رد: فلسفة الموت والحياة في معلقة طرفة بن العبد
ثم يعود ليجسِّد بقية عناصر صورة الطَّلَل قبل أن يصبح طللاً ينطوي على كل هذا القدر من الأسى والحزن: وَفِي الْحَيِّ أَحْوَى يَنْفُضُ الْمَرْدَ شَادِنٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَظَاهِرُ سِمْطَيْ لُؤْلُؤٍ وَزَبَرْجَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif خَذُولٌ تُرَاعِي رَبْرَبًا بِخَمِيلَةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تَنَاوَلُ أَطْرَافَ البَرِيرِ وَتَرْتَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَتَبْسِمُ عَنْ أَلْمَى كَأَنَّ مُنَوَّرًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٍ لَهْ نَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif سَقَتْهُ إِيَاةُ الشَّمْسِ إِلاَّ لِثَاثِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أُسِفَّ وَلَمْ تَكْدِمْ عَلَيْهِ بِإِثْمِدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَوَجْهٍ كَأَنَّ الشَّمْسَ أَلْقَتْ رِدَاءَهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَلَيْهِ نَقِيُّ اللَّوْنِ لَمْ يَتَخَدَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن "طرفة" هنا يسترسل في وصف ذكريات الطلل يوم كان عامرًا بأهله، وإذ يموج بالحركة وأخص ما به تلك المرأة الصغيرة - الغزال - التي يَخلع "طرفةُ" عليها من صفات الجمال ما يشبه الظَّبية الصغيرة الغريرة، التي تخلَّت عن صواحبها، وانفردت في هذا الوادي، فتكاد تشعر أن الوصف ينطبق على كلٍّ من المرأة والظبية، فلا تدري أيهما المشبَّه، وأيهما المشبَّهُ به، وهذا ما توحي به اللُّغة الرمزية شديدةُ الكثافة في هذا المقطع. كما أن هذه الصُّورة للوحدة والانفراد (للظبية - المرأة) لها مكنونها في نفس "طرفة" الذي عَرف صغيرًا الوحدة بعد وفاة أبيه، ومن هنا نجد أن غزَله في هذه المقطع يختلف عن غزل امرئ القيس في معلقته بعد الطَّلَلية؛ إذْ يتغزَّل "امرؤ القيس" بعددٍ من النساء، يتذكَّرهن، ويتذكر مغامراته معهن: (أم الحويرث - أم الرباب - وغيرهن ممن ذكرهن في معلقته). إن "طرفة" ينتقل من غزل سريع وقصير إلى وصف النَّاقة، ثم تُعرَض بعد ذلك صورةُ المرأة عرْضًا عابرًا في الأبيات التي تلي وصف الناقة، أمَّا امرؤ القيس المتهتِّك الذي لا يشغله عن اللذَّة والمغامرة والعبث شاغلٌ، فيختلف عن "طرفة" الذي يحمل همَّ العيش والعوَز والحاجة على كاهله مذ كان صغيرًا، الأمر الذي نجد عكسه عند امرئ القيس (ابن الملك المترف الذي لا تمثِّل الحاجة المادية مشكلة في حياته، والذي انطلق عابثًا لاهيًا في أحياء العرب يبحث عن المغامرة والعبث). إذا تأملنا أكثر مقاطع معلَّقة "امرئ القيس"، وجدناه يتحدث عن مغامراته العابثة في عددٍ من الأبيات يزيد على الثلاثين بيتًا من المعلقة. وإذا تأملنا في معلقة "طرفة" وجدنا أكبر مقاطع المعلقة يتحدث عن الناقة فيما يزيد على خمسة وثلاثين بيتًا. وتدخل ناقة "طرفة" إلى حيِّز الرمز الواسع الفضفاض الذي يرمز إلى أشياء كثيرة في حياة "طرفة"، خصوصًا وأن الناقة هي حياة الجاهلي في الصحراء، تمثِّل ملاذًا آمنًا؛ فمنها ركوبه، ومنها طعامه، ومنها سفره وترحاله، ومنها حلُّه وإقامته، فضلاً عن ذلك تمثل الناقة لـ"طرفة" مادة الحرمان؛ إذ حرمه أقاربه من أن يرث من أبيه شيئًا من النوق بعد وفاته؛ إذْ ذهب بكل ذلك أخوه "معبد"، فأحس بشدة العوز والحاجة إلى الناقة؛ كي تيسر له أسباب الحياة: وَإِنِّي لَأُمْضِي الْهَمَّ عِنْدَ احْتِضَارِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بِعَوْجَاءَ مِرْقَالٍ تَرُوحُ وَتَغْتَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فالناقة إذًا رمز للحركة، كذلك "تروح وتغتدي". أَمُونٍ كَأَلْوَاحِ الإِرَانِ نَسَأْتُهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَلَى لاَحِبٍ كَأَنَّهُ ظَهْرُ بُرْجُدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif جَمَالِيَّةٌ وَجْنَاءُ تَرْدِي كَأَنَّهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif سَفَنَّجَةٌ تَبْرِي لِأَزْعَرَ أَرْبَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تُبَارِي عِتَاقًا نَاجِيَاتٍ وَأَتْبَعَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَظِيفًا وَظِيفًا فَوْقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تَرَبَّعَتِ القُفَّيْنِ فِي الشَّوْلِ تَرْتَعِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حَدَائِقَ مَوْلِيِّ الأَسِرَّةِ أَغْيَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنها مع حركتها غدوًّا ورواحًا تتَّصف بصفات أخرى كريمة؛ منها أنها موثقة الخُلق، متينة المفاصل، مأمون عثارها عندما تسير على طريق واضح معبَّد مستوٍ، وهي في سباقها مع غيرها من النوق تقذف خفَّ يدها إلى الأمام، فيستوي مكانه خف رجلها؛ وذلك لِحُسن تغذيتها، وعدم وجود فصيل لها، كما أنَّها حظِيَت بأفضل مرعًى من أفضل مرحلة من مراحل الخصب. إن الناقة هنا تُعادل الحياة، وترمز إليها، ويحاول "طرفة" من خلال هذا الرمز "الناقة" أن يبثَّ قارئ شعره كل ما لديه من الآمال والأحلام، فبينما نجد أن "امرأَ القيس" في معلقته يمضي همومه، ويستعلي عليها بمغامراته وعبثه مع النِّساء، نجد "طرفة" يمضيه بهذه الناقة: وَإِنِّي لَأُمْضِي الْهَمَّ عِنْدَ احْتِضَارِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بِعَوْجَاءَ مِرْقَالٍ تَرُوحُ وَتَغْتَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنَّ صورتَيِ الحياة عند الشاعرين تختلفان. يتبع |
رد: فلسفة الموت والحياة في معلقة طرفة بن العبد
