحمد في عامة أجوبته .
فأقول لك وبالله التوفيق : إذا كانوا يطبخون اللحم المباح لنا ــ اللحوم التى أحلها الله لنا بأنواعها ــ كان اللحم حلالاً لنا ، ويسمى المسلم عليه ويأكل .
بارك الله فيك وأطاب الله مطعمك ومشربك
اللهم آمـــــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير الروح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ الفاضل ابو البراء الاحمدي كيف الحال ان شاء الله بخير

اريد ان افتيك في فتوي وهي كنحو التالي

اخي يرد ان يعمل مشروع مياة والدولة عندنا تمنع وضع مشاريع مياة في العاصمة وكان الحفار يريد الدخول الي العاصمة فمنع من الدخول واخي حضر في هذه الوقت وحرم وطلق ان الحفار سيدخل الي العاصمة بغرض اصلاحه ليس عمل المشروع علما ان الحفار ليس به شي فدخل الحفار وقام بعمل الحفر في الارض .

ما الحكم في قضية التحريم والطلاق في هذه الحظة ؟ هل تعتبر طلقة ام يمين ؟؟ افتونا اثابكم الله .؟

وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم

وسسد على طريق الخير خطاكم ؟؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / أمير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــــد
فقد تناقشنا فى هذا الأمر على الماسنجر
وإن كنت ترى أن نعيده فلا بأس

يسر الله أمرك وهدانى وهداك إلى صراطه المستقيم

اللهم آمـــــــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هدهد الاسلام

اخي ابو البراء اعرف ان لبس الحجاب واجب اثناء الصلاة لكن هناك كثيرون من يسأل لماذا تلبس المرأة الحجاب في منزلها اثناء الصلاة فلا احد من غير المحارم يراها ؟؟؟؟؟؟؟؟ ولكني لا استطيع ان اقنعهم لانهم يعرفون ان الحجاب يكون عن غير المحارم...........

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة / هدهد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
وجوب ستر العورة وحدها هي فرض من فروض الصلاة بالكتاب والسنة أما الكتاب فقوله تعالى : { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } [ الآية 31 من سورة الأعراف ] .
والمراد : ستر العورة بدليل سبب النزول .
وفى سبب النزول قال ابن عباس : كانوا في الجاهلية يطوفون عراة : الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة تخرج صدرها وما هناك فتقول : من يعيرني
وقال هشام بن عروة عن أبيه قال : " كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس - والحمس قريش وما ولدت - كانوا يطوفون عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء " . رواه مسلم
وفي طوفهم هذا نزل أيضا قوله تعالى : { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آبائنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون } [ الآية 28 من سورة الأعراف ] .
قاله ابن كثير عن مجاهد : فسمى الله تعالى طوافهم عراة : فاحشة . وهو قول أكثر المفسرين كما قال القرطبي وهو مشهور عن ابن عباس .
وستر العورة متفق عليه بين العلماء كما نقله ابن حزم في ( المحلى ) وأقره الحافظ ابن حجر فى الفتح في ( الفتح )
وأما السنة فمنها قوله صلى الله عليه وسلم : " احفظ عورتك إلا من زوجك أو ما ما ملكت يمينك " وقوله صلى الله عليه وسلم : " لا تمشوا عراة "
وســـــــترها فى الصــــــــلاة
مختلف فيه فالجمهور على وجوب ستر العورة فى الصلاة ـــ وبالنسبة للمرأة فبدنها كله عورة ــ و هو مذهب أبي حنيفة والشافعي وداود وابن حزم .
وظاهر مذهب مالك أنها من سنن الصلاة .
وإلى هذا ذهب إسماعيل القاضي كما في تفسير القرطبي . وهذا مذهب ضعيف ترده تلك الأوامر الصريحة بستر العورة والصلاة أحق بذلك واتفق أئمتنا أن حجة من احتج بستر العورة فى الصلاة لمن قدر على ثوب مباح لباسه له فرض ليس بصواب
قال النووي : وقال بعض أصحاب مالك : ستر العورة واجب وليس بشرط فإن صلى مشكوف العورة صحت صلاته سواء تعمد أو سها .
ورأى الجمهور بالوجوب هو الحق والصواب ودليلنا فى ذلك الحديث الصحيح الذى رواه أبوداود بسند صحيح عن عائشة رضى الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار " .
قال شيخنا الألبانى : وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها إبداء الزينة الباطنة لهؤلاء ولا يجوز لها في الصلاة أن تكشف رأسها لهؤلاء ولا لغيرهم
وعكس ذلك : الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب
وأما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها كشف الوجه بالإجماع وإن كان من الزينة الباطنة وكذلك اليدان يجوز إبداؤهما في الصلاة عند جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو إحدى الروايتين عن أحمد وكذلك القدم .
وكذلك الحديث الذى عند الترمذى وسنده صحيح
عن سلمة بن الأكوع قال : " قلت يا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إني أكون في الصيد وأصلي في القميص الواحد قال : نعم وأزرره ولو بشوكة " .
قلت : فهذا حال الرجل فى الصلاة فما بالكم بحال المرأة إذا ؟! أليست هى الأولى بالستر فى كل أمر من أمورها ؟! وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذى بسند صحيح من حديث عبد الله بن مسعودعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ".
ياأمة الإسلام عودى لنهج نبيك الهادى
ياأمة الإسلام لاتكونى كالذين طال عليهم العهد بأنبيائهم فقست قلوبهم وضلوا وفسقوا
يانساء أمة الإسلام اتقوا الله فى دينكم وأماناتكم
حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك


اللهم آمـــــــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو كارم

بسم الله الرحمن الرحيم

مشايخنا الاكرام
أفيدونا
افادكم الله

ما هو حكم تجزئة الايات
بمعنى أنني أريد الاستشهاد بأية من القران الكريم
ما هى احكام التجزئة أريد ان استشهد بكلمات معدودة من الاية
حاولت ان اتدبر فى تلك المسألة ووجدت نتيجة أنه يمكن التجزئة حسب علامات الوقف والوصل

هل هذا صحيح

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / أبوكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعـــــــــــــــــــد
اعلم رحمنى الله وإياك أن
الاستشهاد بآية أو جملة أوكلمة من كتاب الله لابأس به
ولكن لهذه المسأة ضوابط منها :
أن تقرأ الآية كاملة ثم تقول والشاهد قوله تعالى وتأتى بالشاهد
أن يعظم القرآن فلا يستشهد به فى غير موطنه العظيم
أن لايأتى بجملة ليست من القرآن الكريم ثم يقول لأنى لاأحفظ الآية فمن لايحفظ لايملك الاستشهاد

أن يكون عنده من العلم مايمكنه من الاستشهاد والاستدلال على مايقول
وهكذا
بارك الله فيك أخى الكريم فالسؤال له وجاهته
اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك


اللهم آمـــــــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام ايمن

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبكاته
هل يجوز تغير نية النذر بعد تحقيق الأمر الذي كان النذر من أجله , وبعد ان تبين ان نية النذر غير سليمة او لاتجوز شرعا؟
ما حكم الشرع في جعل آيات من القرآن الكريم او ادعية كرنة موبايل؟
وهل يعتبر ذلك من الأستهانة بكلام الله حاشا كلام الله ؟
هل يجوز الدعاء وهل يستجاب في دورة المياه ان كان لحدث طاريء ومفاجيء يجعل العبد يسرع بالدعاء؟

