فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب

[ابوالوليد المسلم]

فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب (1)

فهد بن عبد العزيز الشويرخ



الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذه المجموعة الأولى من الفوائد المتنوعة, المنتقاة من بعض الكتب, وقد ذكرت في نهاية كل فائدة اسم الكتاب الذي نقلت منه, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع

• نزول الله سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا:

قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله: ذكر أخبار ثابتة السند, صحيحة القوام, رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل وعلا إلى السماء الدنيا كل ليلة, نشهد شهادة مقر بلسانه, ومصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب, من غير أن نصف الكيفية, لأن نبينا المصطفى لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى سماء الدنيا, وأعلمنا أنه ينزل, والله جل وعلا لم يترك ولا نبيه عليه السلام بيان ما بالمسلمين الحاجة إليه من أمر دينهم. فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الأخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفته, أو بصفة الكيفية, إذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول. [ كتاب التوحيد]

• زخرفة القبور والتأنق في تحسينها ينشأ عنه التعظيم لها والاعتقادات الباطلة:

قال الإمام الشوكاني رحمه الله: الأحاديث...كثيرة وفيها التصريح بلعن من اتخذ القبور مساجد, مع أنه لا يعبد إلا الله, وذلك لقطع ذريعة التشريك, ودفع وسيلة التعظيم
وكل عاقل يعلم أن لزيادة الزخرفة على القبور, وإسبال الستور الرائعة عليها, وتسريحها, والتأنق في تحسينها, تأثيرًا في طبائع غالب العوام, ينشأ عنه التعظيم والاعتقادات الباطلة. [الدُّرُّ النضيد في إخلاص كلمة التوحيد]

• احتجب الله جل وعلا عن أعين الناظرين في الدنيا رحمة لهم:

قال الدارمي رحمه الله: إنما احتجب الله عن أعين الناظرين في الدنيا رحمة لهم لأنه لو تجلى في الدنيا لهذه الأعين المخلوقة الفانية لصارت كجبل موسى دكًّا وما احتملت النطر إلى الله تعالى, لأنها أبصار خُلقت للفناء, لا تحتمل نور البقاء, فإذا كان يوم القيامة رُكبت الأبصار للبقاءِ فاحتملت النظر إلى نور البقاء[الرد على بشر المريسي]

• النظر إلى وجه الله الكريم:

& قال الإمام اللالكائي رحمه الله: قال علي بن المديني الغاساني: سألت عبدالله بن المبارك رحمه الله عن قوله عز وجل: {﴿ من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملًا صالحًا ﴾} [الكهف:111] قال: من أراد النظر إلى وجه خالقه فليعمل عملًا صالحًا, ولا يخبر به أحدًا. [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ]

• رفع القبور وتزينها السبب الأعظم في الاعتقاد في الأموات:

قال الإمام الشوكاني رحمه الله: لا شك ولا ريب أن السبب الأعظم الذي نشأ معه هذا الاعتقاد في الأموات, هو ما زينه الشيطان للناس من رفع القبور, ووضع الستور عليها, وتجصيصها, وتزينها بأبلغ زينة, وتحسينها بأكمل تحسين, فإن الجاهل إذا وقعت عينه على قبر من القبور قد بُنيت عليه قبه, فدخلها, ونظر على القبور الستور الرائعة, والسرج المتلالئة, وقد صدعت حوله مجامر الطيب, فلا شك ولا ريب أنه يمتليء قلبه تعظيمًا لذلك القبر, ويضيق ذهنه عن تصور ما لهذا الميت من المنزلة, ويدخله من الروعة والمهابة ما يزرع في قلبه من العقائد الشيطانية التي هي أعظم مكايد الشيطان للمسلمين, وأشد وسائله إلى ضلال العباد وما يزلزله عن الإسلام قليلًا, حتى يطلب من صاحب ذلك القبر ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه, فيصير في عداد المشركين.[شرح الصدور في تحريم رفع القبور]

• رحمة الله عز وجل بعبده وصرفه عما يكون سببًا في ضره:

& قال الإمام اللالكائي رحمه الله: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى يتيسر له فينظر الله من فوق سبع سموات, فيقول للملائكة: أصرفوا عنه, فإني إن يسرته له أدخلته النار. قال: فيصرفه الله عز وجل.
[شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ]

• علامة رضى الله جل وعلا على عباده, وسخطه عليهم:

& قال الإمام الدارمي رحمه الله: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو هلال حدثنا قتادة قال: قالت بنو إسرائيل: يا رب ! أنت في السماء ونحنُ في الأرض, فكيف لنا أن نعرف رضاك وغضبك؟ قال: إذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم, وإذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم. [الرد على الجهمية]

• القباب على القبور أعظم وسيلة إلى الشرك والإلحاد:

قال الإمام الصنعاني رحمه الله: القباب والمشاهد التي صارت أعظم ذريعة إلى الشرك والإلحاد, غالب من يعمرها بل كل من يعمرها الملوك والسلاطين, إما على قريب لهم أو على من يحسنون الظن فيه, من فاضل أو عالم, ويزوره الناس الذين يعرفونه زيارة الأموات من دون توسل به ولا هتف باسمه بل يدعون له ويستغفرون حتى ينقرض من يعرفه أو أكثرهم, فيأتي من بعدهم فيجد قبرًا قد شيّد عليه البناء, وسرحت عليه الشموع وفرش بالفراش الفاخر فيعتقد أن ذلك لنفع أو دفع ضرر وتأتينه السّدنة يكذبون على الميت, بأنه فعل وفعل, وأنزل بفلان الضرر, وبفلان النفع حتى يغرسوا في جبلته كل باطل والأمر ما ثبت بالأحاديث النبوية من اللعن على من أسرج على القبور وكتب عليها, وبنى عليها. [تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد]
كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب (2)

فهد بن عبد العزيز الشويرخ



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذه المجموعة الثانية من الفوائد المتنوعة, المنتقاة من بعض الكتب, وقد ذكرت في نهاية كل فائدة اسم الكتاب الذي نقلت منه, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع

• الجهمية زنادقة:

& قال الإمام عبدالله بن أحمد بن حنبل: حدثني أحمد بن إبراهيم قال: سمعت يزيد بن هارون رحمهم الله, وذكر الجهمية فقال: هم زنادقة عليهم لعنة الله.[كتاب السنة]

• الجهمية شر من اليهود والنصارى والمجوس:

& قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله: المعطلة الجهمية: الذين هم شر من اليهود والنصارى والمجوس كالأنعام بل أضلّ. [كتاب التوحيد]

• الجهمية أخبث الزنادقة:

& قال الإمام الدارمي رحمه الله: الجهمية عندنا أخبث الزنادقة, لأن مرجع قولهم إلى التعطيل كمذهب الزنادقة سواء....والتجهم عندنا باب كبير من الزندقة, يُستتاب أهله, فإن تابوا وإلا قتلوا. وكتب إليّ علي بن خشرم: أن ابن المبارك كان لا يعدُّ الجهمية في عداد المسلمين.[الرد على بشر المريسي ]