فلسفة الموت والحياة في معلقة طرفة بن العبد أ. طاهر العتباني امرؤ القيس (ابن الملِك) الذي تعوَّد حياة النعومة والتَّرَف تصبح اللذَّة له هدفًا؛ فهو يتتبعها في كل موطن، بينما "طرفة" الذي نشأ يتيمًا يصبح كل متعته من الحياة متعته بناقته التي تمثل معادلاً موضوعيًّا للحياة والحلم، والأمل والحركة. ويسترسل "طرفة" في وصف الناقة فيقول: تَرِيعُ إِلَى صَوْتِ الْمُهِيبِ وَتَتَّقِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بِذِي خُصَلٍ رَوْعَاتِ أَكْلَفَ مُلْبَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَأَنَّ جَنَاحَيْ مَضْرَحِيٍّ تَكَنَّفَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حِفَافَيْهِ شُكَّا فِي العَسِيبِ بِمَسْرَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَطَوْرًا بِهِ خَلْفَ الزَّمِيلِ وَتَارَةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَلَى حَشَفٍ كَالشَّنِّ ذَاوٍ مُجَدَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لَهَا فَخِذَانِ أُكْمِلَ النَّحْضُ فِيهِمَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَأَنَّهُمَا بَابَا مُنِيفٍ مُمَرَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَطَيُّ مَحَالٍ كَالْحَنِيِّ خُلُوفُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَأَجْرِنَةٌ لُزَّتْ بِدَأْيٍ مُنَضَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَأَنَّ كِنَاسَيْ ضَالَةٍ يَكْنُفَانِهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَأَطْرَ قِسِيٍّ تَحْتَ صُلْبٍ مُؤْيَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لَهَا مِرْفَقَانِ أَفْتَلاَنِ كَأَنَّهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تَمُرُّ بِسَلْمَيْ دَالِجٍ مُتَشَدِّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَقَنْطَرَةِ الرُّومِيِّ أَقْسَمَ رَبُّهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لَتُكْتَنَفَنْ حَتَّى تُشَادَ بِقَرْمَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif صُهَابِيَّةُ العُثْنُونِ مُوجَدَةُ القَرَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بَعِيدَةُ وَخْدِ الرِّجْلِ مَوَّارَةُ اليَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أُمِرَّتْ يَدَاهَا فَتْلَ شَزْرٍ وَأُجْنِحَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لَهَا عَضُدَاهَا فِي سَقِيفٍ مُسَنَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif جَنُوحٌ دِفَاقٌ عَنْدَلٌ ثُمَّ أُفْرِعَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لَهَا كَتِفَاهَا فِي مُعَالًى مُصَعَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن هذه الناقة المثالية في صفاتها كما يتمثلها "طرفة" هي المثال الذي يتراءاه لحياة بهذه الصفات، تملؤها القوة من كل جانب، ويواصل "طرفة" الحديث عن صفات هذه الناقة الجسَدية، مازجًا بينها وبين صفاتها المعنوية: كَأَنَّ عُلُوبَ النِّسْعِ فِي دَأَيَاتِهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَوَارِدُ مِنْ خَلْقَاءَ فِي ظَهْرِ قَرْدَدِ يتبع |
رد: فلسفة الموت والحياة في معلقة طرفة بن العبد
إِذَا أَقْبَلَتْ قَالُوا تَأَخَّرَ رَحْلُهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَإِنْ أَدْبَرَتْ قَالُوا تَقَدَّمَ فَاشْدُدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَتُضْحِي الْجِبَالُ الْحُمْرُ خَلْفِي كَأَنَّهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مِنَ البُعْدِ حُفَّتْ بِالْمُلاَء ِالْمُعَضَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَتَشْرَبُ بِالقَعْبِ الصَّغِيرِ وَإِنْ تُقَدْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بِمِشْفَرِهَا يَوْمًا إِلَى اللَّيْلِ تَنْقَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن الشاعر ينتقل من وصف الناقة الجسدي إلى وصفها المعنويِّ، في ثنايا هذا الوصف الجسدي للناقة؛ لأن كلَّ صفة من صفاتها الجسدية إنما تدلُّ على صفة معنوية فيها أصبحت هذه الناقة المثال بهذه المَنْزلة في نفس الشاعر. إنه يصف جمجمتها بالصلابة، وعظامَها بأنَّها كأنما رُكِّبت على حرف مِبْرد مسن، كما يصف فتوتها وقد تمثلت في خدها الأملس الذي كأنه الصحيفة، وفي مشفرها المصقول كأنه الأدم المدبوغ. ولا ينسى الشاعر أن يصف عينَيِ الناقة بأنهما في غاية النَّظافة؛ حتى إنَّهما لتطردان ما قد يصيبهما من آثار القذى، وهما في اتِّساعهما وحُسنهما، والكحل الطبيعي فيهما، كأنهما لِبَقرة وحشية، أُمِّ ولَدٍ خافت عليه، ورنت إليه مذعورة. وكذلك أذناها اللتان تتميزان بالجدِّ، وهما منتصبتان كأذني ثور وحشي غدا وحيدًا في رملة "حومل"، ينبهه أضعف الأصوات ويفزعه، ثم يصف قلبها وأنفها، ويصف تِيهَها بقوَّتِها، وسرعتها وميلانها بذيلها كما تميل الجارية الشابَّة، ترقص أمام صاحبها في مجلس مُنادمته. إنَّها - كما قلنا - ناقة مثاليَّة، كاملة، تمثل الحلم والمثال الذي ينشده "طرفة"، وتعوض النَّقص الذي يحسُّه "طرفة" الذي عانى ظروفًا نفسيَّة في طفولته بحرمانه من مال أبيه، كل ذلك جعله يتشبَّث بمثال كامل، فلم يجده إلا في الناقة. إن هذه الناقة تمثل وسيلة النجاة من حياته المتعسرة تعسُّرَ السير في صحراء مقفرة، تكاد تَهلك من يسير فيها: عَلَى مِثْلِهَا أَمْضِي إِذَا قَالَ صَاحِبِي: https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أَلاَ لَيْتَنِي أَفْدِيكَ مِنْهَا وَأَفْتَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَجَاشَتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ خَوْفًا وَخَالَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مُصَابًا وَلَوْ أَمْسَى عَلَى غَيْرِ مَرْصَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَتَغْدُو الْجِبَالُ الغُبْرُ خَلْفِي كَأَنَّهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مِنَ البُعْدِ حُفَّتْ بِالْمُلاَءِ الْمُعَضَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لقد وصف الناقة بقوله: "وَإِنِّي لَأُمْضِي الْهَمَّ عِنْدَ احْتِضَارِهِ". وفي ختام وصفها يقول: "عَلَى مِثْلِهَا أَمْضِي". إنها كما قلنا: رمز للحركة - الحركة النفسيَّة: "أمضي الهم"، والحركة الحسية: "على مثلها أمضي". كما أنها رمز للحياة المثالية التي ينشدها الشاعر وعاش مهمومًا، ومحرومًا منها، كما أنها رمز للنجاة في مسالك الصَّحراء الموحشة المقفِرة حين يسير فيها، حتى إن صاحبه ليتمنَّى أن يفديه بنفسه منها، وهنا يظهر دور الصاحب مرة أخرى، إنَّ له لخِصالاً في المعلَّقة مضى منها من قبل إشفاقُه عليه، وهو يقول له مع بقية أصحابه: "لاَ تَهْلِكْ أَسًى وَتَجَلَّدِ"، ثم ها هنا يفديه بنفسه من المهالك؛ مما يؤكِّد أنَّ له مَنْزلةً خاصة في حياة طرفة، وفي مجتمع لا يتصف بالكثرة العددية تصبح الصداقة والصُّحبة والألفة ذات معنى كبير. إن العناصِر التي مرَّتْ في القصيدة هي مفردات حياة العربي الصحراوي: "الأطلال - الصحراء - الصحب - المرأة - الظِّباء - الناقة - ..."