وجزاكم الله خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتكم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أختى الكريمة الفاضلة / أم إيمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعــــــــــــــــد
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
الله عز وجل قال فى الحديث القدسى الصحيح الذى رواه أبوهريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة والجلال :" لا ياتي النذر على ابن آدم بشيء لم أقدره عليه ولكنه شيء أستخرج به من البخيل يؤتيني عليه ما لا يؤتيني على البخل ".
وفي رواية : " ما لم يكن آتاني من قبل " . وللحديث طريق أخرى كما عند مسلم بلفظ : " لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر شيئا وإنما يستخرج به من البخيل " .
واعلمى أن من النذر ما هو مكروه ومنه ماهو حرام ، وظاهر النهي في بعض طرقه أنه حرام . والظاهر في الحديث نهى للمسلم أن ينذر نذر المجازاة وهو كأن يقول : إن شفانى الله أو يقول إم شفى مريضي أو يقول إن فعل الله لى كذا ، فعلي نذر كذا ، وهذا حرام .
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله : " النذر نذران : فما كان لله ، فكفارته الوفاء وما كان للشيطان ، فلا وفاء فيه وعليه كفارة يمين " . وقد صح عنه أيضا صلى الله عليه وسلم أنه قال : من نذر أن يطيع الله ، فليطعه ومن نذر أن يعصي الله ، فلا يعصيه .
وإذا كان ، النذر مكروها أو مباحا فعليه الكفارة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم : كفارة النذر كفارة اليمين .
وليتحر الناذر إن نذر الحلال فى كل شئ فى وجهته حين نذر وفى مكان نذره فعن ثابت بن الضحاك قال : " نذر رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينحر بـ " بوانة " ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني نذرت أن أنحر بـ " بوانة " ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد ؟ قال : لا . قال : " فهل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ . قال : لا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله و لا في قطيعة رحم و لا فيما لا يملك ابن آدم "
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء السرا ط المستقيم : وفيه من الفقه تحريم الوفاء بنذر المعصية ، و أن من ذلك الوفاء بنذر الطاعة في مكان كان يشرك فيه بالله ، أو كان عيدا للكفار ، فضلا عن مكان يتعاطى الناس الشرك فيه ، أو المعاصي .
فإذا كان النذر مكروها أو محرما فلا يفعله الناذر وعليه كفارة يمين .
أما إذا كان فى طاعة الله وبضوابط الشرع فيه فليتم نذره .
ومن ناحية جعل القرآن أو الأحاديث أو الأدعية فى جهاز التليفون لا أرى بذلك بأسا ولى مع هذا الأمر حديثا مطولا إن أردت أن أذكرة بعد .
بارك الله فيك وهدانى وهداك سواء الصراط
اللهم آمـــــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر من المغرب

