السياسة الشرعية

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (41)


– حقيقة الوهابية؟!


إن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب هي دعوة التوحيد, دعوة للالتزام بكتاب الله عز وجل وبهدي نبيه صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام والسلف الصالح, دعوة ضد كل البدع والمحدثات في ديننا وشريعتنا, اتهمها أعداؤها بتهم عدة باطلة, منها أنهم ألصقوا بتلك الدعوة المباركة مسمى: «الوهابية»، وهذا مصطلح خطأ لسببين:
- الأول: خطأ تاريخي؛ لأن الوهابية التي حذر منها علماء المسلمين كانت في القرن الثاني الهجري, وهي فرقة تنسب لعبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم, وهي فرقة إباضية خارجة مناوئة لأهل السنة والجماعة ومخالفة لتعاليم الإسلام وكان انتشارها في شمال أفريقيا.
- الثاني: خطأ لغوي؛ لأن كلمة الوهابية نسبة لوالده وهو لم يقم بها، فضلاً عن ذلك أن دعوة الشيح محمد بن عبدالوهاب لا تتوافق مع الخوارج الإباضية في آرائهم, ولا غيرهم من الفرق التي ذمها علماء أهل السنة منذ نشأت في ديار المسلمين.
في زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب انتشر الشرك في أنحاء الجزيرة العربية حتى أصبح الناس مشركين كمشركي الجاهلية يتعلقون بغير الله تعالى فيتعلقون بالأولياء والصالحين وغيرهم من الأوثان والأصنام؛ لذلك تجد أن أول ما قامت عليه دعوة الشيخ هي الإنكار على ما رآه سائدًا في زمانه من مفاسد كالتبرك بالقبور والتعلق بالتمائم، وهي بالطبع أعمال تنافي التوحيد بالله, فكانوا يتعلقون بتلك الجمادات طلباً للنفع أو دفعاً للضر, ونسوا أن الله هو النافع الضار القادر على كل شيء, لقد شق على الشيخ الكريم ما رآه من أفعال شركية بائنة, أفعال فيها جرأة على الخالق المعبود بصرف القلب والعمل إلى غيره, مع أنه هو المنعم والمتفضل سبحانه بكل شيء. فعمل على التحذير من تلك الأمور, وقام بهدم تلك الأضرحة والمشاهد المبنية على القبور وهدم القباب على قبور آل البيت وقبور بعض الصحابة بالبقيع، فالشيخ الذي قام بدعوته للقضاء على الشوائب التي دخلت الإسلام في صفائه ونقاوته رغبة منه في تصحيح العقائد وتنقيتها من البدع والشرك, سار على هذا الدرب مثلما سار من قبله دعاة المسلمين مثل: أحمد بن حنبل في العراق, والعز بن عبد السلام في مصر, وشيخ الإسلام ابن تيمية في الشام, والشاطبي في المغرب والأندلس.
إن كل ما أراده الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دعوته هو إزالة ما تعلق بالدين وتعاليمه القويمة من شوائب قد تُفسد المنهج، فأراد أن يصحح ما أُدخل على التوحيد ولاسيما توحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات من مشاركةٍ للمخلوق مع الخالق في صرف ما هو لله عز وجل.
تلك الدعوة السلفية الصحيحة التي نبعت من وسط الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر, في وقت كان المسلمون في كافة أنحاء المعمورة أحوج ما يكونون إليها؛ لإنقاذهم من الجهل الذي طبع على قلوبهم وصارت العادات عبادات, وانتشرت مفاهيم خاطئة حول العقيدة والعبادات, وظهر علماء يجهلون أمور دينهم، بل يأمرون الناس بالاقتداء بهم, كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يخشاه على أمته من العلماء المضلين, الذين يفتون بغير ما أنزل الله فيضلون ويُضلون في قوله صلى الله عليه وسلم : «إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه انتزاعًا, ولكن ينتزعه مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال فَيُستفتون فيفتون برأيهم فيَضلون ويُضلون» رواه البخاري.
والله الموفق والمستعان.




اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (42)


-اتهامات باطلة



عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم مؤسس الوهابية وذلك في القرن الثاني الهجري, وانتشرت في الشمال الإفريقي, وهي فرقة متشعبة من الوهبية الفرقة الإباضية الخارجة نسبة إلى مؤسسها عبد الله بن وهب الراسبي، الذي قاتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه في النهروان، وبعضهم يسميها الراسبية. إذاً هناك ما يسمى بالوهابية وما يسمى بالوهبية, وكلتاهما فرقتان مناوئتان لأهل السنة في المغرب؛ لأنهما تخالفهم في المعتقد, هذا وقد كفّرهما كثير من علماء المغرب العربي.
ولما ظهرت الدعوة السلفية المباركة في نجد غيرةً على دين الله على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب, ولقيت استحسانًا من عوام الناس لما فيها من إصلاح وخير لدينهم ودنياهم, حاربها أعداؤها, فألقوا عليها مصطلح الوهابية, ولما كانت الوهابية أو الوهبية تتعلق بأذهان الناس أنها الفرقة الإباضية الخارجة عن الدين, إذاً دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ما هي إلا فرقة إباضية متعصبة تريد أن تشتت المسلمين وتفرقهم.
هذا ما أرادوا نشره بين عوام الناس وخواصهم أيضا, وبالطبع هذا منافٍ للحقيقة؛ فإن إلصاق هذا الاصطلاح بالدعوة السلفية جاء من باب التنفير فقط, حيث حركت ذلك اللقب ودعت إليه بعض الطرق الصوفية؛ لأنهم رأوا صدق تلك الدعوة وخطورتها عليهم وعلم المسلمون تزييف ما يفعلونه تجاه تعظيم القبور والأضرحة وجمع الأموال والنذور مما يؤثر بشكل مباشر على مصالحهم ومكتسباتهم, بالإضافة إلى رغبة أعداء الإسلام في تفكيك المسلمين وإبعادهم عن دينهم الصحيح حسب منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج صحابته الكرام وسلفنا الصالح؛ لأن فترة قيام هذه الدعوة بمناصرة آل سعود في الجزيرة العربية واهتمام المسلمين بها وانتشارها بشكل واسع جاءت متزامنة مع مطامع المستعمر في بلاد المسلمين ورغبتهم الملحة في الاستيلاء على خيرات تلك البلاد, وكما نعلم جميعًا مبدأ المستعمر «فرق تسد».
واستكمالاً لحملة التشويه لدعوتنا السلفية التصحيحية، دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، انطلقت افتراءات عدة باطلة مناهضة لتلك الدعوة, كادعاء بعضهم أن ابن سعود -الأمير سعود بن عبد العزيز الحاكم الثالث للمملكة العربية السعودية- يمنع الناس من زيارة المدينة المنورة.
وأذاعوا هذا الهراء في زمن تنتشر فيه الأمية؛ فالناس لا يقرؤون ليتأكدوا من صحة ما يسمعونه, ولا يفهمون ما يلقى على مسامعهم من سموم تُبث في قلوبهم وعقولهم, ومن ثم لا يدركون صحيح الأمر وهو أنه لا يستطيع أحد أن يمنع المسلمين من زيارة الأماكن المقدسة سواء كانت في مكة المكرمة أو المدينة المنورة، بل ما فعله الأمير سعود أنه منع الناس من ارتكاب أعمال الشرك أمام الروضة الشريفة كما منع الناس من عبادة القبور, وهذا واجبه بوصفه ولياً لأمر المسلمين أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
هذه عادة أعداء الإسلام والراغبين في تفريق كلمة المسلمين, فقد وجدوا في الوهابية ثوباً جاهزاً ألبسوه على الدعوة السلفية التصحيحية؛ كي يُنفروا الناس منها خوفاً من اتحاد المسلمين على راية واحدة, حيث إنهم يريدوننا متشتتين متفرقين مبتعدين عن ديننا الصحيح حتى نظل تحت لوائهم متحكمين في ثرواتنا وممتلكاتنا.
والله الموفق والمستعان.


اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (43)

– دعوة ابن عبدالوهاب لمشايخه


بعد انتهاء حروب العثمانيين وحملاتهم على الجزيرة العربية بهدف إخماد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب, اتضح أن الأمر ما هو إلا جانب سياسي لا دخل للدين فيه, وأن ما أرادته الدولة العثمانية مجرد مكاسب سياسية عسكرية وأطماع استعمارية زائلة, وأن الدعوة السلفية هي الدعوة التصحيحية التي تسير وفق الكتاب والسنة وآثار الصحابة الكرام والسلف الصالح، وأن كل تلك الافتراءات والشائعات التي تُثار من حين لآخر تجاه دعوتنا المباركة ما هي إلا غثاء كغثاء السيل لا نفع منها ولا طائل, وهذا ما دفع أيضاً بعض الأشخاص ممن تعارضت مصالحه الدنيوية مع دعوة الشيخ إلى مخالفته, بل محاولة التشهير به كذباً وافتراءً, فألصقوا به التهم كما بيّنا في الأعداد السابقة بهدف تشويه الدعوة من جانب, والخوف على المصالح والأطماع الدنيوية من جانب آخر.
وإن من يقرأ ما كتبه خصوم الدعوة من افتراءات وأكاذيب سيجد أنه لا أصل لها, ولكنها مجرد مجادلات لا نفع منها، وبالرغم من هذا قام الشيخ بالرد عليها كلها في كتبه ورسائله؛ لكي يوضح لتلاميذه ومريديه زيف تلك الأقاويل.
هذا هو شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب الذي أدرك منذ أن كان طالباً حقيقة التوحيد والعقيدة الصحيحة التي تسير وفق ما أنزله الله عز وجل على قلب نبيه [, فبدأ ينمي الشجاعة في نفسه ويبين للناس أخطاءهم العقائدية كلما دعت الحاجة لذلك, فحينما كان يدرس في العيينة, وكان أحد معلميه إذا أراد أن يبدأ درسه بدأهم بدعاء يستعين فيه بزيد بن الخطاب ويطلب منه المدد؛ حيث كان ضريحه بجوار المنطقة التي يسكن فيها الشيخ ـ فكان محمد يرد بصوت لا يسمعه إلا أستاذه لينبهه: الله أقدر من زيد, ومع الزمن ترك المعلم تلك العادة حينما شعر بخطورتها على سلامة العقيدة ومبادئ التوحيد الأساسية, وهي: إذا استعنت فاستعن بالله, فطلب منه أستاذه أن يثبت على ما هو عليه, وأن يتسم بالرفق واللين في دعوته؛ لأن تغيير ما ألفه الناس وإن كان باطلاً يحتاج إلى علم مصحوب بصبر وشجاعة.
واليك مثالا آخر تتضح فيه نية الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تصحيح عقائد المسلمين التي ألفت العادات غير الصحيحة التي تحولت فيما بعد إلى عبادات, فعندما كان يدرس الشيخ في مكة, كان معلمه كلما أراد أن يقوم قال: يا كعبة الله، فسمعه محمد, فإذا به يطلب من شيخه في صباح اليوم التالي قبل حضور باقي طلبة العلم أن يقرأ عليه سورة قريش, فرحب معلمه, فقرأ محمد: فليعبدوا هذا البيت, متعمداً الخطأ، قرأها ثلاث مرات بالخطأ نفسه, إلى أن رده أستاذه قائلاً: إن العبادة لله لا للبيت, فرد محمد: عذرًا يا شيخنا لقد تأثرت بقولتك: «يا كعبة الله», حينها علم أستاذه الخطأ العقدي الذي وقع فيه, وقال ما هي إلا عادات ورثناها عن آبائنا وأجدادنا, وأستغفر الله من ذلك.
هذه هي دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب دعوة خالية من الشرك والرياء، وإنما أراد أن يحيي الدين في نفوس المسلمين بعد انتشار أعمال الشرك على سبيل أنها من العادات التي ألفها الناس, أراد في كتبه ورسائله أن يبين خطورة تلك العادات البالية, وأن أولياء الله ما هم إلا بشر مثلنا, ولكن مَنَّ الله عليهم بالعلم والإيمان, قال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (يونس:62) فهذا ليس معناه أن نتبرك ونستعين بهم من دون الله عز وجل, ولا نشد إلى قبورهم وأضرحتهم الرحال, بل نسأل الله لهم الجنة ونترحم عليهم, وأن يجمعنا بهم في مستقر رحمته إنه على كل شيء قدير.
والله الموفق والمستعان.





اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (44)


– مرتكزات الإمام ابن عبدالوهاب



إن من يتابع ويقرأ رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورسائل الأئمة من آل سعود، وخطب وكلمات الملك عبد العزيز يتضح له أن تلك الدعوة الإصلاحية النقية دعوة لإرساء قواعد الدين الصحيح, دعوة تنظم العلاقة بين الخالق والمخلوق, دعوة تستمد قوتها من كلام المولى -عز وجل- وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا، كتاب الله وسنتي, عضوا عليهما بالنواجذ». وقال صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع: «أيها الناس، إن دينكم واحد, وإن أباكم واحد, الناس من آدم, وآدم من تراب».
ويمكن إجمال عناصر ومرتكزات دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الآتي:
1. الإخلاص في عبادة الله سبحانه وتعالى؛ لأنه خالق كل شيء, فهو وحده المستحق للعبادة لا شريك له ولا ند، يقول تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به...} (النساء: 48).
2. الابتعاد عن عبادة الطواغيت, وهي كل ما يُعبد من دون الله سواء كانت جامدة: كالقبور والأصنام وغيرها، أو متحركة: كالأشخاص والأولياء.
3. قطع الصلة بالقبور وأصحابها الموتى, إلا في حالة الزيارات وذلك للعظة والاعتبار، قال تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم...}(الأعراف: 194).
4. عدم صرف أي نوع من العبادة لغير الله: كالدعاء والنذر والذبح والخوف وغيرها.
5. الحرص على أداء الشعائر الإسلامية المفروضة: من صلاة وصوم وزكاة وحج, دون زيادة أو نقصان؛ لأن الزيادة والنقصان اعتراض على شرع الله.
6. يجب الخضوع لشرع الله الذي فرض على عباده من دون إخلال ولا غلو.
7. اعتقاد القلب وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره, كما جاء في حديث جبريل مع الرسول صلى الله عليه وسلم .
8. تسوية القبور المشرفة بالأرض, سواء كانت مباني أم قبابا, ولا فرق بين قبر نبي أو ملك أو ولي أو رجل صالح.
9. عدم وضع القبور في المساجد المخصصة للعبادة, أو بناء المساجد على القبور مهما كان المقبور؛ لتحذير رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ حيث قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» رواه البخاري ومسلم.
10. عدم التعلق بالموتى من أجل اتخاذهم شفعاء بين الخالق والمخلوق سواء كانوا أنبياء, أو أولياء, أو صالحين.
11. الاهتمام بإقامة الحدود التي أوجبها الله على المخالفين في شرعه.
12. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وتنشيط الحسبة.
13. عدم طاعة المخلوق في معصية الخالق؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» رواه أحمد.
14. الحث على طاعة ولاة الأمر, ما لم يأمروا بمعصية, وطاعة الوالدين وبرهما والإحسان إليهما.
15. الحث على مكارم الأخلاق, وحسن الخلق والدعوة برفق.
والله الموفق والمستعان.




اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (45)


– آل سعود ودعوة ابن عبد الوهاب


رحل الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى الدرعية بعد أن ضاقت به السبل وضُيِّق عليه في دعوته, قاصدًا شيخ الدرعية محمد بن سعود, وقام الأخير بحسن ضيافة الأول وأكرمه, قال ابن بشر في تاريخه للأمير ابن سعود: هذا خير ساقه الله إليك, ولذريتك من بعدك، فرق قلبه, وانفتح صدره قبل اللقاء بالشيخ ابن عبد الوهاب.
كان لقاء طيباً اتفقا فيه على إخلاص النية لله تعالى وتعاهدا على نصرة الدين وتصحيح الدعوة في العقيدة, وإنقاذ الناس من البدع والمحدثات؛ ليكون الدين كله لله, على منهج رسول الله, والتابعين له بإحسان, حيث قال صلى الله عليه وسلم : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» حديث صحيح.
من هذا الوقت أخذت الدعوة منحنى مغايرًا تمامًا, فسارت على خطين متوازيين:
- الأول: سياسي تمثله القوة الإدارية والتنفيذية من قبل الأمير محمد بن سعود وذريته من بعده؛ لذلك قال الملك فيصل: «إن آل سعود بيت دعوة» وقد ثبتوا على ذلك.
- الثاني: ديني تمثله القوة العلمية والرسائل العقائدية التصحيحية وشرح الهدف من قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وسعى آل سعود لنشر تلك الدعوة بين المسلمين شرقًا وغربًا, وكانت لهم رسائل ومناظرات عديدة؛ لنفي الاتهامات الباطلة التي أحدثها أعداء تلك الدعوة التصحيحية, فحدثت مناظرة بين الأمير سعود بن عبد العزيز بن الأمير محمد بن سعود وبين علماء المغرب أثناء بعثة الحج. ثم جاء من بعده الملك عبد العزيز في لقاءاته مع كبار الحجاج في مكة المكرمة, وقال في إحدى كلماته بعنوان «هذه عقيدتنا»: يسموننا بالوهابيين, يسمّون مذهبنا «الوهابي» باعتبار أنه مذهب خاص, وهذا خطأ فاحش نشأ من الدعايات الكاذبة, التي يبثها أهل الأغراض. نحن لسنا أصحاب مذهب جديد, أو عقيدة جديدة, ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد, فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح, التي جاءت في كتاب الله, وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , وما كان عليه السلف الصالح, ونحن نحترم الأئمة الأربعة, ولا فرق عندنا بين مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة.
هذه هي العقيدة التي قام عليها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدعو إليها, وهذه عقيدتنا, وهي عقيدة مبنية على توحيد الله عز وجل, خالصة من كل شائبة, منزهة من كل بدعة, فعقيدة التوحيد هذه, هي التي ندعو إليها, وهي التي تنجينا مما نحن فيه من محن وأوصاب. إن المسلمين في خير ما داموا على كتاب الله وسنة رسوله, وما هم ببالغين سعادة الدارين إلا بكلمة التوحيد الخالصة.
ويقول حسين محمد نصيف في كتابه «ماضي الحجاز وحاضره»: من قبل أن يطأ محمد بن سعود الحجاز بزمن بعيد, كان يقول ما نصه: إن لي أمنية من زمن, ما زلت أرجو الله أن يحققها لي, وهي أن يجتمع للمسلمين مؤتمر حقيقي, أشهده فأطلعهم على ما عندنا من العقائد, حتى يعرفونا كما نحن, لا كما وُصفنا لهم من الخصوم.
وخادم الحرمين الشريفين الملك فهد قال في إحدى كلماته في ضيوف الرحمن بالحج: يسموننا «وهابيين» ولسنا بوهابيين, ولكننا من أهل السنة والجماعة, وعلى مذهب الإمام أحمد في الفقه, ولا نرضى بهذه التسمية.
إذاً الحقيقة هي أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأنصاره من آل سعود لم يخرجوا المسلمين عامة وأهل الجزيرة خاصة من الحنبلية أو السلفية, وإنما أعادوهم إليها بعد أن خرجوا منها وابتعدوا في كثرتهم عن الإسلام نفسه.
والله الموفق والمستعان.


اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (46)

– رسائل محمد بن عبد الوهاب (1)


لما ذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوته إلى أهل القصيم، أرادوا أن يسألوه عن عقيدته للاطمئنان عن اتجاهه، والرد عليه إذا كان مخالفًا لآراء العلماء؛ لأن الناس هناك لم يستجيبوا لدعوته إلا بعد دراسة وتمحيص، وهذا من ضروريات استجلاء الحقيقة.
وإليكم مقتطفات من رسالة الشيخ إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدته:
بسم الله الرحمن الرحيم
أشهد الله ومن حضرني من الملائكة، وأشهدكم: أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية: (أهل السنة والجماعة) من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، من غير تحريف ولا تعطيل.
وأعتقد أن القرآن كلام الله، منزل، غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وأنه تكلم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عبده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت، فأؤمن بفتنة القبر ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد.
وأؤمن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة، وماؤه أشد بياضًا من اللبن وأحلى من العسل.
وأؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه أول شافع وأول مشفع، ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلال، ولكنها لا تكون إلا من بعد الإذن والرضا، كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} (الأنبياء:28). وهو لا يرضى إلا بالتوحيد، ولا يأذن إلا لأهله، وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب، كما قال تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}(المدثر:48).
وأؤمن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم موجودتان، وأنهما لا يفنيان، وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة، كما يرون القمر ليلة البدر، لا يضامون في رؤيته.
وأؤمن بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، ولا يصح إيمان عبدٍ حتى يؤمن برسالته، ويشهد بنبوته، وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة، ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم.
وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء، وأقرّ بكرامات الأولياء، ومالهم من المكاشفات، إلا أنهم لا يستحقون من حق الله -تعالى- شيئًا، ولا يُطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، ولا أُكفِّر أحدًا من المسلمين بذنب، ولا أُخرجه من دائرة الإسلام، وأرى الجهاد ماضيًا مع كل إمام بر كان أو فاجر، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة.
وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم، ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع الناس ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة، وجبت طاعته، وحَرمُ الخروج عليه.
وأعتقد أن الإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وهو بضع وسبعون شعبة، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة. فهذه عقيدة وجيزة، حررتها وأنا مشتغل البال، لِتَطَّلِعوا على ما عندي، والله على ما أقول وكيل. (يتبع)
والله الموفق والمستعان.





اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (47)

– رسائل محمد بن عبد الوهاب (2)


نظرًا لانتشار دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب بين الناس، ظهر بعض الحاقدين على تلك الدعوة، ومنهم: سليمان بن سحيم الذي اتهم الشيخ باتهامات باطلة عدة، قام محمد بن عبد الوهاب بالرد عليها في رسالته إلى أهل القصيم قائلاً:
ثم لا يخفى عليكم أنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم -أهل القصيم- وأنه قبلها وصدّقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم، والله يعلم أن الرجل افترى عليَّ أموراً لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي. فمنها قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول: إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني أدّعي الاجتهاد، وإني خارج عن التقليد، وإني أقول إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفر من توسل بالصالحين، وإني أكفر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وإني أقول لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها، وجعلت لها ميزابًا من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفّر من حلف بغير الله، وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسمّيه روض الشياطين.
جوابي عن هذه المسائل أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم. وقبله من بهت محمدًا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور. قال تعالى: {إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} (النحل:105)، بهتوه صلى الله عليه وسلم بأنه يقول: إن الملائكة وعيسى وعزيرًا في النار، فأنزل الله في ذلك: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} (الأنبياء:101).
وأما المسائل الأخرى وهي أني أقول: لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا إله إلا الله، وأني أعرّف من يأتيني بمعناها، وأني أكفر الناذر إذا أراد بنذره التقرب لغير الله، وأخذ النذر لأجل ذلك، وأن الذبح لغير الله كفر والذبيحة حرام.
فهذه المسائل حق وأنا قائل بها، ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله، ومن أقوال العلماء المتبعين كالأئمة الأربعة، وإذا سهل الله تعالى بسطّت الجواب عليها في رسالة مستقلة -إن شاء الله-.
ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} (الحجرات:6).
هذا هو نص رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أهل القصيم، نسأل الله أن يرد كيد الكائدين، وأن يجعل كيدهم في نحورهم.
والله الموفق والمستعان.