، هذه المفردات مع ما سيأتي منها هي كل ما يوجد في حياة العربي الصحراوي الجاهلي، ولا غرابة في أن تحتشد كلها في إطار وحدة نفسيَّة وفكرية وفنية واحدة، ولا يكون ذلك إخلالاً بالوحدة النفسيَّة والفكرية والفنية في القصيدة. إنَّ القصيدة - وقد قسَّمناها إلى وحدات سبعٍ - تسير في نسق فكري واحد، يمثِّل فلسفة "طرفة"، ورؤيته للكون والحياة والإنسان، هذا النسق الذي يختلف مثلاً عن النَّسَق الذي يوجد في معلقة "امرئ القيس"، ويختلف عن النسَق الفكري الذي تحتويه معلقة "زُهير"، وعن النسق الفكري في معلقة "لبيد"... وهكذا. وفي الوحدة الرَّابعة من وحدات هذه المعلقة: يأتي حديث الشاعر نفسه، إنه حديث مُختلط بالفخر وبتصوير مفردات حياته التي أوصلته إلى الأزمة بينه وبين عشيرته، وذلك في القسم الأول من هذا المقطع، إنه يتحدث في القسم الأول منه عن حياته وصورتها كما هي، أو كما يراها هو، وفي القسم الثاني يتحدث عن فلسفة اللذة التي يُفني نفسه فيها، وهي فلسفة ترى في اللذَّة تعويضًا عن الموت، ثم في القسم الثالث يحدِّثنا عن الموت، ويلخِّص حكمته بشأنه. إنه يقدم نفسه هكذا: إِذَا القَوْمُ قَالُوا: مَنْ فَتًى؟ خِلْتُ أَنَّنِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عُنِيتُ فَلَمْ أَكْسَلْ وَلَمْ أَتَبَلَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنه يشعر في قرارة نفسه أنه المعني بكل نداء إلى المكرمات والشرف، ولذا فهو لا يكسل عن النداء، ولا يتبلد بل إنه ليخيل لسامعه أنه كذلك في كل مكان يمكن أن تجده؛ لأنه لا يختبئ مخافة فعل المكرمات: وَلَسْتُ بِحَلاَّلِ التِّلاَعِ مَخَافَةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلَكِنْ مَتَى يَسْتَرْفِدِ القَوْمُ أَرْفِدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَإِنْ تَبْغِنِي فِي حَلْقَةِ القَوْمِ تَلْقَنِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَإِنْ تَقْتَنِصْنِي فِي الْحَوَانِيتِ تَصْطَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَتَى تَأْتِنِي أَصْبَحْكَ كَأْسًا رَوِيَّةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَإِنْ كُنْتَ عَنْهَا غَانِيًا فَاغْنِ وَازْدَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَإِنْ يَلْتَقِ الْحَيُّ الْجَمِيعُ تُلاَقِنِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إِلَى ذِرْوَةِ البَيْتِ الكَرِيمِ الْمُصَمَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نَدَامَايَ بِيضٌ كَالنُّجُومِ وَقَيْنَةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تَرُوحُ عَلَيْنَا بَيْنَ بُرْدٍ وَمَجْسَدِ يتبع |
رد: فلسفة الموت والحياة في معلقة طرفة بن العبد
رَحِيبٌ قِطَابُ الْجَيْبِ مِنْهَا رَقِيقَةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بِجَسِّ النَّدَامَى بَضَّةُ الْمُتَجَرَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مما تلحظه في هذه الأبيات ورودُ ضمير المتكلم كثيرًا؛ ففي البيت الأول "لست"، و"أنا" المقدَّرة في آخر البيت، وفي البيت الثاني "تلاقني"، وفي البيت الثالث "تبغني" وتصطد"ني" المقدرة، وفي البيت الرابع "تأتني"، و"أنا" المقدَّرة بعد "أصبحك". وحشْدُ هذه المجموعة من ضمائر المتكلِّم يبيِّن حالة الاعتداد الذاتي عند "طرفة" بنفسه، إنه يتحدث عن نفسه بأنه لا يستخفي عن العطاء "مَتَى يَسْتَرْفِدِ القَوْمُ أَرْفِدِ"، و"وَلَسْتُ بِحَلاَّلِ التِّلاَعِ مَخَافَةً"، إنه لا يستخفي كما يفعل آخرون، كذلك فهو في موطن اجتماع القوم يُظهِر أنَّه من البيت الرفيع؛ فهو في حلقة القوم عندما تنعقد للسَّمَر، أو المفاخرة، أو الشراب، كذلك إن شئت وجدته في الحوانيت مع شرب، وإذا أتيته فإنَّ كرمه لن يبخل عليك بكأس رويَّة، فتشرب معه، حتى وإن كنت ذا غنًى عنها "فاغن وازدد". ثم يصف صحبته "نداماي بيض كالنجوم"، وهذا هو الموطن الثالث الذي يتكلَّم فيه عن صحبته. ثم يبدأ في وصف مجلس الشراب والجارية التي تُساقيهم وتغنِّي لهم، ثم يؤكِّد أن هذا هو حاله الذي هو مستمِرٌّ عليه، ويذكر النتيجة التي وصلت به إليها هذه الحياة اللاَّهية العابثة: وَمَا زَالَ تَشْرَابِي الْخُمُورَ وَلَذَّتِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَبَيْعِي وَإِنْفَاقِي طَرِيفِي وَمُتْلَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إِلَى أَنْ تَحَامَتْنِي العَشِيرَةُ كُلُّهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَأُفْرِدْتُ إِفْرَادَ البَعِيرِ الْمُعَبَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لقد أصبح "طرفة" شِبه خليعٍ في قبيلته "تحامَتْني العشيرة كلُّها"، وهو يؤكِّد أن هذا قد حدث من الجميع بأداة التأكيد "كلها"؛ ليدلل على انفراده وعزلته عن مجتمعه، كما يُعزل الجمل الأجرب عن الجمال السَّليمة؛ حتَّى لا ينتقل إليها الجرب منه. ولا شكَّ أن هذه الحال كانت تؤرِّق "طرفة"، ولعلها كانت السبب بعد ذلك في أنه عرف السفر والرحلة في طلب المال والثروة من خلال شعره أكثر من مرَّة، إلى أن قُتل في إحدى هذه السَّفرات. ولكنْ "طرفة" هل كان تَحاميه من عشيرته سببًا في الرجوع عمَّا هو فيه؟ إنه لا يزداد إلا إصرارًا على موقفه؛ وذلك لأنه ينطلق من فلسفة خاصَّة، وهنا يبدأ القِسم الثاني من هذه الوحدة: أَلاَ أَيُّهَذَا اللاَّئِمِي أَحْضُرَ الوَغَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَأَنْ أنهل اللَّذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَإِنْ كُنْتَ لاَ تَسْطِيعُ دَفْعَ مَنِيَّتِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَدَعْنِي أُبْادِرْهَا بِمَا مَلَكَتْ يَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أَرَى العَيْشَ كَنْزًا نَاقِصًا كُلَّ لَيْلَةٍhttps://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَمَا تَنْقُصُ الأَيَّامُ وَالدَّهْرُ يَنْفَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أَرَى الْمَوْتَ أَعْدَادَ النُّفُوسِ وَلاَ أَرَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بَعِيدًا غَدًا مَا أَقْرَبَ اليَوْمَ مِنْ غَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلَوْلاَ ثَلاَثٌ هُنَّ مِنْ عِيشَةِ الفَتَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَجَدِّكَ لَمْ أَحْفِلْ مَتَى قَامَ عُوَّدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَمِنْهُنَّ سَبْقِي العَاذِلاَتِ بِشَرْبَةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كُمَيْتٍ مَتَى مَا تُعْلَ بِالْمَاءِ تُزْبِدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَكَرِّي إِذَا نَادَى الْمُضَافُ مُحَنَّبًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَسِيدِ الغَضَا نَبَّهْتَهُ الْمُتَوَرِّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَتَقْصِيرُ يَوْمِ الدَّجْنِ وَالدَّجْنُ مُعْجَبٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بِبَهْكَنَةٍ تَحْتَ الْخِبَاءِ الْمُعَمَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَأَنَّ البُرَيْنَ وَالدَّمَالِيجَ عُلِّقَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَلَى عُشَرٍ أَوْ خِرْوَعٍ لَمْ يُخَضَّدِ يتبع |
رد: فلسفة الموت والحياة في معلقة طرفة بن العبد
فَذَرْنِي أُرَوِّ هَامَتِي فِي حَيَاتِهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَخَافَةَ شِرْبٍ فِي الْحَيَاةِ مُصَرَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَرِيمٌ يُرَوِّي نَفْسَهُ فِي حَيَاتِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif سَتَعْلَمُ: إِنْ مُتْنَا غَدًا أَيُّنَا الصَّدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن هذه القسم يحتوي على الرُّؤية الفكرية الأساسية في معلَّقة "طرفة"، ويكاد يكون هو المِحورَ الذي تدور عليه كلُّ أفكار القصيدة، ورؤيتها الفنيَّة؛ إنه يُسائل مجادِلَه الذي قد يكون أخاه معبدًا، وقد يكون ابن عمِّه مالكًا، وقد يكون أي فرد من أفراد العشيرة التي تحامَتْه وتجنبته، إنه يسائل هؤلاء جميعًا الذين يلومونه على شهوده هذه اللذات سؤالاً أساسيًّا تتضمن الإجابة عليه مفتاح كلِّ تصرُّفاته ومَواقفه: "هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي؟". وما دمت لا تملك لي الخلود، ولا تستطيع أن تدفع عني الموت؛ فدَعني أواجه الموت. فَإِنْ كُنْتَ لاَ تَسْطِيعُ دَفْعَ مَنِيَّتِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَدَعْنِي أُبْادِرْهَا بِمَا مَلَكَتْ يَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ثم يؤكد أساس رؤيته في بيتين: أَرَى العَيْشَ كَنْزًا نَاقِصًا كُلَّ لَيْلَةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَمَا تَنْقُصُ الأَيَّامُ وَالدَّهْرُ يَنْفَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أَرَى الْمَوْتَ أَعْدَادَ النُّفُوسِ وَلاَ أَرَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بَعِيدًا غَدًا مَا أَقْرَبَ اليَوْمَ مِنْ غَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ثم يؤكد أنه لا يرهب الموت؛ فليأت وقت ما يشاء، ولكن أشياء ثلاثة هي وراء احتفاله بالحياة: وَلَوْلاَ ثَلاَثٌ هُنَّ مِنْ عِيشَةِ الفَتَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَجَدِّكَ لَمْ أَحْفِلْ مَتَى قَامَ عُوَّدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَمِنْهُنَّ سَبْقِي العَاذِلاَتِ بِشَرْبَةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كُمَيْتٍ مَتَى مَا تُعْلَ بِالْمَاءِ تُزْبِدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَكَرِّي إِذَا نَادَى الْمُضَافُ مُحَنَّبًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَسِيدِ الغَضَا نَبَّهْتَهُ الْمُتَوَرِّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَتَقْصِيرُ يَوْمِ الدَّجْنِ وَالدَّجْنُ مُعْجَبٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بِبَهْكَنَةٍ تَحْتَ الْخِبَاءِ الْمُعَمَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَأَنَّ البُرَيْنَ وَالدَّمَالِيجَ عُلِّقَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَلَى عُشَرٍ أَوْ خِرْوَعٍ لَمْ يُخَضَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ثم يعود إلى مخاطبة ذلك اللائم متوجِّهًا إليه بالحديث: فَذَرْنِي أُرَوِّ هَامَتِي فِي حَيَاتِهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَخَافَةَ شِرْبٍ فِي الْحَيَاةِ مُصَرَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَرِيمٌ يُرَوِّي نَفْسَهُ فِي حَيَاتِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif سَتَعْلَمُ: إِنْ مُتْنَا غَدًا أَيُّنَا الصَّدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن حالة الإسراف في الشراب، والإقبال على اللذَّات كلها لكأنَّها تفعل فعلها في نفس "طرفة" حين تُخرِجه عن الصحو إلى السُّكر؛ فرارًا مما ينوء به من رؤيا، خلاصتها أنَّ الموت ينهي كلَّ شيء، ولقد كانت حياة الجاهلية التي كانت معتقداتها لا ترى حياةً خلف هذه الحياة، ولا تفزع بتصوُّراتها إلى عالَمٍ مثالِيٍّ أكمل وأفضل، يتمثَّل في حياة أخرى، كانت هذه الحياة من الضيق بمكان حين ينغلق كلُّ أمل للخلود، وتصبح الحياة القصيرة على الأرض هي كلَّ ما يؤمن به الجاهليُّ، فإن ضاع ضاعَ منه إذًا كلُّ شيء، من هنا كان حرص إنسان هذه الجاهلية - يمثِّله "طرفة" - على أخذ كلِّ مُتَع الحياة، واستنفاذ كلِّ ما فيها من الملذَّات. يتبع |