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ما مشروعية رفع الأيدي في الدعاء??
و لكم جزيل الشكر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم / بدر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعــــــــــــــــــــــــد
اعلم رحمنى الله وإياك أن
مد اليدين عند الدعاء ، دليل على طلب الخير واستجداء النفع ، كأنه سبحانه وبحمده ، وهو الأعلى ، أمام الداعى ، وهو الأدنى ، يمد إليه يديه ، طالبا منه الخير والنفع ، فاليد المعطية هى العليا والآخذة هى السفلى .
وقد ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أحاديث تدل على أنه رفع يديه عند الدعاء ، كرفع يديه عند الاستسقاء وفى المقابر وغيرها ، وقد أورد الإمام البخارى أحاديث فى ذلك فى آخر كتاب الدعوات وصنف المنذرى جزءا فى هذا.
وقال النووى فى شرحه لصحيح مسلم : وقد جمعت فيها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما . ثم قال : وذكرتها فى آخر باب صفة الصلاة فى شرح المهذب .
ومن هذه الأحاديث ما رواه البخارى عن أبى موسى الأشعرى قال : {دعا النبى صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ، ورأيت بياض إبطيه }. وما رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه وأحمد فى المسند عن سلمان الفارسى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن ربكم حيى كريم يستحيى من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا" وفى رواية قال " خائبتين " .
ومن هنا قال بعض أهل العلم بمشروعية رفع اليدين عند الدعاء بل قالوا بالندب اقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم
وأن جماعة من أهل العلم كرهوا رفع اليدين فى غير الاستسقاء ، واستدلوا بحديث أنس بن مالك رضى الله عنه عند البخارى ومسلم قال : { كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا فى الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه } .
وبعض أهل العلم كره رفع اليدين مطلقا فى الاستسقاء وغيره ، لحديث مسلم عن عمارة بن رويبة ، وقد رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه ، فقال : " قبح الله هاتين اليدين ، لقد رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا ، وأشار بأصبعه المسبحة " .
وللقائلين بالجواز فى غير الاستسقاء رداً على من قالوا بالكراهة فى غيره ، بأن كون أنس نفى الرؤية عنه لا يستلزم نفى رؤية غيره ، كما ثبت فى الأحاديث الصحيحة ، والقاعدة الحديثية أن المثبت مقدم على النافى إن صح كما قال علماؤنا .
أو يحمل حديث أنس على الرفع البليغ الذى يرى فيه بياض الإبطين وهو لا ينافى الرفع بغير ذلك ، كمجرد مد اليدين وبسطهما عند الدعاء .
يقول القرطبى : والدعاء حسن كيفما تيسر ، وهو المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى الله عز وجل والتذلل له أو الخضوع ، فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن وإن شاء فلا ، فقد فعل ذلك النبى صلى الله عليه وسلم حسبما ورد فى الأحاديث وقد قال الله تعالى{ادعو ربكم تضرعا وخفية ... "55"} سورة الأعراف ، ولم ترد صفة من رفع يدين وغيرهما ، وقال تعالى{الذين يذكرون الله قياما وقعودا.... "191"} سورة آل عمران ،فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما ذكر ، وقد دعا النبى صلى الله عليه وسلم فى خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة . راجع تفسير القرطبى
وعند مسلم من حديث عمر رضى الله عنه : " رفع النبى صلى الله عليه وسلم يديه بالدعاء يوم بدر " .
وللقائلين بمشروعية رفع اليدين عند الدعاء استدلالات بعدة حالات فى كيفية الرفع ، منها جعل ظهورهما إلى جهة القبلة وهو مستقبلها، وجعل بطونهما مما يلى وجهه .
وروى عكس ذلك . ومنها جعل كفيه إلى السماء وظهورهما إلى الأرض ، وروى عكس ذلك وكان ذلك فى الاستسقاء كما رواه مسلم .
قال ابن حجر فى الفتح : قال العلماء : السنة فى كل دعاء لرفع بلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهر كفيه إلى السماء ، وإذا دعا بحصول شيء أو تحصيله أن يجعل بطن كفيه إلى السماء .
وكذلك قاله النووى فى شرح صحيح مسلم عن بعض أهل العلم . وقال : الحكمة فى الإشارة بظهر الكفين فى الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقلب الحال كما قيل فى تحويل الرداء .
قال شيخنا ابن عثيمين : ولا ريب أن الأصل في الدعاء مشروعية رفع اليدين فيه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رفع اليدين فيه من أسباب الإجابة ، حيث قال فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً" ــ الحديث وفيه ــ : " ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب ، يا رب ، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك". ــ الحديث عند البخارى
ثم قال رحمه الله : لكن ما ورد فيه عدم الرفع كان السنة فيه عدم الرفع ، والرفع فيه بدعة سواء ورد عدم الرفع فيه تصريحاً ، أو استلزاماً.فمثال ما ورد فيه عدم الرفع تصريحاً : الدعاء حال خطبة الجمعة ، ففي صحيح مسلم عن عمارة ابن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال : " قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه السبابة " ، ويستثنى من ذلك ما إذا دعا الخطيب باستسقاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك ، لما رواه البخاري من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - في قصة الأعرابي الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة أن يستسقي قال : " فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون " .
وقد ترجم عليه البخاري بابا أسماه : باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء . وفى العنوان دليل أن رفع يدى الإمام على المنبر لاتكون إلآ فى الاستسقاء .
فرفع الخطيب يديه بالدعاء على المنبر عند أهل العلم على أمور : فقد اختلف أهل العلم في حكم رفع اليدين أثناء هذا الدعاء على المنبر ،
وذلك على أقوال ثلاثة :
القول الأول : أنه مكروه في غير دعاء الاستسقاء ، والمشروع الإشارة بالإصبع . وهذا هو الصحيح عند الحنابلة من الوجهين .
واختياره شيخ الإسلام ابن تيمية حيث جاء في الاختيارات صـ80: " ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة ، وهو أصح الوجهين لأصحابنا " .
والقول الثاني : أنه بدعة في غير دعاء الاستسقاء ، والمشروع الإشارة بالإصبع .
وعليه أكثر المالكية ، والشافعية ، قاله ابن مفلح في الفروع جـ 2 / 119 ، والبهوتي في الكشاف جـ 2 / 37 ، وقال النووي في شرح صحيح مسلم جـ 6 / 162 القول بأن السنة ألا يرفع اليد ، ولم يصرح بالبدعة . وبه قال بعض الحنابلة ، كما فى الفروع جــ 2 / 119 ، والإنصاف جـ 2 / 398
القول الثالث : أنه مباح مطلقا .
وبه قال بعض المالكية كما نسبه إليهم النووى فى شرح صحيح مسلم جـ6/162، وبه قال بعض الحنابلة .
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعلمنا ماجعلنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يفهمنا ماعلمناه وأن يجعل علمنا فى رضاه ، وأن يبعد عنا التحزب والتفرق والتشرذم ، وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين ،
وأن يهدنا الصراط المستقيم
اللهم آمـــــــــــــين