• الجهمية أشرّ من الرافضة والقدرية والحرورية:

& قال الإمام وكيع رحمه الله: الرافضة أشر القدرية, والحرورية أشد منهما, والجهمية شر هذه الأصناف [خلق أفعال العباد للإمام البخاري]

• الجهمية ينكرون رؤية الله جل وعلا في الآخرة:

& قال الإمام الدار قطني حدثنا محمد بن مخلد, حدثنا الحسن بن الفضل بن السمح قال سمعتُ أحمد بن أبي شريح, قال: سمعتُ وكيعًا يقول: وحدثنا حديثًا في الرؤية, أو غيره قال من رأيتموه ينكر هذه الأحاديث فاحسبوه من الجهمية[كتاب الصفات]

• عدم مجالسة الجهمية أو الحديث معهم أو عيادتهم:

& قال الإمام عبدالله بن أحمد بن حنبل رحمهما الله: حدثني بعض أصحابنا وهو محمد بن علي, قال سمعت أبي يقول: سمعت بشر بن الحارث يقول: لا تجالسوهم ولا تكلموهم, وإن مرضوا فلا تعودوهم, وإن ماتوا فلا تشهدوهم, كيف يرجعون وانتم تفعلون بهم هذا. يعني الجهمية.[السنة]

• تأويلات المريسي لا ينخدع بها إلا على من أضلّه الله:

& قال الإمام الدارمي رحمه الله: ما أحسب هذا المريسي إلا وهو على يقين من نفسه أنها تأويل ضلال ودعوى محال, غير أنه مكذب الأصل, مُتلطف لتكذيبه بِمحال التأويل, كيلا يفطن لتكذيبه أهل الجهل ولئن كان أهل الجهل في غلط من أمره إن أهل العلم منه لعلى يقين. فلا يظنن المنسلخ من دين الله أنه يُغالطُ بتأويله هذا إلا من قد أضله اللهُ وجعل على قلبه وبصره وسمعه غشاوة[الرد على بشر المريسي]

• تحذير الناس من الجهمية, والردّ عليهم:

& قال الإمام الدارمي كتب إليّ علي بن خشرم أنه سمع عيسى بن يونس رحمهم الله, يقول: لا تجالسوا الجهمية, وبينوا للناس أمرهم, كي يعرفوهم, فيحذروهم.
كذلك قال ابن حنبل: كنا نرى السكوت عن هذا قبل أن يخوض فيه هؤلاء, فلما أظهروه لم نجد بدًا من مخالفتهم والردّ عليهم.
[الرد على بشر المريسي]

• الجهمية والتستر بالتشيع وحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

& قال الإمام الدارمي رحمه الله: حدثنا الزهراني أبو الربيع قال: كان من هؤلاء الجهمية رجل, وكان الذي يُظهرُ من رأيه الترفض, وانتحال حُبّ عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, فقال رجل ممن يُخالطه ويعرف مذهبه: قد علمت أنكم لا ترجعون إلى دين الإسلام, ولا تعتقدونه, فما الذي حملكم على الترفض وانتحال حب علي؟ قال: إذًا أصدقُك أنا, إن أظهرنا رأينا الذي نعتقده رُمينا بالكفر والزندقة, وقد وجدنا أقوامًا ينتحلون خُبّ علي ويظهرونه, ثم يقعون بمن شاؤوا, ويعتقدون ما شاؤوا, ويقولون ما شاؤوا, فنُسبوا بذلك إلى الترفض والتشيع, فلم نرَ لمذهبنا ألطف من انتحال حب هذا الرجل, ثم نقول ما شئنا ونعتقد ما شئنا ونقع بمن شئنا, فلأن يقول لنا: رافضة, أو شيعة, أحبُّ إلينا من أن يُقال زنادقة كفار, وما عليّ عندنا أحسنُ حالًا من غيره ممن نقع بهم.
وصدق هذا الرجل فيما عبّر عن نفسه ولم يُراوغ, وقد استبان ذلك من بعض كبرائهم وبصرائهم أنهم يستترون بالتشيع, يجعلونه تشبيثًا لكلامهم وخطبهم, وسُلمًا وذريعةً لاصطياد الضعفاء وأهل الغفلة, ثم يبذرون بين ظهراني خطبهم بذر كفرهم وزندقتهم, ليكون أنجع في قلوب الجهال وأبلغ فيهم.
[الرد على الجهمية]
كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب (3)

فهد بن عبد العزيز الشويرخ


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذه المجموعة الثالثة من الفوائد المتنوعة, المنتقاة من بعض الكتب, وقد ذكرت في نهاية كل فائدة اسم الكتاب الذي نقلت منه, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع

• من أسماء الخوارج:

& قال الإمام حرب الكرماني رحمه الله: من أسماء الخوارج: الحرورية...والأزارقة والنجدية...والأباضية...والصفرية....والبيهسية...وال ميسماية....والخازمية.
[السنة من مسائل حرب الكرماني]

• الخوارج قوم سوء:

& قال الإمام الآجري رحمه الله: لم يختلف العلماء قديمًا وحديثًا أن الخوارج قوم سوء, عصاة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم, وإن صلوا وصاموا, واجتهدوا في العبادة, فليس ذلك بنافع لهم, وإن أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وليس ذلك بنافع لهم, لأنهم قوم يتأولون القرآن على ما يهوون ويُمهوّهون على المسلمين, وفد حذرنا الله عز وجل منهم وحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم وحذرناهم الخلفاء الراشدون من بعده وحذرناهم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان رحمه الله تعالى عليهم. والخوارج هم الشِّراة الأنجاس الأرجاس, ومن كان على مذهبهم من سائر الخوارج يتوارثون هذا المذهب قديمًا وحديثًا ويخرجون على الأئمة والأمراء ويستحلون قتل المسلمين.
[كتاب الشريعة]

• لا يغترّ بمن خرج على الإمام ولو كان صاحب طاعة وعبادة:

& قال الإمام الآجري رحمه الله: لا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على إمام, عادلاً كان الإمام أم جائراً, فخرج, وجمع جماعة, وسلَّ سيفه, واستحل قتال المسلمين, فلا ينبغي له أن يغتر بقراءته للقرآن, ولا بطول قيامه في الصلاة, ولا بدوام صيامه, ولا بحسن ألفاظه في العلم, إذا كان مذهبه مذهب الخوارج. عن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ذُكر له الخوارج واجتهادهم وصلاحهم, فقال: ليسوا بأشد اجتهادًا من اليهود والنصارى وهم على ضلالة.[كتاب الشريعة]

• الحذر من شبهات المعتزلة التي يموهون بها على العوام:

& قال الشيخ يحيى بن أبي الخير العمراني رحمه الله: وقد أدخلت المعتزلة والقدرية على الإسلام وأهله شبهًا في الدين ليموهوا بها على العوام, ومن لا خبرة له بأصولهم التي بنوا عليها أقوالهم, فاتبعوا متشابه القرآن, وأولوا القرآن على خلاف من نقل عن الصحابة والتابعين المشهورين بالتفسير, لِينفقوا بذلك أقوالهم, فهم أشدّ الفرق ضررًا على أصحاب الحديث, ثم بعدهم الأشعرية لأنهم أظهروا الرد على المعتزلة وهم قائلون بقولهم. [الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار]