رد: فلسفة الموت والحياة في معلقة طرفة بن العبد
وفي القسم الثالث من هذه الوحدة يلخِّص "طرفة" فلسفتَه، ورؤيته الفكريَّة، ونلاحظ ورودَ الفعل (أرى) في ثلاثة أبيات من هذا القسم، ثم الفعل (ترى) يُخاطب به لائِمَه في البيت الرابع، ويرد لفظ (الموت) و(المنيَّة) وتفاصيلهما: (القبر - الحَتْف - التُّراب) على مدار الأبيات كلِّها؛ ليؤكد حضور الموت بقوَّة، كدالٍّ على معاناة الشاعر منه: أَرَى الْمَوْتَ يَعْتَامُ الكِرَامَ وَيَصْطَفِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَقِيلَةَ مَالِ الفَاحِشِ الْمُتَشَدِّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أَرَى الْمَوْتَ لاَ يَرْعَى عَلَى ذِي جَلاَلَةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَإِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا عَزِيزًا بِمقْعَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أَرَى قَبْرَ نَحَّامٍ بَخِيلٍ بِمَالِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَقَبْرِ غَوِيٍّ فِي البَطَالَةِ مُفْسِدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تَرَى جَثْوَتَيْنِ مِنْ تُرَابٍ عَلَيْهِمَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif صَفَائِحُ صُمٌّ مِنْ صَفِيحٍ مُنَضَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لَعَمْرُكَ إِنَّ الْمَوْتَ مَا أَخْطَأَ الفَتَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لَكَالطِّوَلِ الْمُرْخَى وَثِنْيَاهُ بِاليَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَتَى مَا يَشَأْ يَوْمًا يَقُدْهُ لِحَتْفِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَمَنْ يَكُ فِي حَبْلِ الْمَنِيَّةِ يَنْقَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إن الموت - باعتباره الهاجس الرئيسيَّ في المعلقة - يَظهر جليًّا من أول القصيدة، ويفسِّر كلَّ مقاطعها، ويشدُّها بحبلٍ فكري وفنِّي واحد؛ فالوقوف على الأطلال، ومعاناة الرَّحيل، وانتهاء الأنس بالدِّيار ومَن فيها، ووصف النَّاقة التي هي المعادل الموضوعيُّ للحياة، أو الرمزُ لها؛ باعتبارِها نقيض الموت، واسترسال "طرفة" فيها، ومحاولة التشبُّع من ملذَّاتِها، كما في هذا المقطع - لَم يمنع ذلك كلُّه من أن يُظهِر الموت كنهايةٍ لكلِّ ذلك، فما يفعل "طرفة" أنَّه يفلسِفُ به كلَّ مواقفِه في الحياة. وفي الوحدة الخامسة: تتبدَّى أبعاد أكبر لمشكلة "طرفة" الاجتماعيَّة، التي سبَّبتْها له فلسفته الخاصَّة، وطريقتُه في الحياة المبنيَّة على هذه الفلسفة؛ إنَّه يعرض ما حدث بينه وبين ابن عمِّه - مالكٍ - الذي طلب منه "طرفة" على ما يبدو أن يُعِينه على حمولة أخيه "معبد" الذي أضاع "طرفة" إبِلَه التي كان يعمل فيها، فأهملها، فتفلَّتت وبددت، فألزمه أخوه "معبد" باسترجاعها، فذهب إلى ابن عمِّه يسأله أن يعينه، فلم يفعل، ويبدو أن "مالكًا" كان كبقيَّة العشيرة التي تحامَتْه، حتَّى صار خليعًا، أو كالخليع. إن "طرفة" ينظر إلى نفسه على أنه لم يرتكب جُرْمًا، وإن كانت العشيرة كلُّها - ومنهم ابن عمه "مالك" - يرَوْن أنَّه ارتكب من الإهمال والعبَث والبطالة ما تحامته العشيرةُ لأجله. إنَّ سياق القصيدة المتَّصل يصل إلى عقدتها الدِّرامية المتمثِّلة في صدمته في ابن عمه "مالك"، لقد فوجئ "طرفة" بالموقف، إنه يرى أنه ملتزمٌ لابن عمِّه بما وعد من الدِّفاع عنه، والوقوفِ إلى جانبه، فلماذا لا يقف معه في مشكلته، كما هو الحال مع كلِّ مَن تكون لديه مشكلةٌ من أبناء القبيلة؟ إنَّ "طرفة" رغم ما يشعر به من أنَّ العشيرة تتحاماه لم يكن قد يئس تمامًا من صِلَتهم، وعونِهم له. كيف ييئس وهو يرى أنه غير منكور من "بني غَبْراء" أقاربِه في القبيلة، ولا من أصدقائه، ولا يشعر أبناءُ عمومتِه بِصَولته عليهم، وأنه إن جدَّ أمرٌ فإنَّه يقف بجانبهم، وحتَّى إن توعَّد فإن دأب الكرماء لإخلاف الوعيد، أمَّا الوعد فإنه منجِزُه. كل هذا يقدِّم به "طرفة" بين يدَيْ حديثه عن مشكلته مع ابن عمِّه "مالك": رَأَيْتُ بَنِي غَبْرَاءَ لاَ يُنْكِرُونَنِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلاَ أَهْلُ هَذَاكَ الطِّرَافِ الْمُمَدَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلاَ يَرْهَبُ ابْنُ العَمِّ مَا عِشْتُ صَوْلَتِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلاَ أَخْتَنِي مِنْ صَوْلَةِ الْمُتَهَدِّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَإِنِّي وَإِنْ أَوْعَدْتُهُ أَوْ وَعَدْتُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لَمُخْلِفُ إِيعَادِي وَمُنْجِزُ مَوْعِدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ثم يعرض قصَّتَه مع ابن عمِّه "مالك": فَمَا لِي أَرَانِي وَابْنَ عَمِّيَ مَالِكًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَتَى أَدْنُ مِنْهُ يَنْأَ عَنِّي وَيَبْعُدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يَلُومُ وَمَا أَدْرِي عَلاَمَ يَلُومُنِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَمَا لاَمَنِي فِي الْحَيِّ قُرْطُ بْنُ أَعْبَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَلَى غَيْرِ شيءٍ قُلْتُهُ غَيْرَ أَنَّنِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نَشَدْتُ فَلَمْ أُغْفِلْ حُمُولَةِ مَعْبَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
رد: فلسفة الموت والحياة في معلقة طرفة بن العبد