اعداد: محمد الراشد

[ابوالوليد المسلم]

السياسة الشرعية (48)

-أبرز المناوئين للإمام محمد بن عبد الوهاب


إن الدعوة السلفية الإصلاحية دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد واجهتها معارضة قوية ضارية من قبل بعض الأشخاص الحاقدين عليها وعلى سمعتها الطيبة بين المسلمين, وقد ذكرت في أعداد سابقة أن دعوة الإمام محمد كانت تسير وفق طريقين, الأول: سياسي يتمثل في الأمير عثمان بن معمر أمير العيينة في بادئ الأمر، ثم من بعده الأمير محمد بن سعود أمير الدرعية, والطريق الثاني: دعوي علمي يتمثل في الشيح محمد بن عبد الوهاب.
ولذلك سلكت المعارضة نفس طريق الدعوة الإصلاحية, سواء كانت معارضة سياسية أم معارضة علمية, بل كان هناك ما يشبه التعاضد والتكاتف بين المعارضتين, وظهر هذا واضحًا في المعارضة الشديدة الطويلة الأمد بين دهام بن داوس - أمير الرياض - وسليمان بن سحيم مطوعها.
وكان من أبرز المناوئين لهذه الدعوة:
1. سليمان بن سحيم, هو سليمان بن أحمد بن سحيم العنزي, ولد سنة 1130هـ, وتوفي في الزبير سنة 1181هـ, يلقب بمطوع الرياض, وهو خصم شديد العداوة للدعوة السلفية, وقد بذل وسائل عديدة في التشنيع بها وتحريض العلماء في الرد عليها, أرسل عدة كتب لمعظم مناطق الجزيرة العربية يندد فيها بالشيخ محمد, ويحرض فيها على الدعوة السلفية بالكذب والبهتان, مثل رسالته إلى أهل القصيم.
2. دهام بن دواس بن عبد الله -أمير الرياض- عرف بالطغيان والظلم والجبروت, استكبر وتصدّر عداوة هذه الدعوة الإصلاحية سبعًا وعشرين سنة, ثم هرب إلى الإحساء, وتوفي فيها.
3. سليمان بن محمد بن عريعر, كان رئيس بني خالد, وامتد سلطانه إلى كثير من البلاد المجاورة للإحساء, وكانت مدة سلطته سبع عشرة سنة, ظهرت معارضته للدعوة السلفية حين أنكر على أمير العيينة عثمان بن معمر مؤازرته للشيخ محمد بن عبد الوهاب في بداية دعوته, وتهديده لأمير العيينة بقطع معونته الاقتصادية.
4. محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الحنبلي, أحد علماء الإحساء, ولد وتوفي في الإحساء (1100ـ 1164هـ) له مؤلفات في الفقه والفلك, فضلاً عن مؤلفاته ضد الدعوة السلفية. اشترك هو الآخر في المعارضة الضارية ضد الإمام محمد ودعوته, فاشترك مع سليمان بن عريعر وعزز ما فعله ضد أمير العيينة عثمان بن معمر؛ حيث كتب رسالة له, ثم تلاها برسالة أخرى يحرضه ضد هذه الدعوة, ويشككه فيها, ويقيم الحجج والبراهين, ويورد الدعاوى والشبهات التي يحاول فيها ابن عفالق أن يقنع بها ابن معمر بالتخلي عن هذه الدعوة, والتخلص من صاحبها, وقد نجحت مساعيهم وتخلى عثمان بن معمر عن الإمام محمد؛ مما أدى به الحال إلى ترك العيينة والذهاب إلى الدرعية إلى الأمير محمد بن سعود.
هكذا يتبين لنا تعدد أوجه المعارضة ضد الدعوة السلفية التصحيحية, وتشعبها أحيانا وتعاضدها أحيانا أكثر, واستنفد الخصوم والمناوئين لها الكثير من الوسائل والطرق؛ من أجل محاربة هذه الدعوة والقضاء عليها.
والله الموفق والمستعان.


اعداد: محمد الراشد