[الشيخ أبوالبراءالأحمدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير العرب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد تم تنزيل هذا الموضوع مرة اخرى طلبا من شيخنا الكريم والفاضل ابو البراء الاحمدي

بينما نتصفح المواقع والمنتديات نجد كثير من الأسماء ونحتار في نوعية اختيار هذا الاسم

اهو مخالف ام جائز التسمي به لذلك احيانا تقيم هذا الشخص على حسب اختيار هذا الاسم .. ويدور في ذهنك عدة امور ..
طبعا اختيار الاسم في المنتديات له وقع خاص وله أهمية كبيرة بحيث تعرف أحيانا شخصية هذا الإنسان من خلاله . .
وخاصة اننا جميعا هنا نعلم ان هذا الموقع موقع دعوي وبعيد ان شاء الله عن أهل الفسق واللعب
لذلك أريد من الجميع الانصات هنا لهذا التحاور معي ..
ونختار اسم يليق بك كمسلم وإنسان محترم وتريد الآخرين ان يحترمه..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم الحبيب / أمير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعــــــــــــــــــــــد
أولا بارك الله فيك وزادك برا وخيرا على ماقدمته
فهذا الأمر جد خطير ، والنصيحة فيه واجبة ، فقد قال الله عز وجل : "وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى "
روى مسلم فى صحيحه من حديث زينب بنت أبي سلمة قالت سميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم سموها زينب " .
وعند أبى داود بسند صحيح عن محمد بن عمرو بن عطاء : أن زينب بنت أبي سلمة سألته ما سميت ابنتك قال سميتها مرة فقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم سميت برة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم فقال ما نسميها قال سموها زينب .
فهى دعوة للأخوة والأخوات فى شبكتنا شبكة الشفاء الإسلامية الغراء وفى عامة المسلمين أن يتقوا الله فى أسمائهم فيتسموا بالأسماء الحسنة المشروعة ولا يتسموا بأسماء فيها كبر أرادوه أولم يريدوه ، ومن كان فى اسمه شئ من هذا كاسم / ملاك أو أمير أو غير ذلك فلغير اسمه وهذا أقرب للتقوى
بارك الله فى أخى أمير وهو أول من سيغير اسمه ويكون قدوة فى ذلك
وبارك الله فى الجميع