بِلاَ حَدَثٍ أَحْدَثْتُهُ وَكَمُحْدِثٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif هِجَائِي وَقَذْفِي بِالشَّكَاةِ وَمُطْرِدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَأَيْأَسَنِي مِنْ كُلِّ خَيْرٍ طَلَبْتُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَأَنَّا وَضَعْنَاهُ إِلَى رَمْسِ مُلْحَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلاَ خَيْرَ فِي خَيْرٍ تَرَى الشَّرَّ دُونَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلاَ نَائِلٍ يَأْتِيكَ بَعْدَ التَّلَدُّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وبعد أنْ عرض المشكلة يبيِّن خصاله في التعامل مع أبناء العمومة وذوي القرابة؛ لقد سعى إلى كلِّ ما يقوِّي روابط القرابة، وحين تُواجه العائلةُ أمورًا صعبة فإنَّه لا يتراجع كما يتراجع الآخرون، بل يتقدَّم لتأدية الواجب، حتَّى إذا هاجم الأعداءُ قومَه فإنه يبذل كلَّ جهده لصدِّهم، وأما إن كان الموطِنُ موطِنَ دفاعٍ عن العِرض، فإنه يهون في سبيله كلُّ شيء حتَّى يصل الأمرُ إلى حمل السلاح؛ دفاعًا عن هذا العِرض فلا ينثَلِم. ومع ذلك كان صنيع ابن عمه معه على غير ما يتوقَّع؛ إنه لم يفرِّج كربَه ولو بكلمةٍ تصبِّره إلى الغد، بل راح - بكلِّ ما يَملك - يخنقه خنقًا، حتى لو قدَّم له "طرفة" كلمة شكر لم يَقبلها، ثم يعلِّق على ذلك بإطلاق حكمةٍ من حِكَمِه: وَظُلْمُ ذَوِي القُرْبَى أَشَدُّ مَضَاضَةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَلَى النَّفْسِ مِنْ وَقْعِ الْحُسَامِ الْمُهَنَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ثم يخرج من رحلته مع هذا الصراع مع ابن عمه بالحكمة المتمثلة في قوله: إِذَا أَنْتَ لَمْ تَنْفَعْ بِوُدِّكَ أَهْلَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلَمْ تَنْكَ بِالبُؤْسَى عَدُوَّكَ فَابْعَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَلَوْ شَاءَ رَبِّي كُنْتُ قَيْسَ بْنَ خَالِدٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلَوْ شَاءَ رَبِّي كُنْتُ عَمْرَو بْنَ مَرْثَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَأَصْبَحْتُ ذَا مَالٍ كَثِيرٍ وَزَارَنِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بَنُونَ كِرَامٌ سَادَةٌ لِمُسَوَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وإزاء هذا الوضع الاجتماعي السيِّئ الذي وجد "طرفةُ" نفسَه فيه نجِده في الوحدة السادسة يأخذ في الفخر بنفسه، مصرًّا على مواقفه، مصرًّا على فعاله، وخصوصًا في موطن الحرب وموطن الكرَم الذي يبدو في نَحْره النُّوقَ، حتَّى لقد صارت تعرفه بهذا الفعل، فهي تخافه وتخشاه، وحتى يقول الناس له: إنَّك تتجاوز الحدود، وتتسبَّب في الخسائر الفادحة حين توغِلُ في الشراب، وتَخرج عن وعيك، وتقوم بِعَقر النِّياق، وليس ذلك من حقِّك. إن "طرفة" يفخر غيْرَ مبالٍ بالشيء الذي سبَّب له هذه القطيعة الاجتماعيَّة في قومه، وهو على ذلك غيرُ مبالٍ بِمَوقف قومه منه. ثم يَستحضر صورةً كاملة لما ترتَّب على فعله في ذبح النُّوق الشاردة من أنَّ الإماء راحوا يَشْوون لحمَها على الجمر، ويأكلون منها، وهو ما يؤكِّد كرمَه، إلا أنَّ قومه يرون أنه يفخر بِكَرمه من مالِ غيره؛ ولذا فقد استحكمت الأزمة الاجتماعيَّة مع قومِه. ثم يصف معركةً من المعارك التي شارك فيها حين اشتدَّ الزحام، وعلا التهديد، وإذا هو يحمي مأوى النِّساء حيث تدور أعنفُ المعارك؛ دفاعًا عنهن، ويرفرف الموت فلا يَخشاه. ثم يفخر بِمُشاركته في لعب الميسر، إن "طرفة" الذي استفرغ وُسْعَه في اللذَّة والمحامد كما يراها هو، وكما يتصورها هو، يزيد في مساحة الابتعاد النفسيِّ والاجتماعيِّ بينه وبين قومه، وخصوصًا أقاربه الأدنَيْن مما أحكمَ من عُقدته الاجتماعيَّة، وتفرُّدِه، حتَّى صار كما يقول هو في موطنٍ سابق من القصيدة: وَأُفْرِدْتُ إِفْرَادَ البَعِيرِ الْمُعَبَّدِ إن القبيلة - كما هو واضحٌ من موقفها من "طرفة" - لا تعذره، حتَّى وإن كان صاحِبَ فلسفة خاصَّة يراها جديرةً بالتقدير والاحترام، وتظلُّ تقاليد القبيلة أهمَّ لديها من كونه شاعرًا؛ لأنه لم يُصبِح لسانَ القبيلة المدافِعَ عن قِيَمِها وتقاليدها بِقَدْر ما هو شاعِرُ نفسِه، لقد امتلأ شعرُه بفلسفته الخاصة، وبمواقفه التي تنأى به عن احترام أفراد القبيلة له، إن تقدير القبيلة لمن يَنبغ منها من الشُّعراء إنما هو مرتبِطٌ بكونه لسانًا لها معبِّرًا عن قيمها، ملتزِمًا بهذه القيم. لقد كان "طرفة" لسانَ نفْسِه، لا لسانَ قبيلتِه؛ الأمر الذي وجدنا مثيلاً له في حالة "امرئ القيس"، إنَّ أباه كان يأنف أن يكون ابنُه - وهو ابن الملك - شاعرًا من الشُّعراء؛ ولذا فقد طرده، حتَّى هام "امرؤ القيس" وراء لذَّته وعبَثِه بين أحياء العرب، باحثًا عن تلك اللذَّة الخاصة في مغامراته ومُجونه. و"طرفة" كذلك يترك قومه أكثر من مرة، ولكنه ليس له من المال ما لـ"امرئ القيس" الذي لا شك أنَّ في مال أبيه ما يُنفق منه على لذَّته، لقد ذهب "طرفة" إلى "عمرو بن هند"؛ علَّه يجد ما يُغْنيه عن قومه، وكان من الممكن أن يصبح صعلوكًا ينقلب تمامًا على تقاليد القبيلة كبقية الصعاليك الذين تمردوا على قبائلهم وتقاليدها، وعاشوا في أطواء الصحراء للسَّلب والنهب، إلا أن "طرفة" على ما يبدو كان ما يزال يرى - رغم إفراده إفراد البعير المعبَّد - أنَّ قبيلته حِصنُه ومأواه الأخير. إن "طرفة" يَخْلص في الوحدة السابعة من القصيدة - الأخيرة - لحِكمة من نوع خاص؛ حكمةٍ أساسُها عدم القدرة على تفسير لغز الموت؛ فهو يصوِّر عجزه أمام المستقبل وأمام الموت، وينتهي إلى الجرأة والترفُّع عن السماع لِنُصح من ينصحه: لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وَإِنِّي لَوَاجِلٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أَفِي اليَوْمِ إِقْدَامُ الْمَنِيَّةِ أَمْ غَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَإِنْ تَكُ خَلْفِي لاَ يَفُتْهَا سَوَادِيَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَإِنْ تَكُ قُدَّامِي أَجِدْهَا بِمَرْصَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَإِنْ مِتُّ فَانْعَيْنِي بِمَا أَنَا أَهْلُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَشُقِّي عَلَيَّ الْجَيْبَ يَا ابْنَةَ مَعْبَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلاَ تَجْعَلِينِي كَامْرِئٍ لَيْسَ هَمُّهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَهَمِّي وَلاَ يُغْنِي غَنَائِي وَمَشْهَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بَطِيءٍ عَنِ الْجُلَّى سَرِيعٍ إِلَى الْخَنَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ذَلُولٍ بِأَجْمَاعِ الرِّجَالِ مُلَهَّدِ يتبع |