• اختلاف المعتزلة:

& قال الإمام محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله: المعتزلة تدعي أنها الفرقة الناجية, دعوى ممزوجة بعُجب كثير, واستحقار لكل من خالفهم من صغير وكبير, وهم مع ذلك مختلفون غاية الاختلاف, متفرقون عشر فرق في مسائل عقلية قطعية, لا يمكن عندهم تصويب الجميع ولا رفع الإثم عن المخطئ, ولا القطع بانتفاء الفسق بإجماعهم!!
[الروض الباسم في الذبِّ عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم]

• توبة الإمام ابن عقيل من مذهب الاعتزال:

قال الإمام على بن عقيل رحمه الله: إني أبرأ إلى الله تعالى من مذاهب مبتدعة الاعتزال وغيره ومن صحبة أربابه وتعظيم أصحابه والترحم على أسلافهم والتكثر بأخلاقهم وما كنت علقته ووجد بخطي من مذاهبهم وضلالتهم فأنا تائب إلى تعالى من كتابته وقراءته و لا تحل كتابته ولا قراءته ولا اعتقاده...إني أستغفر الله وأتوب إليه من مخالطة المبتدعة المعتزلة وغيرهم, ومكاثرتهم والترحم عليهم, والتعظيم لهم, فإن ذلك كله حرام, ولا يحل لمسلم فعله.
[الرد على ابن عقيل للموفق ابن قدامة]

• توبة الإمام الأشعري من مذهب الاعتزال ورجوعه إلى عقيدة السلف:

فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة, فعرفونا قولكم الذين به تقولون, وديانتكم التي بها تدينون.
قيل له: قولنا الذي نقول به, وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله, وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, وما روى عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث, ونحن بذلك معتصمون, وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضّر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون, ولمن خالف قوله مجانبون. [الابانة في أصول الديانة للإمام الأشعري]

• الرافضة أكذب الطوائف:

قال الإمام الشوكاني رحمه الله: لم أجد أهل ملة من الملل, ولا فرقة من الفرق الإسلامية أشدّ بهتًا وأعظم كذبًا وأكثر افتراءً من الرافضة, فإنهم لا يبالون بما يقولون من الزور _ كائنًا ما كان _ ومن كان مشاركًا لهم في نوعٍ من أنواع الرفض _ وإن قلّ _ كان فيه مشابهة لهم بقدر ما يُشاركهم فيه. [أدب الطلب ومنتهى الأرب]
كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب (4)

فهد بن عبد العزيز الشويرخ



الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذه المجموعة الرابعة من الفوائد المتنوعة, المنتقاة من بعض الكتب, وقد ذكرت في نهاية كل فائدة اسم الكتاب الذي نقلت منه, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع

• أهل الكلام أكثر الناس اختلافًا:

& قال الإمام ابن قتيبة رحمه الله: تدبرت رحمك الله مقالة أهل الكلام فوجدتهم يقولون على الله ما لا يعلمون, ويفتنون الناس بما يأتون, ويبصرون القذى في عيون الناس, وعيونهم تطرف على الأجذاع, ويتهمون غيرهم في النقل, ولا يتهمون آراءهم في التأويل!...وقد كان يجب مع ما يدعونه من معرفة القياس, وإعداد آلات النظر أن لا يختلفوا كما لا يختلف الحُسَّاب والمُسَّاح والمهندسون لأن آلتهم لا تدل إلا على عدد واحد وإلا على شكل واحد فما بالهم أكثر الناس اختلافًا لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين. [تأويل مختلف الحديث]

• جرأة أهل الكلام على الله عز وجل, وقلة توفيقهم:

& قال الإمام ابن قتيبة رحمه الله: أهل الكلام...قد كنتُ في عُنفوان الشباب وتطلب الآداب أحب أن أتعلق من كل علم بسبب, وأن أضرب فيه بسهم, فربما حضرت مجالسهم, وأنا مغتر بهم, طامع أن أصدر عنها بفائدة, أو كلمة تدل على خير أو تهدى لرشد فأرى من جرأتهم على الله تبارك وتعالى وقلة توفيقهم...ما ارجع معه خاسرًا نادمًا.
[تأويل مختلف الحديث]

• حكم الاشتغال بعلم الكلام:

& قال الإمام السيوطي رحمه الله:...إنه أيضًا حرام, صرح به النووي في شرح المهذب, ونقل عن الشافعي نصوص في ذلك, منها قوله: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من أن يلقاه بشيء من علم الكلام. وقوله: فرّ من علم الكلام فرارك من الأسد. وقوله: رأي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد, ويُطاف بهم في الأسواق, وينادي عليهم: هذا جزاء من ترك علم الشريعة واشتغل بعلم الكلام.
إلى غير ذلك من نصوصه التي لا تحصى.
قال الحافظ سراج الدين القزويني الحنفي في كتابه " في الحّط على المنطق": من المعلوم عند أهل الحديث وأرباب النقل بالاستقراء من السلف الصالح والأئمة الماضين إنكارهم الاشتغال بعلم الكلام, فحرموه مرة وكرهوه أخرى, وأجمعوا على النهي عنه.
قال الحافظ العلامة شرف الدين الدمياطي الشافعي رحمه الله:
وما العلم إلا في كتاب وســــنة وما الجهل إلا في كلام ومنطق
[القول المشرق في تحريم المنطق]

• ندم الأئمة الذين دخلوا في علم الكلام, ورجوعهم على أنفسهم بالملائمة:

من أعظم الأدلة على خطر النظر في كثير من مسائل الكلام أنك لا ترى رجلًا أفرغ فيه وسعه, وطول في تحقيقه باعه, إلا رأيته عند بلوغ النهاية والوصول إلى ما هو فيه من الغاية, يقرع على ما أنفق في تحصيله سن الندامة, ويرجع على نفسه في غالب الأحوال بالملائمة, ويتمنى دين العجائز, ويفرّ من تلك الهزاهز, كما وقع من الجويني, والرازي, وابن أبي الحديد, والسهروردي, والغزالي, وأمثالهم ممن لا يأتي عليه الحصر. فإن كلماتهم نظمًا ونثرًا في الندامة على ما جنوا به على أنفسهم مدونة في مؤلفات الثقات. [كشف الشبهات عن المشتبهات للإمام الشوكاني]

• نصيحة بعدم الاشتغال بعلم الكلام:

& قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ترجمة "صدقة بن الحسين البغدادي الحنبلي" : قال ابن البندنيجي: رأيت صدقة في حالة حسنة, وقال لي: لا تشتغل بعلم الكلام فما كان أضر علي منه. [لسان الميزان]

• تجربة الإمام الشوكاني رحمه الله مع علم الكلام:

قال الإمام الشوكاني رحمه الله: أنا أخبرك عن نفسي, وأوضح لك ما وقعت فيه في أمسي, فإني في أيام الطلب وعنفوان الشباب, شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة: علم الكلام, وتارة: علم التوحيد, وتارة: علم أصول الدين, وأكببت على مؤلفات الطوائف المختلفة منهم, ورُمت الرجوع بفائدة, والعود بعائدة, فلم أظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة, وكان ذلك من الأسباب التي حببت إلى مذهب السلف, على أني كنت قبل ذلك عليه, ولكن أردت أن ازداد منه بصيرة وبه شغفًا.
[التحف في مذاهب السلف]
كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب (5)

فهد بن عبد العزيز الشويرخ



الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذه المجموعة الخامسة من الفوائد المتنوعة, المنتقاة من بعض الكتب, وقد ذكرت في نهاية كل فائدة اسم الكتاب الذي نقلت منه, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع

• من أضرار الاشتغال بالمنطق:

& قال الإمام السيوطي رحمه الله: الاشتغال بالمنطق وغيره من العلوم الفلسفية...لو لم يكن منه إلا الإعراض عن الأمور الشرعية....ولم نرَ أحدًا ممن اشتغل به نبغ في علم شرعي, ولا حصل على مقصود أصلي أو فرعي, ولقد رأيت بعض شيوخهم ممن أفنى عمره في هذا الفن, ووصل إلى لمفاتة السن, قد سئل عن مسألة في الاستنجاء فبُهت. [القول المشرق في تحريم المنطق]

• حكم بيع كتب المنطق والفلسفة:

& قال الإمام السيوطي رحمه الله: قال في "شرح المهذب": لا يجوز بيع كتب المنطق والفلسفة جزمًا, بل يجب اتلافها لتحريم الاشتغال بها[القول المشرق في تحريم المنطق]

• المنطق والفلسفة مرض في الدين:

&قال الإمام السيوطي: قال في سير النبلاء: علوم الأوائل مرض في الدين, أو هلاك في الآخرة قلّ من نجا منها, فلا أجر لا دنيا ولا آخرة[القول المشرق في تحريم المنطق]

• حكم الاشتغال بالمنطق:

& قال الإمام السيوطي رحمه الله: الاشتغال به حرام...وصرح بتحريمه أئمة الإسلام, فلم يبحه إلا الإمام الغزالي في قول له قد رجع عنه[القول المشرق في تحريم المنطق]

• الاستغناء بالقرآن الكريم عن منطق اليونان:

& قال الإمام محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله: سبحان من أخرس أمراء البيان عن معارضة هذا القرآن, وجعلة عصمة لأهل الإيمان في جميع الأزمان: ﴿ قُل لئن اجتمعت الإنسُ والجنُّ على أن يأتوا بمثل القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيرًا﴾ [الإسراء:88] فاستنصحوا القرآن واستهدوه واستخبروه واستشفوه, فإنه الناصح الذي لا يغش, والهادي الذي لا يضل, والمحدّث الذي لا يكذب, والطبيب الذي لا يخطئ فاتهموا فيه آراءكم, واستغشوا فيه أهواءكم واستغنوا بمنطق القرآن عن منطق اليونان
[الروض الباسم في الذبِّ عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم]

• عقول الفلاسفة لم تستند إلى الشرع المنقول فوقعت في الحيرة والضلالة:

& قال الإمام يوسف الكرمي رحمه الله: الفلاسفة هم أرباب النهاية في العقول, لكن العقول إذا لم تستند إلى الشرع المنقول, وقعت في الحيرة والضلالة, وطرأت عليها الخيالات والاستبعادات لما جاءت به الرسل.
[أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمتشبهات]

• الحذر من كتب الفلاسفة وعدم النظر إليها:

& قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله: ذكر قاضي العسكر, وكان من أكبر أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه, أنه نظر في كتب صنفها المتقدمون في علم التوحيد, قال: فوجدت بعضها للفلاسفة مثل إسحاق الكندي والإسفراري, وأمثالهما, وذلك كله خارج عن الطريق المستقيم زائغ عن الدين القويم, لا يجوز النظر في تلك الكتب, لأنه يجر إلى المهالك, ولأنها مملوءة من الشرك والنفاق, مسماة باسم التوحيد, ولهذا ما أمسك المتقدمون من أهل السنة والجماعة شيئاً من كتبهم. [تبيين كذب المفتري]

• الفلاسفة والإلحاد:

& قال الإمام الغزالي رحمه الله : علم الفلسفة...أطلعني الله سبحانه وتعالى...على منتهى علومهم...حتى اطلعت على ما فيه من خداع وتلبيس, وتحقيق وتخييلٍ اطلاعًا لم أشك فيه. فاسمع الآن حكاية مذهبهم وحاصل علومهم: فإني رأيتهم أصنافًا, ورأيت علومهم أقسامًا, وهم على كثرة أصنافهم تلزمهم وصمة الكفر والإلحاد, وإن كان بين القدماء منهم والأقدمين وبين الأواخر منهم والأوائل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه.
زعموا أن العالم لم يزل موجودًا كذلك بنفسه.
جحدوا الآخرة, وأنكروا الجنة والنار, والحشر والنشر, والقيامة والحساب, فلم يبق عندهم للطاعة ثواب, ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الأنعام.
[المنقذ من الضلال والمفصح بالأحوال]

• الزجر عن مطالعة كتب الفلاسفة لما فيها من الخطر والغرر:

& قال الإمام الغزالي رحمه الله: من نظر في كتبهم كـــ : إخوان الصفا " وغيره, فرأى ما مزجوه بكلامهم من الحكم النبوية والكلمات الصوفية, ربّما استحسنها وقبلها, وحسُن اعتقاده فيها, فيسارعُ إلى قبول باطلهم الممزوج به حسن ظن حصل مما رآهُ واستحسنه, وذلك نوع استدراجٍ إلى الباطل. ولأجل هذه الآفة يجب الزجر عن مطالعة كتبهم, لما فيه من الخطر والغرر وكما يجب صون من لا يُحسنُ السباحة عن مزالق الشطوط, يجب صون الخلق عن مطالعة تلك الكتب. وكما يجب صون الصبيان عن مسِّ الحيات, يجبُ صون الأسماع عن تخليط تلك الكلمات.
[المنقذ من الضلال والمفصح بالأحوال]

• لا حاجة للمسلمين للبحوث الفلسفية:

& قال الشيخ عبدالرحمن الوكيل رحمه الله: القرآن بين لهم عن الله ما تهدأ به النفوس, وتطمئن به القلوب, وتقرأ الأرواح التي أضناها الاضطراب وعذبتها الحيرة, بين لهم صفاته المقدسة ما يجب ويحب أن يوصف بها, بين لهم أن ليس بينه وبين عباده من وسائط, فكل امرئ بما كسب رهين, بين لهم ما يجب على عباده له, وما هي حقيقة صلتهم بالله, والسبيل القويم الذي يهديهم إلى الله, فلا حاجة بالمسلمين إذن إلى البحوث الفلسفية في حقيقة الله. [مجموع مقالات]

• لا لقاء بين الدين والفلسفة:

& قال الشيخ عمر بن سليمان الأشقر رحمه الله: لا لقاء بين الدين والفلسفة, فهما منهجان مختلفان في: البداية والنهاية, والطريقة والأسلوب, وفي التأثير والعطاء, وقبل ذلك كلُّه في المنابع والمصادر.[العقيدة في الله]

• كفر الفلاسفة:

& قال الإمام الغزالي رحمه الله بعد أن ذكر المسائل التي يتبين منها تناقض مذهب الفلاسفة: فإن قال قائل: قد فصلتم مذهب هؤلاء, أفتقطعون القول بتكفيرهم, ووجوب القتل لمن يعتقد اعتقادهم؟
قلنا: تكفيرهم, لا بدّ منه, في ثلاث مسائل:
إحداها: مسألة قدم العالم.
الثانية: قولهم: إن الله تعالى لا يحيط علمًا بالجزيئات الحادثة من الأشخاص.
الثالثة: إنكارهم بعث الأجساد وحشرها. [تهافت الفلاسفة]
كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب (6)

فهد بن عبد العزيز الشويرخ




الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذه المجموعة السادسة من الفوائد المتنوعة, المنتقاة من بعض الكتب, وقد ذكرت في نهاية كل فائدة اسم الكتاب الذي نقلت منه, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع

• ترك التحديث عمن لا يحسن الصلاة:

قال عبدالله بن أحمد: قلت لأبي لِمَ لم تكتب عن الوليد بن صالح ؟ قال: رأيته يصلي في مسجد الجامع يسيء الصلاة فتركته. [تهذيب التهذيب لابن حجر]

• عدم السماع ممن يلعب بالشطرنج:

بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة, أبو عبدالملك القُشيري,.....قال أحمد بن بشير: أتيت البصرة في طلب الحديث, فأتيت بهزاً فوجدته يلعب بالشطرنج مع قوم, فتركته ولم أسمع منه. [تهذيب التهذيب لابن حجر]

• التراجع عن الخطأ, وإصلاحه:

قال الخليلي: حدثنا محمد بن إسحاق الكسائي, سمعت أبي, سمعت يونس بن حبيب يقول: قدِم علينا أبو داود وأملى علينا من حفظه مئة ألف حديث, أخطأ في سبعين موضعاً, فلما رجع إلى البصرة, كتب إلينا بأني أخطأت في سبعين موضعاً فاصلحوها.
[تهذيب التهذيب لابن حجر]

• أخلاق لا تليق بأهل العلم:

حجاج بن أرطاة....كان فقهياً,...وكان يقول: أهلكني حبُّ الشرف,...قرأت بخط الذهبي: كان فيه تيه لا يليق بأهل العلم. [تهذيب التهذيب لابن حجر]

• دواء الحفظ:

قال علي بن خشرم رأيت وكيعاً, وما رأيت بيده كتاباً قط إنما هو يحفظ, فسألته عن دواء الحفظ فقال ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ[تهذيب التهذيب لابن حجر]

• قتله كذبه:

بلال بن أبي بردة...قال خليفة: ولاه خالد القسري القضاء....فلم يزل قاضياً حتى قدم يوسف بن عمر فعزله.
روى ابن الأنباري: أنه مات في حبس يوسف, وأنه قتله دهاؤه, قال للسجان: أعلم يوسف أني قد مت ولك مني ما يُغنيك فأعلمه فقال يوسف أرنيه ميتاً فجاء السجان فألقى عليه شيئاً غمَّه حتى مات, ثم أراه يوسف. [تهذيب التهذيب لابن حجر]

• توقي الإفتاء:

قال الإمام الشافعي رحمه الله: ما رأيتُ أحداً من الناس فيه جزالة العلم ما في ابن عيينة, وما رأيتُ أحداً أكف عن الفتيا منه. [تهذيب التهذيب لابن حجر]

• كذب ودجل المنجمين:

" محمد بن عبدالباقي بن محمد بن عبدالله الأنصاري " ابن قاضي المرستان: أنه قال: لما وُلدتُ جاء مُنجم من جهة أبي, ومُنجم من جهة أمي, وأخذا المطالع واتفقا أن يكون عمري اثنين وخمسين, فها أنا زِدتُ على ما قالا أربعين. قال ابن السمعاني: رأيتُه بعد ثلاث وتسعين من مولده, وما تغير من حواسه شيء مات سنة خمس وثلاثين وخمس مائة.[لسان الميزان لابن حجر]

• الحذر من طلب العلم ممن يتهم في عقيدته:

عبد الصمد بن عبدالأعلى, كان يتهم بالزندقة, كان يؤدب الوليد بن يزيد بن عبدالملك, ويقال: إنه هو الذي أفسده. [لسان الميزان لابن حجر]

• الإنصاف:

الحسن الأحمر النحوي, كان الفراء يطعنُ فيه, فاتفق أن الأحمر مات في طريق الحج, فترحَّم عليه الفراء وتوجع, فقيل له: كنت تقول فيه بالأمس, فقال: والله ما يمنعني ما كان بيني وبينه أن أقول فيه الحق. [لسان الميزان لابن حجر]

• سكان الدار:

روى محمد بن نصر في قيام الليل من طريق ابن مهدي: كان واصل لا ينام من الليل إلا يسيراً, فغاب غيبة إلى مكة, فكنتُ أسمع القراءة من غرفته على نحو صوته, فلما جاء ذكرت له, فقال: هؤلاء سكان الدار. [تهذيب التهذيب لابن حجر]

• تصدق بمال كثير لأنه أُعفي من القضاء:

إبراهيم بن رستم....قال محمد بن عبدالوهاب الفراء: عرض عليه المأمون القضاء فامتنع فأعفاه فرجع إلى منزله فتصدق بعشرة آلاف درهم[لسان الميزان لابن حجر]

• ذكاء لم ينفع:

أحمد بن يحيى بن إسحاق, ابن الرواندي الزنديق الشهير كان أولاً من متكلمي المعتزلة ثم تزندق, واشتهر بالإلحاد,...ويقال: كان في غاية الذكاء.[لسان الميزان]

• تعبير للرؤيا:

أخرج يعقوب بن شيبة بسند قوي, عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب, أن أبا بكر الصديق كان أعبر الناس للرؤيا, جاءه ربيعة بن أمية, فقص عليه مناماً فيه أنه خرج من أرض مخصبة إلى أرض مجدبة, فقال: إن صدقت رؤياك فتخرج من الإيمان إلى الكفر, قال: فشرب الخمر في زمن عمر, فتطلبه فهرب إلى الروم فتنصر هناك عند قيصر حتى مات هنالك...[تعجيل المنفعة بزوائد الأئمة الأربعة لابن حجر]
كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب (7)

فهد بن عبد العزيز الشويرخ



الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذه المجموعة السابعة من الفوائد المتنوعة المنتقاة من بعض الكتب, وقد ذكرت في نهاية كل فائدة, اسم الكتاب الذي نقلت منه, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع

• حكاية منكرة, يُستبعد وقوعها من الإمام أحمد بن حنبل:

& قال أبو القاسم النصرابادي: بلغني أن الحارث بن أسد المحاسبي تكلم في شيء من الكلام فهجره أحمد بن حنبل....قال الحاكم: سمعت أحمد بن إسحاق الصّبعي, سمعت إسماعيل بن إسحاق السراج يقول: قال لي أحمد بن حنبل: بلغني أن الحارث هذا يُكثر الكون عندك, فلو أحضرته منزلك وأجلستني في مكان أسمع كلامه. ففعلت, وحضر الحارث وأصحابه, فأكلوا, وصلوا العتمة, ثم قعدوا بين يدي الحارث وهم سكوت إلى قريب نصف الليل, ثم ابتدأ رجل منهم, وسأل الحارث, فأخذ في الكلام, وكأن على رؤوسهم الطير, فمنهم من يبكي, ومنهم من يخن, ومنهم من يزعق, وهو في كلامه, فصعدتُ الغرفة, فوجدت أحمد قد بكى حتى غُشي عليه, إلى أن قال: فلما تفرقوا قال أحمد: ما أعلم أني رأيت مثل هؤلاء, ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا. وعلى هذا فلا أرى لك صحبتهم.
قلت [القائل الإمام الذهبي, رحمه الله]: إسماعيل وثقه الدارقطني, وهذه حكاية صحيحةُ السند منكرة لا تقع على قلبي أستبعد وقوع هذا من مثل أحمد.
[ميزان الاعتدال للإمام الذهبي]

• اكتشاف خطأ في المرة الثامنة بعد المائة قبل طباعة المصحف:

& يقول الدكتور/ عبدالعزيز القارئ, رئيس لجنة مراجعة طباعة المصحف بمجمع الملك فهد: وفي المرة الثامنة بعد المائة وقد أيقنا أن المصحف أصبح صحيحاً مائة بالمائة, اكتشف أحد الأعضاء خطأ في النص: {﴿ وإنه لحسرة على الكافرين ﴾} [الحاقة:50] سقطت " اللام " صارت ( وإنه حسرة على الكافرين ), فمرض الدكتور محمود سيبويه البدوي, واعتكف في بيته أسبوعاً من الفزع الذي أصابه, أنه بعد كل هذه الجهود نكتشف خطأ في النص, وجاء يعتذر لي يريد أن يستعفي من عضوية اللجنة, فقال لي: هذا شيء فوق طاقة البشر, طبعاً رفضت استقالته, وقلت له: لا تيأس نحن نبذل الجهد حسب طاقتنا البشرية والله عز وجل هو المتكفل بحفظ كتابه, ولكن...هذا الخطأ المفزع...دفعنا إلى زيادة الجهود, أظن ختمنا بعده المصحف أيضاً أكثر من عشر ختمات, لم نعثر على أي خطأ والحمد لله, إلى اليوم لم يعثر أحد في طبعتنا تلك على أي خطأ, لا في النص, ولا في الرسم, ولا في الضبط.
[لقاءات ملتقى أهل التفسير]

• سؤال الله الهداية للطريق المستقيم:

& قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله: سبب رجوع أبي الحسن الأشعري عما كان عليه, وتبريه مما كان يدعوني إليه,...فحكي عنه أنه قال: وقع في صدري في بعض الليالي شيء مما كنت فيه من العقائد, فقمت وصليت ركعتين, وسألت الله تعالى أن يهدينا الطريق المستقيم, ونمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام, فشكوت إليه بعض ما بي من الأمر, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك بسنتي, فانتبهت, وعارضت مسائل الكلام بما وجدت في القرآن, والأخبار فأثبته ونبذت ما سواه ورائي ظهريا. [تبيين كذب المفتري]

• برِّ الوالدة:

جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما, فقال: إني خطبت امرأة فأبت تنكحني, وخطبها غيري فأحبت أن تنكحه, فغرت عليها فقتلتها, فهل لي من توبة؟ قال: أمك حية؟ قال لا قال: تب إلى الله عز وجل, وتقرب إليه, فذهب الرجل. قال عطاء فسألت ابن عباس عن حياة أمه فقال: إني لا أعلم عملًا أقرب إلى الله من برِّ الوالدة
[شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي]
& ترك المراء والجدال والخصومات في الدين:
& قال الإمام العكبري رحمه الله: اعلم أخي أني لم أر الجدال والمناقضة, والخلاف والمماحلة, والأهواء المختلفة, والآراء المخترعة من شرائع النبلاء, ولا من أخلاق العقلاء ولا من مذاهب المروءة ولا مما حكى صالحي هذه الأمة ولا من سير السلف, ولا من شيمة المرضين من الخلف, وإنما هو لهو يتعلم, ودراية يتفكه بها, ولذة يستراح إليها, ومهارشة العقول, وتدريب اللسان بمحق الأديان, وضراوة على التغالب, استمتاع بظهور حجة المخاصم, وقصد إلى قهر المناظر, والمغالطة في القياس, وبهت في المقاولة, وتكذيب الآثار, وتسفيه الأحلام الأبرار ومكابرة لنص التنزيل, وتهاون بما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام, ونقض لعقدة الإجماع, وتشتيت الألفة, وتفريق لأهل الملة, وشكوك تدخل على الأمة, وضرارة السلاطة, وتوغير للقلوب, وتوليد للشحناء في النفوس, عصمنا الله وإياكم من ذلك, وأعاذنا من مجالسة أهله.
سمعت بعض شيوخنا رحمه الله يقول: المجالسة للناصحة فتح باب الفائدة, والمجالسة للمناظرة غلق باب الفائدة.[الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية]
كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب (8)

فهد بن عبد العزيز الشويرخ



الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذه المجموعة الثامنة من الفوائد المتنوعة المنتقاة من بعض الكتب, وقد ذكرت في نهاية كل فائدة, اسم الكتاب الذي نقلت منه, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع

• الأسماء لا تغير المعاني:

& قال الإمام الصنعاني رحمه الله: الأسماء لا أثر لها ولا تغير المعاني ضرورة لغوية وعقلية وشرعية, فإن من شرب الخمر وسمّاه ماءً, ما شرب إلا خمرًا, وعقابه عقاب شارب الخمر, ولعله يزيد في عقابه للتدليس والكذب في التسمية, وقد ثبت في الأحاديث أنه يأتي أقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها, وصدق صلى الله عليه وسلم قد أتى طوائف من الفسقة شربوا الخمر وسموها نبيذًا. وأول من سمى ما فيه غضب الله وعصيانه بالأسماء المحبوبة عند السامعين إبليس لعنه الله, فإنه قال لأبي البشر آدم عليه السلام: {﴿ يا أدم هل أدُلك على شجرة الخلدِ وملكٍ لا يبلى ﴾} [طه:120] فسمى الشجرة التي نهى الله آدم عن قربانها: شجرة الخلد جذبًا لطبعه إليها, وهزًا لنشاطه إلى قربانها, وتدليسًا عليه بالاسم الذي اخترعه لها. [تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد]

• إذا عددته زاد على المائة وإذا عددت نصفه كان دون العشرين:

& قال الإمام الزركشي رحمه الله: اعلم أن سور القرآن العظيم مائة وأربع عشرة سورة, وفيها يلغز فيقال: أي شيء إذا عددته زاد على المائة وإذا عددت نصفه كان دون العشرين[البرهان في علوم القرآن ]

• الحذر من تكفير المسلمين إلا بعلم وبرهان من الله:

& قال العلامة عبدالله بن عبدالرحمن أبا بطين, (ت1282هـ) رحمه الله: يجب على من نصح نفسه أن لا يتكلم في هذه المسألة إلا بعلم وبرهان من الله, وليحذر من إخراج رجل من الإسلام بمجرد فهمه واستحسان عقله, فإن إخراج رجل من الإسلام أو إدخاله فيه أعظم أمور الدين, وقد كفينا بيان هذه المسألة كغيرها, بل حُكمها في الجملة أظهر أحكام الدين.
فالواجب علينا الاتباع وترك الابتداع, كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: اتبعوا ولا تبتدعوا, فقد كفيتم.
وأيضًا فما تنازع العلماء في كونه كفرًا فالاحتياط للدين التوقف وعدم الإقدام, ما لم يكن في المسألة نص صريح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم.
وقد استنزل الشيطان أكثر الناس في هذه الأزمان في هذه المسألة, فقصر بطائفة فحكموا بإسلام من دلت نصوص الكتاب والسنة والإجماع على كفره, كالذين يدعون الأموات والغائبين, ويتقربون إليهم بالذبائح والنذور, ويقول المعتذِر عنهم إنهم يقولون: لا إله إلا الله.
وتعدى بآخرين فكفروا من حَكَم الكتاب والسنة مع الإجماع بأنه مسلم. ومن العجب أن أحد هؤلاء لو سئل عن مسألة في الطهارة أو البيع ونحوهما لم يفت بمجرد فهمه واستحسان عقله, بل يبحث عن كلام العلماء, ويفتى بما قالوه....فكيف يعتمد في هذا الأمر العظيم الذي هو أعظم أمور الدين وأشدّ خطرًا على مجرد فهمه واستحسانه؟ !
فيا مُصيبة الإسلام من هاتين الطائفتين, ومحنته من تينك البليتين!
[مسألة فيمن يكفر غيره من المسلمين]

• أشدّ خلق الله جل وعلا: الهم:

&قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أشدّ خلق ربك عز وجل عشرة: الجبال الرواسي, والحديد ينحت به الجبال, والنار تأكل الحديد, والماء يطفئ النار, والسحاب المسخر بين السماء والأرض يحمل الماء, والريح تقل السحاب, والإنسان يغلب الريح يتقيها بيده والسكر يغلب الإنسان والنوم يغلب السكر والهم يغلب النوم فأشدّ خلق ربك الهم[التوحيد للإمام محمد بن إسحاق بن محمد يحيى بن مندة]

• عدم الالتفات إلى ما يقوله أهل التواريخ عن الصحابة رضي الله عنهم

& قال القاضي ابن العربي رحمه الله: الناس إذا لم يجدوا عيبًا لأحدٍ وغلبهم الحسد عليه, وعداوتهم له أحدثوا له عيوبًا, فأقلبوا الوصية, ولا تلتفتوا إلا إلى ما صحّ من الأخبار, واجتنبوا كما ذكرتم لكم أهل التواريخ, فإنهم ذكروا عن السلف أخبارًا صحيحة يسيرة ليتوسلوا بذلك إلى رواية الأباطيل, فيقذفوا...في قلوب الناس ما لا يرضاه الله تعالى, وليحتقروا السلف ويهونوا الدين, وهو أعزّ من ذلك, وهم أكرمنا منّا, فرضي الله عنهم. ومن نظر إلى أفعال الصحابة تبين منها بطلان هذه الهتوك التي يختلفها أهل التواريخ فيدسونها في قلوب الضعفاء.[العواصم من القواصم]

• آن الأوان أن نقول " كلمة الحق " ما استطعنا:

& قال العلامة أحمد محمد شاكر رحمه الله: ما أقلَّ ما قلنا ( كلمة الحق ) في مواقف الرجال, وما أكثر ما قصرنا في ذلك, إن لم يكن خوفاً فضعفاً, ونستغفر الله, وأرى أن قد آن الأوان لنقولها ما استطعنا, كفارة عما سلف من تقصير, وعما أسلفتُ من ذنوب, ليس لها إلا عفو ورحمته, والعمرُ يجري بنا سريعاً, والحياة توشك أن تبلغ منتهاها. [كلمة الحق]
كتبه/ فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب (9)

فهد بن عبد العزيز الشويرخ



الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذه المجموعة التاسعة من الفوائد المتنوعة المنتقاة من بعض الكتب, وقد ذكرت في نهاية كل فائدة, اسم الكتاب الذي نقلت منه, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع.

• إطلاق لفظ الجلالة منفردًا تلعب بهذا اللفظ الشريف:

& قال الإمام الصنعاني رحمه الله: إطلاق لفظ الجلالة منفردًا عن إخبار عنها بقولهم: الله, الله. ليس بكلام ولا توحيد, وإنما هو تلعب بهذا اللفظ الشريف, بإخراجه عن لفظه العربي, ثم إخلاؤه عن معنى من المعاني, ولو أن رجلًا عظيمًا...يُسمى زيدًا, وصار جماعة يقولون: زيد, زيد. لعُدّ ذلك استهزاءً وإهانة وسخرية. [تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد]

• إذا دعونا إلى الله عز وجل اجبنا, وإذا دعونا إلى الشيطان تركناهم.

& قال أبو المثني رحمه الله: كنا مع عبدالله بن الزبير رحمه الله, والحجاج محاصره, فكان عبدالله بن عمر يصلي مع ابن الزبير, فإذا فاتته مع ابن الزبير, فسمع مؤذن الحجاج يصلي مع الحجاج, فقيل له: اتصلي مع ابن الزبير, ومع الحجاج, فقال: إذا دعونا إلى الله عز وجل اجبنا, وإذا دعونا إلى الشيطان تركناهم.
[شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي]

• رجال الدين:

& قال العلامة أحمد محمد شاكر: ليس في الإسلام شيء يسمى ( رجال الدين ) بل كل مسلم يجب عليه أن يكون رجل الدين والدنيا. [كلمة حق]

• ابتلاء الرسل والأولياء بالمحن تكريمًا وتشريفًا:

& قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله: الحمد لله...الذي اختار الإسلام لنفسه دينًا فأمر به وأحاطه....ثم اصطفى من خلفه رسلًا ابتعثهم بالدعاء إليه, وأمرهم بالقيام به, والصبر على ما نابهم فيه من جهلة خلقه, وامتحنهم من المحن بصنوف, وابتلاهم من البلاء بضروب تكريمًا لهم غير تذليل, وتشريفًا غير تخسير. ورفع بعضهم فوق بعض درجات فكان أرفعهم عنده درجة: أجدّهم إمضاءً مع شدة المحن, وأقربهم إليه زلفًا: أحسنهم نفاذًا لما أرسله به مع عظيم البلية, فلم يُخل جل ثناؤه أحدًا من مكرمي رسوله ومقربي أوليائه من محنة في عاجلة دون آجلة, ليستوجب بصبره عليها من ربه من الكرامة ما أعدّ له, ومن المنزلة لديه ما كتبه له.[صريح السنة]

• لحوم العلماء مسمومة:

& قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله: اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته, وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته _ أن لحوم العلماء مسمومة, وعادة الله في حق هتك أستار منتقصيهم معلومة, لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم, والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم, والاختلاق على من اختاره الله منهم لنعش العلم حلق ذميم, والاقتداء بما مدح الله به قول المتبعين من الاستغفار لمن سبقهم وصف كريم, إذ قال مثنياً عليهم في كتابه, وهو بمكارم الأخلاق وضدها عليهم: {﴿والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ﴾} [الحشر: 10] والارتكاب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتياب وسب الأموات جسيم: {﴿ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تُصيبهم أو يصيبهم عذاب أليم ﴾} [ [النور:63] [تبيين كذب المفتري]

• القاصد لوجه الله يقبل الهدى ممن أهداه:

& قال الإمام محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله: القاصد لوجه الله تعالى لا يحاف أن ينتقد عليه خلل في كلامه, ولا يهاب أن يُدلّ على بطلان قوله, بل يحب الحق من حيث أتاه, ويقبل الهدي من أهداه, بل المُخاشنة بالحقّ والنصيحة أحبّ إليه من المداهنة على الأقوال القبيحة, وصديقك من صَدَقك لا من صدّقك
[الروض الباسم]

• وصية جامعة:

& قال الإمام المزني رحمه الله: دخلت على الشافعي عند وفاته فقلت له: كيف أصبحت يا أبا عبدالله؟ قال أصبحت من الدنيا راحلاً وللإخوان مُفارقاً وعلى الله وارداً, ولكأس المنية شارباً ولسوء أعمالي ملاقياً فلا أدري نفسي إلى الجنة فأُهنيها أو إلى النار فأُعزيها. فقلت: يا أبا عبدالله رحمك الله عظني فقال: اتق الله, ومثّل الآخرة في قلبك, واجعل الموت نُصب عينيك, ولا تنسَ موقفك بين يدي الله عز وجل, وكُن من الله تعالى على وجل, واجتنب محارمه, وأدّ فرائضه, وكُن مع الحق حيث كان, ولا تستصغرن نعم الله عليك وإن قلت, وقابلها بالشكر, وليكن صمتك تفكراً, وكلامك ذكراً, ونظرك عبرة, اعف عمن ظلمك, وصل من قطعك, وأحسن إلى أساء إليك, واصبر على النائبات, استعذ بالله من النار بالتقوى[مناقب الشافعي للبيهقي]

• من ترك الصلاة وهو يقدر عليها, لقي الله وهو عليه غضبان:

& عن ابن عباس رضي الله عنه, أنه وقع في عينه الماء, فقيل له: ننزع الماء من عينك, على أنك لا تصلي سبعة أيام؟ فقال: من ترك الصلاة وهو يقدر عليها, لقي الله وهو عليه غضبان.[شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي]
كتبه/ فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد متنوعة منتقاة من بعض الكتب (10)

فهد بن عبد العزيز الشويرخ




الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذه المجموعة العاشرة من الفوائد المتنوعة المنتقاة من بعض الكتب, وقد ذكرت في نهاية كل فائدة, اسم الكتاب الذي نقلت منه, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع.

• الناس أسراب طير يتبع بعضها بعضًا:

& قال الإمام ابن قتيبة رحمه الله: الناس أسراب طير يتبع بعضها بعضًا, ولو ظهر لهم من يدعي النبوة مع معرفتهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم, خاتم الأنبياء, أو من يدعى الربوبية لوجد على ذلك أتباعًا وأشياعًا. .[تأويل مختلف الحديث]

• برأ الله عز وجل أربعة بأربعة:

& قال الإمام الزمخشري: لقد برأ لله تعالى أربعة بأربعة:
برأ يوسف بلسان الشاهد, {﴿ وشهد شاهد من أهلها ﴾} [يوسف:26]
وبرأ موسى من قول اليهود فيه, بالحجر الذي ذهب بثوبه.
وبرأ مريم بإنطاق ولدها حين نادى من حجرها {﴿ إني عبدالله ﴾} [مريم:30]
وبرأ عائشة بهذه الآيات العظام في كتابه المعجز, المتلو على وجه الدهر.[الكشاف]

• الشجاعة ثبوت القلب عند حلول المصائب:

& قال القاضي ابن العربي رحمه الله: لم يكن في الأمة ولا يكون كشجاعة أبي بكر الصديق, رضي الله عنه, فإن الشجاعة والجرأة إنما حدهما ثبوت القلب عند حلول المصائب, ولا مصيبة أعظم من موت النبي صلى الله عليه وسلم, فظهرت فيه شجاعة أبي بكر وعلمه.[القبس شرح الموطأ]

• كان يبكي عند سماع حديث من مات محرمًا, فمات هو محرمًا:

& قال الحافظ ابن ناصر الدين رحمه الله: القاسم بن محمد البرزالي, صاحب التاريخ....مات بخليص محرماً...حكى بعض مشايخنا عنه أنه كان إذا قرأ الحديث, ومرّ به حديث ابن عباس في قصة الرجل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات...الحديث. وفيه: فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً.
فكان إذا قرأه يبكي ويرق قلبه. فمات محرماً بخليص كما تقدم.
[الرد الوافر على من زعم بأن من سمى شيخ الإسلام كافر]

• من يسهل عليه طلب العلم:

& قال الإمام محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله: طلب العلم متسهِّل على ذكي القلب, صادق الرّغبة, خليّ البال من الأشغال, واجد الكتب المفيدة, والشيوخ المبرّزين, والكفاية فيما يحتاج إليه, ونحو ذلك, وطلب العلم متعسر على من فقد هذه الأمور كلها, وبينهما في التسهُّل والتعسِّر درجات غير منحصرة, ومراتب غير منضبطة, وبين الناس من التفاوت ما لا يمكن ضبطُه ولا يتهيّأ, وأين الثُّريَّا من الثَّرى.
[الروض الباسم ]

• الحديث عن أهل الخير والشر:

& قال الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله: يجب على من يتحدث عن أهل الحق والخير, إذا علم لهم هفوات, أن لا ينسى ما غلب عليهم من الحق والخير, فلا يكفُر ذلك كله من أجل تلك الهفوات, ويجب على من يتحدث عن أهل الباطل والشر, إذا علم لهم بوادر صالحات, أن لا يوهم الناس أنهم من الصالحين, من أجل تلك الشوارد الشاذة من أعمالهم الصالحات [مقدمة كتاب العواصم من القواصم]
كتبه/ فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