رد: فلسفة الموت والحياة في معلقة طرفة بن العبد
لَعَمْرُك مَا أَمْرِي عَلَيَّ بِغُمَّةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نَهَارِي وَلاَ لَيْلِي عَلَيَّ بِسَرْمَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَلَوْ كُنْتُ وَغْلاً فِي الرِّجَالِ لَضَرَّنِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَدَاوَةُ ذِي الأَصْحَابِ وَالْمُتَوَحَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلَكِنْ نَفَى عَنِّي الرِّجَالُ جَرَاءَتِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَلَيْهِمْ وَإِقْدَامِي وَصِدْقِي وَمَحْتِدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنه يصور الموت/ المنِيَّة تصويرًا حسِّيًّا، فيراها خلفه وأمامه، يراها خلفه تطلبه، ولن يفوتها سواده وشخصه، كما أنَّها إذا كانت أمامه فإنَّها ترصده؛ ولذا فهو يطلب من ابنة أخيه "معبد" أن تَنْعاه بما هو أهله من المحامد؛ حتى لا يكون موتُه مثل موت مَن ليس هَمُّه كهمِّه، ولا يغني غناءه في المفاخر والمحامد. إن "طرفة" يدرك موقفه تمامًا، ويدافع عنه بكلِّ قوَّته، ولذا فإنه لا يضرُّه - كما يرى - عداوةُ مَن يعاديه، وحَسْبُه في ذلك جراءتُه وإقدامه، وصدقُه وكرم أصلِه. ثم يفرغ في آخر الأبيات التي يختم بها المطوَّلة للحكمة الخالصة: لَعَمْرُكَ مَا الأَيَّامُ إِلاَّ مُعَارَةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَمَا اسْطَعْتَ مِنْ مَعْرُوفِهَا فَتَزَوَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif سَتُبْدِي لَكَ الأَيَّامُ مَا كُنْتَ جَاهِلاً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تَبِعْ لَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بَتَاتًا وَلَمْ تَضْرِبْ لَهُ وَقْتَ مَوْعِدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَنِ الْمَرْءِ لاَ تَسْأَلْ وَسَلْ عَنْ قَرِينِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَكُلُّ قَرِينٍ بِالْمُقَارِنِ يَقْتَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif (3) إن معلقة "طرفة" نموذجٌ من الشِّعر الجاهلي يتَّضح فيه خصائصُ هذا الشِّعر الفنيَّة، وقضاياه الفكرية، إنَّها من الناحية الفكريَّة تقدِّم تصوُّرًا للكون والحياة، والإنسان، يؤمن به، ويعيش من خلاله قسمٌ كبير من إنسان الجاهليَّة الذي شغلَتْه القضايا الكبرى، كالموت والحياة وما وراءهما، ولم يجد بين يديه سنًا يهديه، أو منهجًا ينتشله من تصوُّرات تقوم على أن هذه الحياة لا حياة بعدها، ولا مجال للخلود فيما وراءها؛ ولذا فإن "طرفة" - بتأمُّله الحادِّ - يرى بناء على ذلك عددًا من الآراء: 1- لَعَمْرُكَ مَا الأَيَّامُ إِلاَّ مُعَارَةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَمَا اسْطَعْتَ مِنْ مَعْرُوفِهَا فَتَزَوَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 2- أَرَى الْمَوْتَ يَعْتَامُ الكِرَامَ وَيَصْطَفِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَقِيلَةَ مَالِ الفَاحِشِ الْمُتَشَدِّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 3- أَرَى الْمَوْتَ لاَ يَرْعَى عَلَى ذِي جَلاَلَةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَإِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا عَزِيزًا بِمقْعَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 4- لَعَمْرُكَ إِنَّ الْمَوْتَ مَا أَخْطَأَ الفَتَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لَكَالطِّوَلِ الْمُرْخَى وَثِنْيَاهُ بِاليَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 5- مَتَى مَا يَشَأْ يَوْمًا يَقُدْهُ لِحَتْفِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَمَنْ يَكُ فِي حَبْلِ الْمَنِيَّةِ يَنْقَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وغير ذلك من الآراء المتناثرة هنا وهناك في القصيدة. يتبع |
رد: فلسفة الموت والحياة في معلقة طرفة بن العبد
وهكذا يمضي "طرفة" يعدِّد آراءه حول الموت، ويَبني على هذا الرَّأي موقفًا من الحياة يتمثَّل في: 1- إِذَا ابْتَدَرَ القَوْمُ السِّلاَحَ وَجَدْتَنِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَنِيعًا إِذَا ابْتَلَّتْ بِقَائِمِهِ يَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 2- إِذَا أَنْتَ لَمْ تَنْفَعْ بِوُدِّكَ أَهْلَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلَمْ تَنْكَ بِالبُؤْسَى عَدُوَّكَ فَابْعَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 3- وَلاَ خَيْرَ فِي خَيْرٍ تَرَى الشَّرَّ دُونَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَلاَ نَائِلٍ يَأْتِيكَ بَعْدَ التَّلَدُّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 4- فَذَرْنِي أُرَوِّ هَامَتِي فِي حَيَاتِهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مَخَافَةَ شِرْبٍ فِي الْحَيَاةِ مُصَرَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif 5- فَإِنْ كُنْتَ لاَ تَسْطِيعُ دَفْعَ مَنِيَّتِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَدَعْنِي أُبْادِرْهَا بِمَا مَلَكَتْ يَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنَّ لديه تصوُّرًا للحياة والموت، ولديه كذلك رؤية عمليَّة لتطبيقها في الحياة؛ بناءً على هذا التصور، ومن هنا تتضامُّ أجزاء القصيدة لتؤكِّد وحدة الرؤيا المتمثِّلة في الموقف من الحياة والموت، كما تؤكِّد وحدة البناء اللُّغوي حتى مع تقسيمها إلى أغراض تتناولها الوحدات المختلفة للمطوَّلة. وبرغم الروايات المتعددة للقصيدة، والتي جاءت بأبيات معيَّنةٍ منها في أكثرَ من موطن من مواطنها، وخصوصًا في الوحدات الأخيرة؛ فإنَّ بساطة الحياة في الجاهليَّة، وعدم تعقُّدِها - كما هو الحال في الواقع المعاصر - جعل المطوَّلة تحتوي على عدَّة أغراض، وهي سمةٌ من سمات القصيدة الجاهليَّة عمومًا، لا تنفي وحدة الجوِّ النَّفسي، ووحدة البناء الكُلِّي للقصيدة. كذلك تصوِّر القصيدة رؤية "طرفة" للحياة، وانهماكه فيها، ونشْدَانه المثل الكامل منها؛ وذلك من خلال نظرته إلى النَّاقة التي هي جلُّ المال في المُجتمع الصحراويِّ البدوي، حتى لتصبح الناقة - من خلال وصفها في القصيدة، وعلى امتداد ثلث القصيدة تقريبًا - رمزًا للحياة، ومعادلاً لها. إنَّ "طرفة" يصوِّر الناقة تصويرًا تفصيليًّا، ويصفها - في اكتمال بنيانها الجسديِّ، ونموذجيَّة صفاتها المعنويَّة - وصفًا يشبع رغبته في الحياة، وإقباله عليها، وتشوُّفه للتمتُّع بكل ما فيها من القوة، فالناقة في خواصِّها وصفتها، وفي أرجلها وعينيها، ورأسها وأذنيها... تمثِّل تمام اكتمال القوة، كما أنَّها في سيرها وحركتها تُمثِّل تمامَ اكتمال الحركة؛ فالقوة والحركة تمثِّلان أهمَّ خصائص ناقة "طرفة" التي ضربها مثالاً، ورمزًا للحياة التي يريد أن يتمتَّع بها. إن الناقة هي مال الصحراويِّ، وأساسُ بقائه، وعماد وُجوده، و"طرفة" واحدٌ من قومه، يرى فيها كلَّ هذه الصفات، ولذا فقد أطال في وصفها، حتَّى إننا لا نجد وصفًا في الشعر الجاهلي للناقة بِمِثل الوصف المطوَّل المفصَّل القويِّ الذي وصف به "طرفة" ناقتَه، حتَّى صارت ناقة "طرفة" في الشِّعر - ولعلَّها كانت كذلك في الحياة - هي الناقةَ المثال. إنَّ وصفه لها يروي ظمَأه لوصف الحياة، والإغراق فيها وفي مُتَعِها بكل ما يملك من قوة. • • • بقي أن نعرض إجمالاً للصُّورة الشِّعرية في المطوَّلة، والتي تمثل نموذجًا للصورة في الشعر الجاهلي، والتي تُنتَزع من البيئة التي يعيش فيها الشاعر. يقول "طرفة" مبيِّنًا انفراده عن قومه بعد أن تحامَتْه العشيرة؛ لِلَهْوه ومُجونه، وعدم اكتراثه: إِلَى أَنْ تَحَامَتْنِي العَشِيرَةُ كُلُّهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَأُفْرِدْتُ إِفْرَادَ البَعِيرِ الْمُعَبَّدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنه يصف الحالة التي صار إليها مشبِّهًا إيَّاها بحال الجمل الذي أصابه المرض (الجرب)، وخشي صاحبه أن تنتقل عدواه إلى بقية الجمال، فقام بإفراده بعيدًا عن بقية الجمال؛ حتى لا تنتقل عدواه إلى غيره، ويفسد عليه بقية ماله. إن "طرفة" أصبح في نظر القبيلة مريضًا مرَضًا لا تتحمَّلُ القبيلة - مع هذا المرض - وجودَه بينها، ولقد كان الصَّعاليك عندما يخلفون هكذا من قبائلهم يردُّون على ذلك بالتمرُّد على القبيلة تمامًا، والانضمام إلى بقيَّة الصعاليك؛ لكي يقوموا بضرب مصالح القبائل التي تُصبح مادَّةَ السَّلب والنهب الذي يقومون به. والصُّورة في البيت - كما نرى - مستمدَّة من بيئة البادية، وتمثِّل نوعًا من الصدق الفنِّي في رسم الصورة، إلا أنَّ "طرفة" وكما توحي الصُّورة يَستسلم لموقف قبيلته منه، كما يستسلم الجمل الأجربُ لإفراده عن بقيَّة الجمال، ويعيش حياة التفرُّد بكل ما تَعْنيه من آلام نفسيَّة، وقطيعة اجتماعيَّة. صورة ثانية من صُوَر المعلَّقة، وهي تصويره للمنيَّة/ الموت في إقدامها على الإنسان: لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وَإِنِّي لَوَاجِلٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أَفِي اليَوْمِ إِقْدَامُ الْمَنِيَّةِ أَمْ غَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فَإِنْ تَكُ خَلْفِي لاَ يَفُتْهَا سَوَادِيَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وَإِنْ تَكُ قُدَّامِي أَجِدْهَا بِمَرْصَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنه يصوِّر الموت بالشَّخص المُخاتل لحركة فريستِه في جوِّ الصحراء، إنَّ الفريسة وهي تتحرَّك تَجِد ذلك الصائد المخاتل من خلف، فلا يفوته سوادها (سواد الفريسة)، وتجده من أمام، فهو يترصَّدها؛ ليقضي عليها. إنَّها صورة تمتلئ بالحركة، وتُمثِّل جوَّ الصراع مع الموت الذي غالبًا ما يقع في المجتمع الصحراويِّ بصورة القتل في جو يشيع فيه الفتك/ فتك الإنسان بالإنسان والحيوان، وفتك الحيوان بالحيوان، وهذه الصُّورة يُطلِق عليها البلاغيُّون مصطلحَ الاستعارة التمثيليَّة التي يتمُّ فيها تمثيلُ حالٍ بحال، ووضع بوضع، وحركةٍ بحركة، ولا تقف الصورة هنا عند نموذج الاستعارة المكنيَّة التي تنقل صورة المشبَّه به، الساكن، ذي الوجه الواحد، إلى المشبَّه في سكونه ووحدته. إن "طرفة" يصوِّر حالاً معنويَّة - هي موته، أو هجوم المنيَّة عليه - بصورةٍ حسِّية، كثيرًا ما تتكرَّر في جو الصحراء المليء بالفتك والفاتكين، وهي صورة تمتلئ بالحركة والتوتُّر، أما الحركة فتأتي من صورة المُطاردة عبر الصحراء في جو ليليٍّ قاتم، يوحي بها لفظ (سوادي: اللفظ يوحي بأن المطاردة تتمُّ ليلاً)، وذلك من الأمام أو من الخلف، فهو مُحاصَر من الناحيتين. وأما التوتُّر فيأتي من الصورة الكلِّية للمطاردة عبر الصحراء. صورة ثالثة تأتي في مقدِّمة المطوَّلة، وهي صورة رحيل هوادج صاحبتِه/ المالكيَّة: كَأَنَّ حُدُوجَ الْمَالِكَيَّةِ غُدْوَةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif خَلاَيَا سَفِينٍ بِالنَّوَاصِفِ مِنْ دَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عَدَوْلِيَّةٌ أَوْ مِنْ سَفِينِ ابْنِ يَامِنٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يَجُورُ بِهَا الْمَلاَّحُ طَوْرًا وَيَهْتَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يَشُقُّ حَبَابَ الْمَاءِ حَيْزُومُهَا بِهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كَمَا قَسَمَ التُّرْبَ الْمُفَايِلُ بِاليَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنَّه يصور حركة الهوادج في الصحراء بحركة السَّفين المتحرِّكة، تشقُّ عباب الماء، ويسترسل في وصف هذه السُّفن فيقول: عَدَوْلِيَّةٌ أَوْ مِنْ سَفِينِ ابْنِ يَامِنٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يَجُورُ بِهَا الْمَلاَّحُ طَوْرًا وَيَهْتَدِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
| الساعة الآن : 09:24 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour