الزكاة أهميتها وضرورتها للفرد وللمجتمع

[ابوالوليد المسلم]

الزكاة أهميتها وضرورتها للفرد وللمجتمع 1


كتب أ - أشرف شعبان
الزكاة هي الفريضة الثانية في الإسلام بعد فريضة الصلاة، والركن الثالث من أركانه "بعد الشهادتين والصلاة"، وعبادة من عباداته الأربع "الصلاة والزكاة والصيام والحج" وشعيرة من شعائر الإسلام الكبرى، ودعامة من دعائم الإيمان، ومنهج القرآن الكريم والسنة المطهرة أن يقرنا الصلاة بالزكاة دائما، دلالة على قوة الاتصال بينهما وأن إسلام المرء لا يتم إلا بهما، فالصلاة عمود الإسلام من أقامه فقد أقام الدين ومن هدمة فقد هدم الدين، والزكاة قنطرة الإسلام من عبر عليها نجا ومن تجاوزها هلك، قال ابن مسعود رضي الله عنه ( « أمرنا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ومن لم يزك فلا صلاة له» )(1)
وتدل كلمة الزكاة في اللغة على الطهارة والنماء والبركة، يقال زكت نفسه إذا طهرت، وزكا الزرع إذا نما، وزكت البقعة إذا بورك فيها. ففي المعجم الوسيط الزكاة هي البركة والنماء والطهارة والصلاح، وفي لسان العرب أصل الزكاة الطهارة والنماء والبركة والمدح. قال الواحدي وغيره أن أصل مادة "زكا" الزيادة والنماء، يقال زكا الزرع يزكو زكاء، وكل شئ ازداد فقد زكا. ولما كان الزرع لا ينمو إلا إذا خلص من الدغل كانت لفظة الزكاة تدل على الطهارة أيضا. وإذا وصف الأشخاص بالزكاة بمعنى الصلاح فذلك يرجع إلى زيادة الخير فيهم، يقال رجل زكي أي زائد الحد من قوم أزكياء، وزكى القاضي الشهود إذا بين زيادتهم في الخبر. ودليل ذلك من القرآن الكريم قول الله تبارك وتعالى في سورة التوبة آية 103 ( { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم } ) كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ( «ما نقص مال من صدقة ولا تقبل صدقة من غلول» ) [مسلم]
يقول أهل العلم أنها سميت زكاة لما فيها من تزكية النفس والمال والمجتمع (2)
بينما تدل كلمة الزكاة في الشرع على الحصة المقدرة من المال التي فرضها الله للمستحقين، كما تطلق على نفس إخراج هذه الحصة. قال الزمخشري الزكاة من الأسماء المشتركة تطلق على عين "وهي الطائفة من المال المزكى بها" وعلى معنى "وهو الفعل الذي هو التزكية". وهذه الحصة، هي حق معلوم، قدر الشرع الإسلامي نصبه ومقاديره وحدوده وشروطه ووقت أدائه حتى يكون المسلم على بينة من أمره ومعرفة بما يجب عليه وكم يجب؟ ومتى يجب؟ علمه الذين تجب عليهم الزكاة وعلمه الذين تصرف لهم الزكاة، وهي حق واجب الأداء بصفة دائمة ولو لم يجد فقير يستحق المواساة أو حاجة تستدعي المساهمة، والذي قرر هذا الحق وحدده هو الله تعالى مالك المال الحقيقي وفرضه على من استخلفهم من عباده فيه قال تعالى {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} [سورة الحديد آية 7(3)]
واختيار الإسلام لهذه الكلمة ليعبر بها عن الفريضة المالية المعلومة، تكشف عما يقصد إليه الإسلام من وراء هذه الفريضة، فالزكاة فيها معنى الطهارة ومعنى النماء كلاهما، طهارة ونماء للنفس وللمال، فهي طهارة لآخذ الزكاة ولمعطيها، فأما معطيها فيتطهر بها من رجس الشح البغيض والبخل، تلك الآفة النفسية الخطرة التي قد تدفع من اتصف بها إلى الدم فيسفكه أو العرض فيبذله أو الوطن فيبيعه، ولن يفلح فرد أو مجتمع سيطر الشح عليه وملك ناصيته، قال تعالى في سورة الحشر آية 9 {( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون )} وهي في الجانب الآخر، طهارة لآخذ الزكاة، تتطهر بها نفسه، من الحسد والضغن، على ذلك الغني الكانز، لمال الله عن عباد الله ( {الذي جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده } ) [سورة الهمزة آية 2- 3] ولتمني زوال نعمته، حينما يجد نفسه لا يستفيد من هذه الملكية ومن هذا المال، فمن شأن الإحسان أن يستميل قلب الإنسان، كما أن من شأن الحرمان في جانب والتنعم في جانب أخر، أن يملأ قلوب المحرومين بالبغضاء والأضغان، وبالتالي فالزكاة طهارة للمجتمع كله أغنيائه وفقرائه من عوامل الهدم والتفرقة والصراع والفتن، ولعل هذا كله ما تهدي إليه الآية الكريمة ( {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} ) التوبة 103 ثم هي بعد الطهارة، نماء وزيادة، نماء لشخصية الغني، وكيانه المعنوي، فالإنسان الذي يسدي الخير، ويصنع المعروف، ويبذل من ذات نفسه ويده، لينهض بإخوانه في الدين والإنسانية، وليقوم بحق الله عليه، يشعر بامتداد في نفسه، وانشراح واتساع في صدره، ويحس بما يحس به من انتصر في معركة، وهو فعلا قد انتصر على ضعفه وأثرته وشيطان شحه وهواه، فهذا هو النمو النفسي والزكاة المعنوية، ولعل هذا ما نفهمه من عبارة الآية ( {تطهرهم وتزكيهم بها } ) فعطف التزكية على التطهير قد يفيد هذا المعنى، الذي ذكرناه، إذ كل كلمة في القرآن لها معناها ودلالتها، والزكاة أيضا نماء لشخصية الفقير، حيث يحس أنه ليس ضائعا في المجتمع، ولا متروكا لضعفه، وفقره ينخران فيه، حتى يوديا به، ويعجلا بهلاكه، كلا إن مجتمعه ليعمل على إقالة عثرته، ويحمل عنه أثقاله، ويمد له يد المعونة بكل ما يستطيع، وبعد ذلك فهو لا يتناول الزكاة، من فرد يشعر بالاستعلاء عليه، ويشعر هو بالهوان أمامه، بل يأخذ حقه من يد الدولة، حرصا على كرامته أن تخدش، ولو قدر للأفراد أن يكونوا هم المعطين بأنفسهم فالقرآن يحذرهم المن والأذى ( {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم } ) [سورة البقرة آية 263]
ثم هي طهارة للمال، فالمال الذي يكنزه صاحبه، أو يستمتع به لنفسه، ولا يخرج منه حق الله، الذي فرضه، يظل خبيثا نجسا، حتى تطهره الزكاة وتغسله من أدران الشح والبخل، فقد سميت زكاة لأنها مطهرة للمال بإخراج حق الغير منه، وفي مثل هذا يقول بعض السلف ( الحجر المغصوب في الدار رهن بخرابها ) وكذلك الدرهم الذي استحقه الفقير في المال رهن بتلويثه كله ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره ) رواه الحاكم، كما روي عنه أنه قال ( «حصنوا أموالكم بالزكاة» ) رواه أبو داود (4) كما روى أنس أن رجلا من بني تميم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: « يا رسول الله أني ذو مال كثير وذو أهل وولد وحاضرة فأخبرني كيف أنفق وكيف أصنع؟ فقال عليه الصلاة والسلام ( تخرج الزكاة من مالك فأنها طهره تطهرك وتصل أقرباءك وتعرف حق السائل والجار والمسكين ) فقال: يا رسول الله أقلل لي. فقرأ عليه الصلاة والسلام قوله تعالى في سورة الإسراء آية 26 ( وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ) قال: حسبي يا رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها فلك أجرها وإثمها على من بدلها )» [أخرجه أحمد والطبراني في الكبير بسند رجاله رجال الصحيح] (5) وبذلك تشير هذه الأحاديث على أن الزكاة تطهر المال.
والزكاة أيضا نماء للمال، وبركة فيه، وربما استغرب ذلك بعض الناس، فالزكاة في ظاهرها نقص من المال، بإخراج بعضه أو جزء منه، فكيف تكون نماء وزيادة؟! وللإجابة على هذا، نشير إلى إن هذا، النقص الظاهر لمن ينظر ببصره، غير محسوس، بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما نقص مال من صدقه ) من الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي كبشة الأنماري، قال عليه الصلاة والسلام ( «ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال من صدقه ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر » ) كما إن هذا النقص الظاهر وراءه زيادة حقيقية، لمن يتأمل ببصيرته قول الله تعالى ( { يمحق الله الربا ويربي الصدقات} ) سورة البقرة آية 276 زيادة في مال المجموع وزيادة في مال الغني نفسه، فهذا الجزء القليل الذي يدفعه المزكي يعود عليه أضعافه من حيث يدري أو لا يدري، روى أحمد والترمذي وصححه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( «إن الله عز وجل يقبل الصدقات ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهرة أو فلوه، أو فصيله» "المهر والفلو والفصيل هو ولد الفرس" حتى إن اللقمة لتصير مثل جبل أحد ) قال وكيع: وتصديق ذلك في كتاب الله قوله تعالى ( {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} ) [ سورة التوبة آية 104] وقوله تعالى في سورة البقرة آية 276 ( {يمحق الله الربا ويربى الصدقات } ) ويخلف الله على المتصدق قال تعالى في سورة سبأ آية 39 { وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين } (6) وعمل العناية الإلهية في هذا الإخلاف والإرباء بغير ما نعرف من الأسباب، والله يؤتي من فضله ما يشاء لمن يشاء والله ذو الفضل العظيم قال تعالى في سورة البقرة آية 268 {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم } يقول ابن القيم في هذه الآية إن الله سبحانه وتعالى يعد عباده مغفرة منه لذنوبهم، وفضلا بأن يخلف عليهم أكثر مما أنفقوا وأضعافه، إما في الدنيا أو في الدنيا والآخرة0 وقال تعالى في سورة الروم آية 39 {وما أتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} تشير هذه الآية الكريمة إلى التفسير الاقتصادي للنماء(7) والزكاة ليست فقد سبب لنماء المال وزيادته بل قد تكون من سبل سعة الرزق على المزكي نفسه، فلما اشتكي الرجل المحترف من أخيه الذي حضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ( «لعلك ترزق به» ) كما ورد في الحديث الذي رواه البخاري ( « هل ترزقون إلا بضعفائكم » ) وقد ذكروا عن عبد الله بن جعفر أنه كان جودا لا يسأل شيئا إلا أعطاه حتى جاء رجل يوما يقول له: ابن سبيل، فنزل له عبد الله عن دابته وأعطاه حقيبة فيها من مطارف الخبز، وأربعة آلاف درهم، ودفع له سيف علىّ، وقال: إياك أن تغلب عليه، فجاءه الحسن والحسين يراجعانه، ويقولان له: رحمك له أنفق ولا تسرف، فقال بأبي وأمي أنتما، أن الله عودني أن يتصدق علي وعودته أن أتصدق عن عباده، وأخاف أن أقطع النفقة فيقطع عني
وفي الحديث الذي رواه مسلم ( «ما من يوم يصبح العباد فيه، إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا» ) (8) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «( بينا رجل بفلاة من الأرض، فسمع صوتا في سحابة يقول: اسق حديقة فلان، فتنحى ذلك السحاب، فأفرغ ماءه في حرة، فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله، فتتبع الماء، فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته، فقال له: يا عبد الله ما اسمك؟ قال: فلان "للاسم الذي سمع في السحابة" فقال له: يا عبد الله، لم تسألني عن اسمي؟ قال: إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول: اسق حديقة فلان، لاسمك، فما تصنع فيها؟ قال: أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه، وآكل أنا وعيالي ثلثا، وأرد فيها ثلثا )» [رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة ورواه الطيالسي وابن منده]
هذا الذي يتصدق بثلث حديقته يأتي الماء "المطر" فيصب صبا في حديقته، لا يتعداها ( « ما نقص مال من صدقة» ) وللصدقات فضل آخر على المتصدق فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( « تجاوزا عن ذنب السخي، فإن الله آخذ بيده كلما عثر» ) [رواه الدارقطني والبيهقي وابن الجوزي] ، فمثلما أقالوا عثرات المنكوبين مرارا، فكذا يقيل الله عثراتهم (9) ثم أن الجزء الذي يدفعه المسلم كل حول زكاة من ماله، يكون حافزا له على تثمير ماله وتنمية ثروته، إما بنفسه أو بمشاركة غيره حتى لا تأكلها الزكاة، وهذا التثمير يعود على رب المال وفقا لسنة الله بأضعاف ما أخذ منه(10) ولهذا نرى بعض الدول الغنية المتخمة، تتبرع بأموال من عندها لبعض الدول الفقيرة، لا لله ولكن لتخلق قوة شرائية لمنتجاتها، وإذا نظرنا نظرة نفسية نرى أن الدينار في يد رجل تخفق له القلوب بالحب وتهتف له الألسنة بالدعاء وتحوطه الأيدي بالحماية والرعاية، الدينار مع هذا الإنسان أشد قدرة وأكثر حركة، من بضعة دنانير مع غيره ممن يعيش لنفسه غريقا في أنانيته، يتمنى الناس له الفشل والإخفاق(11) وفي أمر الله، للمسلم بزكاة ماله، إيحاء له بتحري السبل الشريفة في جمعه وتحصيله، ثم إنفاقه بما يرضي الله والناس عن طريق الزكاة، ومن تحرى الحلال في جمع ماله واتقى الله في بذله، زاد الله في ماله وزكاه، فيربيه من فضله أضعافا مضاعفة من حيث لا يحتسب صاحبه {( يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم )} [سورة البقرة آية 276] (12) ومن أهم آثار الصدقات واجبة أو غير واجبة، الاستظلال بها يوم القيامة، وإكرام الله للمتصدق وتأمينه يوم الفزع الأكبر
فعن يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير مرثد بن عبد الله حدثه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( «كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس» ) أو ( يحكم بين الناس ) قال يزيد: وكان أبو الخير لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة أو بصلة أو كذا أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم (13)
والزكاة وأن كانت نظاما ماليا في الظاهر إلا أنها لا تنفصل عن العقيدة ولا عن العبادة، ولا عن القيم والأخلاق ولا عن السياسة والجهاد ولا عن مشكلات الفرد والمجتمع والحياة والأحياء (14) فهي عبادة، حيث يؤديها المسلم عبادة لله، وطاعة وامتثال لأوامره وابتغاء مرضاته وشكرا له واعترافا بفضله (15) وهى فريضة مالية تفرض على المال متي توافرت فيه شروط الخضوع للزكاة، حتى ولو كان صاحب المال لم يكلف بالعبادات مثل خضوع مال اليتيم للزكاة وهو قاصر ، ودليل ذلك قول الرسول صلي الله عليه وسلم « ( اتجروا في أموال اليتامى حتى لا تأكلها الصدقة )» رواه الطبراني(16) وهي فريضة ثابتة واجبة التطبيق على مدار الأزمنة وفي كل مكان، ما دام في الأرض إسلام ومسلمون لا يبطلها جور جائز ولا عدل عادل شأنها شأن الصلاة فهذه عماد الدين وتلك قنطرة الإسلام فلو كان المسلم في مكان لا يجد فيه مسجدا ولا إماما يأتم به وجب عليه أن يصلي، حيث تيسر له، في بيته أو غيره، فالأرض كلها مسجد للمسلم، ولا يترك الصلاة أبدا، والزكاة أخت الصلاة
والمسلم مطالب بأدائها ولا تسقط عنه بحال مثلها في ذلك مثل الصلاة، حيث يفرض عليه دينه أن يقوم بتفرقتها على أهلها، إن فرطت الدولة في المطالبة بها وتقاعس المجتمع عن رعايتها وإذا لم توجد الحكومة المسلمة التي تجمع الزكاة من أربابها وتصرفها على مستحقيها، فإن لم يطالبه بها السلطان طالبة بها الإيمان والقرآن وعليه أن يعرف من أحكام الزكاة ما يمكنه من أدائها على الوجه المشروع المطلوب(17)
وهي من باب شكر الله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى، فمن المعلوم الذي تنادي به العقول، وتقره الفطر، وتدعو إليه الأخلاق وتحث عليه الأديان والشرائع، أن الاعتراف بالجميل وشكر النعمة أمر لازم، بل أنه أمر فرض بالعقل والشرع، والزكاة توقظ في نفس معطيها معنى الشكر لله تعالى، والاعتراف بفضله وإحسانه، قال الأمام الغزالي: إن لله عز وجل، على عبده، نعمة في نفسه وفي ماله، فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن، والمالية شكر لنعمة المال، وما أخس من ينظر إلى الفقير، وقد ضيق عليه الرزق وأحوج إليه، ثم لا تسمح نفسه بأن يؤدي شكر الله تعالى، على إعفائه عن السؤال وإحواج غيره إليه، بربع العشر أو العشر من ماله. ومن الإيحاءات العميقة لهذا المعنى في أفكار المسلمين ومشاعرهم معنى: أن الزكاة مقابل النعمة، وأن كل نعمة يجب أن تقابل بزكاة من الإنسان، سواء أكانت النعمة مادية أم معنوية، ولهذا شاع بين المسلمين قول زك عن عافيتك، زك عن بصرك ونور عينيك، زك عن عملك، زك عن نجابة أولادك وهكذا، كما روى في الحديث ( لكل شئ زكاة ) رواه ابن ماجة عن أبي هريرة والطبراني عن سهل بن سعد (18)
والزكاة في الإسلام حق للفقير وللمجتمع ومن قبل ومن بعد فهي حق لله، فهي حق للفقير بوصفه أخا للغني في الدين والإنسانية، فقد جعل الإسلام المجتمع كالأسرة الواحدة يكفل بعضها بعض بل كالجسد الواحد إذا اشتكى بعضه اشتكى كله، فمن حق الفقير الذي لا يستطيع أن يعمل، أو يستطيع أن يعمل ولا يجد عملا، أو يعمل ولا يجد كفايته من عمله، أو يجد ولكن حل به من الأحداث ما أفقره إلى المعونة، من حقه أن يعان ويشد أزره ويؤخذ بيده، وليس من الإيمان ولا من الإنسانية أن يشبع بعض الناس، حتى يشكو التخمة، وإلى جواره من طال حرمانه حتى أن من الجوع(19) يقول أهل العلم فضل الفقراء على الأغنياء كبير لأنهم سببا لإثابتهم (20) وقد ذهب الإمام الشافعي إلى أن الزكاة حق يتعلق بعين المال فلا يجوز للمالك التصرف فيه ويصير الفقراء شركاء لرب المال في قدر الزكاة، فلو باع مال الزكاة بعد الحول، قبل إخراجها، بطل البيع في قدر الزكاة، حتى لو مات الفقير، بعد وجوب الزكاة وقبل أن يقبضها، يدفع نصيبه إلى ورثته (21) والزكاة مع أنها حق الفقير فهي حق الجماعة أيضا، فالإنسان لم يكسب ماله بجهده وحده، بل شاركت فيه جهود وأفكار وأيد كثيرة، بعضها عن قصد وبعضها عن غير قصد، بعضها ساهم من قريب وبعضها ساهم من بعيد، وكلها أسباب عاونت في وصول المال إلى ذي المال، فإذا نظرنا إلى التاجر مثلا كيف جمع ماله وحقق كسبه؟ رأينا للمجتمع عليه فضلا كبيرا فمن يشتري؟ ولمن يبيع؟ ومع من يعمل؟ وبمن يسير إذا لم يكن المجتمع؟ وهكذا الزارع والصانع وكل ذي مال، فمن حق المجتمع ممثلا في الدولة التي تشرف عليه وترعى مصالحه وتسد خلات أفراده، أن يكون لها نصيب من مال ذي المال، فلو لم يكن في المجتمع المسلم أفراد فقراء أو مساكين، لوجب على المسلم أن يؤدي زكاته، ولابد لتكون رصيدا للجماعة تنفق منه عند المقتضيات، ولتبذل منه في سبيل الله، وهو مصرف عام ودائم مادام في الأرض إسلام، والزكاة بعد ذلك وقبل ذلك، حق الله تعالى، فالله هو المالك الحقيقي، لكل ما في الكون أرضه وسمائه، والمال في الحقيقة ماله، لأنه خالقه وواهبه وميسر سبله ومانح الإنسان القدرة على اكتسابه، فإذا زرع الإنسان زرعا فأنبت حبا أو غرس غرسا، فآتى ثمرا، فكم يوازي عمل يده في الحرث والسقي والتعهد، بجانب عمل يد الله الذي جعل الأرض ذلولا وأنزل الماء من السماء مطرا؟ وأجراه في الأرض نهرا، وهيأ للحبة في باطن التراب، غذائها حتى صارت شجرة مورقة مثمرة، ألا ما أقل عمل الإنسان وجهده بجانب رعاية الله! ثم ما عمل الإنسان إذا لم يهبه الله الأدوات التي يعمل بها والعقل الذي يفكر ويدبر؟ ولهذا يبين لنا القرآن فضل الله على عباده ويرد الحق إلى نصابه فيقول المولى عز وجل في سورة الواقعة الآيات 63 - 70 { ( أفرءيتم ما تحرثون أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرمون أفرءيتم الماء الذي تشربون أنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون )} ويقول في سورة أخرى {( فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا )} {سورة عبس الآيات 24 - 28} وفي سورة ثالثة يقول ( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا تشكرون ) سورة يسن الآيات 33 - 35 نعم ( أفلا يشكرون ) وهم يأكلون من ثمار لم تعملها أيديهم وإنما عملتها يد الله، الله الذي أحيا الأرض الميتة، وأخرج منها الحب وأنشأ الجنات وفجر العيون، وليس عمل يد الله في الزراعة، فحسب بل في كل ناحية من الحياة، زراعة أو تجارة أو صناعة أو غيرها، ففي الصناعة، مثلا نجد المادة الخام من خلق الله، لا من إنتاج الإنسان، ومن هنا امتن الله، على الناس بمادة الحديد فقال ( {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} ) سورة الحديد آية 25 والتعبير ب ( أنزلنا ) يعني أن الله خلقه، بتدبير سماوي علوي، لا دخل للإنسان فيه، ونجد الاهتداء إلى الصناعات من إلهام الله، وتعليمه للإنسان ما لم يكن يعلم، كما قال تعالى عن نبي الله داود ( {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون} ) سورة الأنبياء آية 80 والنتيجة من هذا أن المال رزق، يسوقه الله للإنسان، فضلا منه ونعمة، ومهما ذكر الإنسان عمله وجهده، فليذكر عمل القدرة الإلهية في الإيجاد والإمداد، فلا غرابة بعد هذا أن ينفق الإنسان عبد الله بعض ما رزقه الله على إخوانه عباد الله قياما للواجب المنعم بحق الشكر على نعمائه، ومن أجل هذا يقول الله تعالى في سورة البقرة آية 254 ( { أنفقوا مما رزقناكم} ) ويقول جلا وعلا ( {ومما رزقناهم ينفقون} )سورة البقرة آية 3 (22)
ولأن الزكاة مفروضة من الله عز وجل، مثلها كالصلاة والحج، فلا وجه فيها ولا مجال، لمن أو أذى أو تفضل، فإذا أخذ هذا المحتاج مال زكاة فحقه أخذ(23) فليست الزكاة هبه أو تبرعا أو منه من الأغنياء على الفقراء ، بل هي حق لهم، حق استودعه الله، يد الغني، ليؤديه لأهله، وليوزعه على مستحقيه، ويجب على المزكي الإيمان بذلك مصداقا لقول الله تبارك وتعالى ( { والدين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم} ) سورة المعارج آية 24-25 (24) بل على المسلم أن يدفع الزكاة وهو طيب النفس بها راجيا أن يتقبلها الله منه ولا يردها عليه ويستحب له أن يسأل ربه قبولها بمثل هذا الدعاء ( اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما )(25)
للزكاة عدة أثار وفضائل: ففي التربية الروحية تقوي الإيمان والامتثال والطاعة والشكر لله، وتحرر النفس من عباده المال وسطوته، وفي التربية الخلقية تغرس عند المزكي فضيلة الإخلاص والصدق والأمانة والبذل والعطاء والرحمة والتراحم، فمن المقاصد السامية للزكاة تطهير القلوب وتزكيه النفوس وإصلاح الصدور، كما لها أثرا في تحقيق العدالة الاجتماعية حيث تحقق التضامن والتكافل بين الناس، وتقريب الفوارق بين الطبقات، وتقوي روح الحب والمودة بين أبناء المجتمع، وبذلك يوجد المجتمع الفاضل، كما لها أثرا على التنمية الاقتصادية حيث تمنع الاكتناز وتساهم في علاج مشكلة الفقر والتضخم والبطالة وسوء توزيع الدخول، كما لها أثرا فعالا في تحقيق العزة السياسية من خلال إعداد القوة العقائدية للمجاهدين، والإنفاق على أسرهم وتمويل القوة المادية للجهاد، وكذلك الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ونصرة المسلمين المظلومين المضطهدين، كما تساهم الزكاة في حفظ مقاصد الإنسان الخمس الدين والنفس والعقل والعرض والمال، فلا يقتصر أثرها الطيب على الأفراد فقط، بل تعالج المجتمع من أمراضه المختلفة، وهذا لا يتحقق إلا إذا جمعت بالحق، وزعت بالحق، ومنعت من الباطل، ويعني ذلك الالتزام بأحكام ومبادئ الشريعة الإسلامية في جباتها وصرفها(26)
للزكاة أثر في الجانب الاقتصادي، حيث إنها تمثل مصادرة تدريجية للأموال المكتنزة الصالحة للنماء، فاستقطاب 5ر2 في المائة من الأموال التي تزيد عن حد النصاب، يؤدي إلى استقطاع 10 في المائة من الأموال المكتنزة، في أقل من خمس سنوات، وثلثها في أقل من سبعة عشر عاما، بل أن الزائد عن حد النصاب يذهب زكاة في نحو 40 عاما(27) وباستقطاع الزكاة هذه الأموال من أربابها، تدفعهم على تعويض ما أخذ منهم، وبالتالي تؤدي إلى إخراج النقود لتعمل وتغل وتكسب وتنمى، حتى لا يأتي عليها مرور الأعوام وفي هذا جاءت الأحاديث والآثار (28) فقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، الأوصياء على أموال اليتامى أن يتجروا فيها حتى لا تأكلها الزكاة قائلا ( «اتجروا بأموال اليتامى حتى لا تأكلها الزكاة» )(29) فهي بذلك تمثل أداة فعالة لدفع الأموال المعطلة والصالحة للنماء للمشاركة في الإنتاج، وبالتالي تؤدي إلى توفير الأموال السائلة للمشروعات الاقتصادية، فهي إذن تساهم في تحقيق التنمية الاقتصادية التلقائية ومحاربة الفقر (30) كما أن إخراج الزكاة من نماء المال أو عائد الاستثمار بدلا من استقطاعها من رأس المال نفسه يؤدي إلى الحث على الاستمرار في المشاريع الاستثمارية حفاظا على رأس المال من النقصان
كما أن انخفاض نصاب الزكاة يؤدي إلى دفع المدخرات الصغيرة أيضا للاشتراك في العملية الإنتاجية واستثمارها حتى لا تستقطع الزكاة المستحقة عليها من أصل المال، ومن ناحية أخرى تمثل الزكاة كأداة لحماية المستثمرين لما توفره من ضمان لرؤوس الأموال المستثمرة، حيث يمكن استخدام سهم الغارمين في تعويض المشروعات التي تتعرض لضائقة أو كارثة، كما يمكن استخدامه لدفع المستثمرين إلى القيام بمشروعات معينة ترتفع نسبة المخاطرة فيها ويحتاجها الاقتصاد القومي.
كما إن عدم اشتراط توزيع الزكاة على مستحقيها نقدا، بل يمكن أداؤها في شكل مواد استهلاكية أو إنتاجية، كما كان يحدث في صدر الإسلام، ذلك أن مقدار العطاء يكون بالقدر، الذي يذهب الفقر ويقضي على أسبابه، أي يحقق قوام العيش، قال النووي فان كانت عادته "أي الفقير" الاحتراف أعطي ما يشتري به حرفته قلت قيمة ذلك أو كثرت
ومن كان خياطا أو نجارا أو قصابا أو غيرهم من أهل الصنائع أعطي ما يشتري به الآلات التي تصلح لمهنته، وبالتالي تستخدم الزكاة في تشغيل طاقة إنتاجية معطلة، ويذهب الفقهاء إلى تحديد أوجه إنفاق حصة الزكاة المخصصة للقضاء على الفقر وأسبابه بحيث تقسم إلى جزئيين القسم الأول يعطي للقادرين على الكسب بأنفسهم بحيث يمكنهم شراء وسيلة للإنتاج والكسب مثل آلة حرفتهم وبذلك يتم تحقيق قدر من التشغيل للعمالة المعطلة بسبب عدم توافر رأس المال اللازم لتشغيلها، أما الجزء الثاني فيعطي لغير القادرين على الكسب بأنفسهم وفي صورة قيام الدولة بإقامة مشروعات تعود بدخل مستمر ومنتظم يكفيهم0 كما إنها تمثل أداة أساسية في الاقتصاد الإسلامي لتوزيع الدخل، وتخصيص استخدامات المال على أوجه الاستثمار المختلفة من جانب، وعلى الاستهلاك من جانب آخر، وبالتالي النمو بموارد المجتمع، فالزكاة أمضى سلاح في محاربة الكنز وإخراج النقود من مخابئها في الصناديق أو الشقوق لتشارك في ميدان العمل والتثمير بدل أن تبقى قوة معطلة، والزكاة تحث على الاستثمار، وتحمي المستثمرين، وتؤدى إلى إعادة توزيع الدخل، وزيادة التشغيل، وتمويل التنمية الإقليمية، كما إن تحديد مصارف الزكاة بوضوح يؤدي إلى تيسير عملية التخطيط الاقتصادي من أجل التنمية، إلى جانب أن ثبات فئات الزكاة الواجب أداؤها على الأموال المختلفة يؤدي إلى استقرار الاقتصاد الإسلامي(31)
ونظرا لأن الزكاة تتسم بالمحلية، أي انه لا يجوز نقل حصيلتها من مكان جمعها، حتى يكتفي أهل هذا المكان تماما، إلا في حالة زيادة حاجة إقليم أخر، عن حاجة هذا المكان، مما يساعد على تمويل التنمية الإقليمية، قال أبو عبيد: العلماء مجمعون على أن أهل كل بلد من البلدان، أحق بصدقتهم، مادام فيهم من ذوي الحاجة واحد فما فوق ذلك وأن أتي ذلك على جميع صدقاتها، ولذا لا تحمل الزكاة من بلد إلى أخر، وبأهل البلد الأول فقر، حيث ترد إلى مكان جبايتها وهو فعله الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز (32)
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

ويأبى الإسلام أن يوجد في مجتمعه، من لا يجد القوت الذي يكفيه والثوب الذي يواريه والمسكن الذي يؤويه، فهذه ضروريات يجب أن تتوافر لكل من يعيش في ظل الإسلام، والمسلم مطالب بأن يحقق هذه الضرورات وما فوقها من جهده وكسبه، فإن لم يستطع فالمجتمع يكفله ويضمنه ولا يدعه فريسة الجوع والعري والمسكنة (33) فقد أمر الإسلام كل قادر أن يعمل ويسعى في طلب الرزق ليكفي نفسه ويغني أسرته ويسهم بالنفقة في سبيل الله، فمن لم يستطع وعجز عن العمل ولم يكن لديه من المال الموروث أو المدخر ما يسد حاجته، كان في كفالة أقاربه الموسرين ينهضون به ويقومون بشأنه، ولكن ليس لكل فقير، قريب قادر موسر لينفق عليه، فماذا يصنع المسكين الضعيف، الذي ليس له أقارب أقوياء، يحملونه من ذوى عصبته أو ذوى رحمه؟ وماذا يصنع المحتاجون العاجزون عن الكسب لضعف ذاتي كالصغر والأنوثة والشيخوخة؟ أمثال الصبي اليتيم والمرأة الأرملة والأم العجوز والشيخ الهرم؟ وماذا يصنع المعتوه والزمن والأعمى والمريض وذوى العاهة؟ وماذا يصنع القادر على العمل الذي لم يجد عملا حلالا يليق بمثله يرتزق منه؟ والعامل الذي وجد عملا، لا يقوم دخله منه، بكفايته هو وأسرته، أو يكفيه بعض حاجاته دون بقيتها!؟ أيترك كل هؤلاء للفقر القاهر والحاجة القاسية، تفترسهم افتراسا والمجتمع ينظر إليهم؟! أن الإسلام لم ينس هؤلاء لقد فرض الله لهم في أموال الأغنياء حقا معلوما وفريضة مقررة ثابتة هي الزكاة، وقد حل لهم جميعا الأخذ منها ولا حرج عليهم في دين الله (34) فليس من الإيمان ولا من الإنسانية أن يشبع مسلم حتى يشكو التخمة وإلى جواره من طال حرمانه حتى أنّ من الجوع، ولا يجوز للمؤمن أن يعيش في دائرة نفسه مغفلا واجبه نحو الآخرين من ضعفاء ومساكين، فهذا نقص في إيمانه موجب لسخط الله في الدنيا والآخرة، وفي هذا يقص علينا القرآن مشهدا من مشاهد الآخرة بين أهل اليمين في الجنة وأهل الشمال في النار فأصحاب اليمين ( { في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين} ) [سورة المدثر الآيات 40 - 44] فهنا كان ترك إطعام المسكين من موجبات الخلود في سقر، وأروع من ذلك وأعجب، أن القرآن لا يكتفي بإيجاب إطعام المسكين، ومثل إطعامه كسوته ورعاية ضروراته وحاجاته، بل يزيد على ذلك، فيجعل في عنق كل مؤمن، حقا للمسكين، أن يحض غيره، على إطعامه ورعايته، ويجعل ترك هذا الحض من لوازم الكفر بالله والتكذيب بيوم الدين، نقرأ في هذا قول الله تعالى ( {أرءيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون} ) [سورة الماعون الآيات 1 – 7] فقهر اليتيم وإهمال الحث على رعاية المسكين، جعلا دليلا على خلو القلب من الإيمان بالآخرة والتصديق بالجزاء، وما كان لمثل هذا الشخص من صلاة فهي صلاة الساهين المرائين، ويقول تعالى في شأن أصحاب الشمال ( {وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغني عني ماليه هلك عني سلطانيه} ) [سورة الحاقة الآيات 25 - 29 ] ثم يصدر الله عليه الحكم الذي يستحقه في سورة الحاقة الآيات 30 - 32 ( {خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه} ) ثم يذكر أسباب هذا الحكم الشديد ( {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين} ) سورة الحاقة الآيات 33 و34 (35)
والزكاة من ناحية أخرى واجب اجتماعي فيمكن أن يقال عنها واجب اجتماعي تعبدي (36) حيث تهدف الزكاة إلى تحقيق التكافل والضمان الاجتماعي(37) وإقامة التوازن المعيشي بين أفراد الشعب(38) بتوزيع الثروة وتداولها بين أفراد المجتمع (39) فلم تكن الزكاة مجرد معونة وقتية، لسد حاجة عاجلة للفقير وتخفيف شئ من بؤسه، ثم تركه بعد ذلك لأنياب الفقر والفاقة، بل كان هدفها القضاء على الفقر، وإغناء الفقراء إغناء دائما يستأصل شأفة العوز من حياتهم ويقدرهم على أن ينهضوا وحدهم بعبء المعيشة، وذلك لأن مهمتها أن تيسر للفقير قواما من عيش، لا لقيمات أو دريهمات وهي فريضة دورية منتظمة دائمة الموارد(40)وحق محدد مقرر، لا تهاون فيه، تتولى الدولة المسلمة جبايته وتوزيعه(41)
وتعتبر الزكاة جزء من نظام التكافل الاجتماعي في الإسلام، ذلك التكافل الذي يشمل جوانب الحياة المادية والمعنوية فهناك التكافل الأدبي والتكافل العلمي والتكافل السياسي والتكافل الدفاعي والتكافل الجنائي والتكافل الأخلاقي والتكافل الاقتصادي والتكافل الحضاري وأخيرا التكافل المعيشي وهو الذي خصص اليوم خطأ باسم التكافل الاجتماعي(42) ويهدف هذا النظام إلي توفير الظروف الاقتصادية والاجتماعية والنفسية والأخلاقية المناسبة لإقامة الحياة الطيبة وتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية، والتكافل هو فرض عين على كل مسلم مكلف، بحيث يكون كل فرد قادر كفيلا في مجتمعه، يعاون الآخرين ماديا ومعنويا، لقضاء حوائجهم ودفع الضرر عنهم، وتحقيق مصالح الجماعة بصفة عامة، فهو مسئولية نابعة من مبدأ الاستخلاف وناتجة عن حقيقة تفاوت قدرات وموارد الأفراد في المجتمع حيث يستدعي هذا التفاوت تبادل المنافع واستكمال جوانب العجز في إشباع حاجات الآخرين قال تعالى ( {أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} ) [سورة الزخرف آية 32 ] ومن ناحية أخري فان تعدد حاجات البشر وتنوعها يؤدي إلى صعوبة إشباعها فرديا، ولذا فان التكافل الاجتماعي يؤيد عملية استيفاء الحاجات بين أفراد المجتمع(43) والتكافل الاجتماعي نظام أشمل وأوسع كثيرا من الزكاة لأنه يتمثل في عدة خطوط تشمل فروع الحياة كلها ونواحي الارتباطات البشرية جميعا والزكاة خط واحد من هذه الخطوط وهي تشمل ما يسمى الآن بالتأمين الاجتماعي والضمان الاجتماعي مجتمعين، والفرق بين التامين والضمان أن كل فرد في التأمين يؤدي قسطا من دخله في نظير تأمينه عند عجزه الدائم أو المؤقت أما في الضمان فالدولة هي التي تقوم بها من ميزانيتها العامة بدون أن يشترك أفراد المجتمع بأداء قسط معين، وأن كثيرا ممن يؤدون الزكاة في عام قد يكونون في العام التالي مستحقين للزكاة بنقص ما في أيديهم عن الوفاء بحاجاتهم، أو حلول كوارث جعلتهم يستدينون على أنفسهم وعيالهم، أو انقطاعهم عن وطنهم ومالهم، أو نحو ذلك فهي من هذه الناحية تأمين اجتماعي، وهناك آخرون لم يكونوا ممن وجبت عليهم الزكاة من قبل ولم يساهموا بشيء في حصيلة الزكاة ولكنهم يستحقونها لفقرهم وحاجتهم فهي من هذه الناحية ضمان اجتماعي، غير أن الزكاة في الواقع أقرب إلى الضمان منها إلى التأمين، لأنها لا تعطي الفرد بمقدار ما دفع كما هو الشأن في نظام التأمين وإنما تعطيه بمقدار ما يحتاج إليه قل ذلك أو كثر، فمن بين أهداف الزكاة ما له صبغة اجتماعية كمساعدة ذوي الحاجات، والأخذ بأيدي الضعفاء من فقراء و مساكين وغارمين وأبناء السبيل، فإن مساعدة هؤلاء تؤثر فيهم بوصفهم أفرادا، وتؤثر في المجتمع كله باعتباره كيانا متماسكا، والحق أن الحدود بين الفرد والمجتمع متداخلة، بل المجتمع ليس إلا مجموعة أفراده، فكل ما يقوي شخصية الفرد وينمي مواهبه وطاقاته المادية والمعنوية، هو من غير شك تقوية للمجتمع وترقية له، وكل ما يؤثر في المجتمع بصفة عامة، يؤثر في أفراده شعروا بذلك أو لم يشعروا، فلا عجب أن نعد تشغيل العاطل ومساعدة العاجز ومعونة المحتاج كالفقير والمسكين والرقيق والمدين أهدافا اجتماعية، لما تؤدي إليه من تماسك المجتمع وتكافله، وهي في الوقت نفسه أهداف فردية بالنظر لهؤلاء الآخذين للزكاة، ولقد سددت الزكاة كل ما يتصور من أنواع الحاجات الناشئة عن العجز الفردي أو الخلل الاجتماعي أو الظروف العارضة، التي لا يسلم من تأثيرها بشر، ونحن نقرأ فيما كتبه الإمام الزهري لعمر بن عبد العزيز عن مواضع السنة في الزكاة: أن فيها نصيبا للزمني والمقعدين، ونصيبا لكل مسكين به عاهة لا يستطيع عيلة ولا تقلبا في الأرض، ونصيبا للمساكين الذين يسألون ويستطعمون حتى يأخذوا كفايتهم ولا يحتاجوا بعدها إلى السؤال، ونصيبا لمن في السجون من أهل الإسلام ممن ليس له أحد، ونصيبا لمن يحضر المساجد من المساكين الذين لا عطاء ولا سهم لهم، أي ليس لهم رواتب ولا معاشات منتظمة ولا يسألون الناس، ونصيبا لمن أصابه فقر وعليه دين، ولم يكن شئ منه في معصية الله ولا يتهم في دينه أو قال في دينه، ونصيبا لكل مسافر ليس له مأوى ولا أهل يأوي إليهم، فيؤوى ويطعم وتعلف دابته، حتى يجد منزلا أو يقضي حاجة، فهو ضمان شامل لكل أصناف المحتاجين، وكل حاجاتهم المختلفة بدنية ونفسية وعقلية، وقد رأينا كيف اعتبر الزواج من الحاجات التي يجب إشباعها وكذلك كتب العلم لأهلها، ولم يكن ذلك خاصا بالمسلمين وحدهم بل شمل كل من يعيش في ظل دولتهم من اليهود والنصارى، كما فعل سيدنا عمر مع اليهودي الذي وجده يسأل على الأبواب، وأمر بكفالته من بيت مال المسلمين، وجعل ذلك مبدءا له ولأمثاله، كما أنه حين رأى في طريقة إلى دمشق قوما مجذومين، من النصارى، أمر أن يرتب لهم معاش من بيت المال الإسلامي، وبذلك تعد الزكاة أول تشريع منظم في سبيل ضمان اجتماعي لا يعتمد على الصدقات الفردية التطوعية، بل يقوم على مساعدات حكومية دورية منتظمة، مساعدات غايتها تحقيق الكفاية، لكل محتاج، الكفاية في المطعم والملبس والمسكن وسائر الحاجات، لنفس الشخص ولمن يعوله في غير إسراف ولا تقتير(44)
الهدف الأول من الزكاة هو القضاء على الفقر، وإغناء الفقراء إغناء دائما، يقدر لهم على أن ينهضوا وحدهم بعبء المعيشة، فهي فريضة دورية منتظمة دائمة الموارد، مهمتها أن تيسر للفقير قواما من عيش، لا لقيمات أو دريهمات، فالفقراء والمساكين هم أول من تصرف لهم الزكاة، حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر في بعض المواقف إلا هذا المصرف، لأنه المقصود أولا، أو على سبيل الاكتفاء به، كأمره لمعاذ وقد بعثه إلى اليمن أن يأخذها من أغنيائهم ويردها في فقرائهم، وحتى ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الزكاة لا تصرف إلا لفقير (45) فالإسلام يريد للناس، أن يحيوا حياة طيبة، تتوافر لهم فيها كفايتهم، وكفاية من يعولونهم، حتى إذا اطمئنوا في حياتهم، اتجهوا بالعبادة الخاشعة، إلى ربهم الذي أطمعهم من جوع وأمنهم من خوف، ومن هنا فرض الله الزكاة تؤخذ من الأغنياء لترد على الفقراء، فيقضي بها الفقير حاجاته المادية، كالمأكل والمشرب والملبس والمسكن، وحاجاته النفسية الحيوية، كالزواج الذي قرر العلماء أنه من تمام كفايته، وحاجاته المعنوية الفكرية ككتب العلم لمن كان من أهله، وبهذا يستطيع هذا الفقير أن يشارك في الحياة، ويقوم بواجبه في طاعة الله ويشعر بأنه عضو حي في جسم المجتمع، ليس شيئا ضائعا ولا كما مهملا، وإنما هو في مجتمع إنساني كريم يعني به ويرعاه ويأخذ بيده، ويقدم له يد المساعدة في صورة كريمة، لا منّ فيها ولا أذى، بل يتقبلها من يد الدولة، وهو عزيز النفس رافع الرأس موفور الكرامة، لأنه إنما يأخذ حقه المعلوم ونصيبه المقسوم، حتى لو اضطربت الأمور في المجتمع المسلم، وقدر للأفراد أن يكونوا هم الموزعين للزكاة بأنفسهم، فإن القرآن يحذرهم من إهانة الفقير، أو جرح إحساسه بما يفهم منه الاستعلاء عليه أو الامتنان، أو أي معنى يؤذي كرامته كإنسان وينال من عزته كمسلم، قال تعالى ( { يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمنّ والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا} ) [سورة البقرة آية 264] إن شعور الفقير أنه ليس ضائعا في المجتمع وأن مجتمعه يهتم به ويرعاه كسب كبير لشخصيته، وزكاة لنفسيته، وهذا الشعور نفسه ثروة، لا يستهان بها للأمة كلها، إن رسالة الإنسان على الأرض، وكرامته على الله سبحانه، تقتضيان ألا يترك للفقر، الذي ينسيه نفسه وربه، ويذهله عن دينه ودنياه، ويعزله عن أمته ورسالتها، ويشغله عن ذلك كله بالتفكير في سد الجوع وستر العورة والحصول على المأوى(46)
وتستخدم الزكاة في تشغيل الطاقة الإنتاجية المعطلة، حيث إنه لا يشترط توزيع الزكاة على مستحقيها نقدا، بل يمكن أداؤها في شكل مواد استهلاكية أو إنتاجية، كما كان يحدث في صدر الإسلام، على أن يكون مقدار العطاء، بالقدر الذي يذهب الفقر، ويقضي على أسبابه، أي يحقق قوام العيش، فبالتالي من كان ذو حرفة وتنقصه أدوات إنتاج، يمكن توفيرها له من أموال الزكاة، فقد أجاز الفقهاء أن يعطى للمحترف مال يشتري به أدوات حرفته بحيث يحصل له من ربحه ما يفي بكفايته، قال النووي: فمن كانت عادته "أي الفقير" الاحتراف أعطى ما يشتري به أدوات حرفته، قلت قيمة ذلك أو كثرت، ومن كان خياطا أو نجارا أو قصابا أو غيرهم من أهل الصنائع، أعطى ما يشتري به الآلات التي تصلح لمهنته، ويذهب الفقهاء إلى تحديد أوجه إنفاق حصة الزكاة المخصصة للقضاء على الفقر وأسبابه، بحيث تقسم إلى جزئيين: القسم الأول يعطى للقادرين على الكسب بأنفسهم، بحيث يمكنهم شراء وسيلة للإنتاج والكسب، مثل آلة حرفتهم، وبذلك يتم تحقيق قدر من التشغيل للعمالة المعطلة بسبب عدم توافر رأس المال اللازم لتشغيلها، أما الجزء الثاني فيعطي لغير القادرين على الكسب بأنفسهم وفي صورة قيام الدولة بإقامة مشروعات تعود بدخل مستمر ومنتظم يكفيهم0 ومن التطبيقات المعاصرة لهذه الحالة: شراء آلات وأدوات حرفة للنساء الفقيرات المحترفات صنعة، واللاتي لا يستطعن الخروج، ويمكنهن العمل داخل البيت، وبذلك يتم تحويلهن إلى قوة منتجة، شراء آلات وأدوات حرف الصناعات الصغيرة، للشباب الفقير العاطل، لتحويله إلى قوة منتجة من خلال نظام القرض الحسن، بدلا من القروض الربوية والقروض المشتبه، شراء آلات وأدوات الحرف ونحوها للمعاقين الفقراء، وتدريبهم على ممارسة حرفة، ويقاس على ذلك اللاجئين والمعتقلين والسجناء0 ومن الآثار الاقتصادية الهامة لتمويل وسائل الحرفة للفقراء المحترفين من الزكاة، تحويلهم من طاقة عاطلة إلى قوة اقتصادية إنتاجية سوف تتحول بعد فترة إلى دافعي زكاة(47)
فمن واجبات الدولة الإسلامية نحو أبنائها تهيئة العمل المناسب لكل عاطل قادر على العمل، فما ينبغي لراع مسئول عن رعيته أن يقف مكتوف اليدين أمام العاطلين عن العمل، كما لا يجوز أن يكون موقفه منهم، بصفة دائمة مد اليد بمعونة قلت أو كثرة من أموال الصدقات، فقد قال عليه الصلاة والسلام ( «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» ) وكل إعانة مادية تعطى ( لذي مرة سوي ) ليست في الواقع إلا تشجيعا للبطالة من جانب، ومزاحمة للضعفاء والزمني والعاجزين في حقوقهم من جانب آخر0 والتصرف السديد الواجب نحو القادرين على العمل العاطلين عنه هو ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بازاء واحد من هؤلاء السائلين، فعن أنس بن مالك «أن رجلا من الأنصار أتي النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال ( أما في بيتك شيء ؟ ) قال : بلي حلس "كساء يوضع على ظهر البعير أو يفرش في البيت تحت حر الثياب" نلبس بعضه، ونبسط بعضه، وقعب "القدح الإناء" نشرب فيه الماء قال ( ائتني بهما ) فأتاه بهما، فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ( من يشتري هذين؟) قال رجل : أنا آخذهما بدرهم، قال ( من يزيد على درهم؟ مرتين أو ثلاثا ) قال رجل: أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين، وأعطاهما الأنصاري وقال ( اشتر بأحدهما طعاما وانبذه إلي أهلك واشتر بالآخر قدوما فائتني به ) فشد رسول الله صلى الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له ( اذهب فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوما ) فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا خير لك من أن تجئ المسألة نكته في وجهك يوم القيامة، إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع )» وفي هذا الحديث نجد النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد للأنصاري السائل أن يأخذ من الزكاة وهو قوي على الكسب، ولا يجوز له ذلك إلا إذا ضاقت أمامه المسالك، وأعيته الحيل، وولي الأمر لابد أن يعينه في إتاحة الفرصة للكسب الحلال وفتح باب العمل أمامه، كما إنه لم يعالج السائل المحتاج بالمعونة المادية الوقتية كما يفكر كثيرون، ولم يعالجه بالوعظ المجرد والتنفير من المسألة كما يصنع آخرون، ولكنه أخذ بيده في حل مشكلته بنفسه وعلاجها بطريقه ناجحة، علمه أن يستخدم كل ما عنده من طاقات وإن صغرت وأن يستنفد ما يملك من حيل وإن ضؤلت، فلا يلجأ إلى السؤال وعنده شئ يستطيع أن ينتفع به في تيسير عمل يغنيه، وعلمه أن كل عمل يجلب رزقا حلالا هم عمل شريف كريم، ولو كان احتطاب حزمه يجتلبها فيبيعها، فيكف الله بها وجهه أن يراق ماؤه في سؤال الناس، وأرشده إلى العمل الذي يناسب شخصه وقدرته وظروفه وبيئته وهيأ له آلة العمل الذي أرشده إليه، ولم يدعه تائها حيران، وأعطاه فرصه خمسة عشر يوما يستطيع أن يعرف منه بعدها مدي ملاءمة هذا العمل له، ووفاءه بمطالبه فيقره عليه، أو يدبر له عملا آخر، وبعد هذا الحل العملي لمشكلته لقنه الدرس النظري الموجز البليغ في الزجر عن المسألة والترهيب منها والحدود التي تجوز في دائرتها ودور الزكاة هنا لا يخفى، فمن أموالها يمكن إعطاء القادر العاطل ما يمكنه من العمل، في حرفته، من أدوات أو رأس مال، ومنها يمكن أن يدرب على عمل مهني يحترفه ويعيش منه، ومنها يمكن إقامة مشروعات جماعية مصانع أو متاجر أو مزارع ونحوها ليشتغل فيها العاطلون وتكون ملكا لهم بالاشتراك كلها أو بعضها(48)
وقف الإسلام دون إرخاء العنان لغريزة الجنس، لتنطلق بغير حدود، ولا قيود، ولذلك حرم الزنى، وما يفضي إليه وما يلحق به، ولكنه إلى جانب ذلك قاوم نزعة مصادرة الغريزة وكبتها، ومن أجل ذلك دعا إلى الزواج، ونهى عن التبتل والخصاء، فلا ينبغي لمسلم أن يعرض عن الزواج مع القدرة عليه، بدعوى التبتل لله، أو التفرغ للعبادة والترهب والانقطاع عن الدنيا، وقد لمح النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أصحابه شيئا من النزوع إلى هذه الوجهة الرهبانية، فأعلن أن هذا انحرف، عن نهج الإسلام، وإعراض عن سنته، عليه الصلاة والسلام، وقال لهم ( «إنما أنا أعلمكم بالله وأخشاكم له ولكني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب سنتي فليس مني» ) رواه البخاري
وقال سعد بن أبي وقاص: رد رسول الله على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا [رواه البخاري] ووجه عليه السلام نداءه إلى الشباب عامة فقال ( «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج » ) [رواه البخاري]
ومن هنا قال بعض العلماء إن الزواج فريضة على المسلم لا يحل له تركه ما دام قادرا عليه، ولا يليق بالمسلم أن يصد عن الزواج خشية ضيق الرزق عليه أو ثقل المسؤولية على عاتقه، وعليه أن يحاول ويسعى وينتظر فضل الله ومعونته التي وعد بها المتزوجين، الذين يرغبون في العفاف والإحصان، قال تعالى ( { وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} ) [سورة النور آية 32] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «ثلاثة حق على الله عونهم الناكح الذي يريد العفاف والمكاتب الذي يريد الأداء» "أي العبد الذي يريد أن يحرر رقبته ببذل مقداره من المال يكاتب عليه سيده" والغازي في سبيل الله ) أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة والحاكم عن أبي هريرة بإسناد صحيح
ومن فضل الله وعونه، الذي وعد به كل مؤمن يريد إعفاف نفسه بالزواج، أن يمد المجتمع المسلم ممثلا في الحكومة أو مؤسسة الزكاة يده إليه بالمساعدة في المهر ونفقات الزواج إن كان من أهل الحاجة، حتى يستطيع أن يستجيب لنداء الإسلام في غض البصر وإحصان الفرج، وإقامة الأسرة المسلمة، ومعرفة آية الله البينة التي نبه عليها عباده ممتنا عليهم بقوله ( {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} ) [سورة الروم آية 21 ] وهذا ليس ابتداعا أو اجتهادا غير مسبوق إليه ولكن هذا الذي قرره أئمتنا منذ قرون، فقد جعلوا الزواج من تمام الكفاية وقالوا إن من تمام الكفاية ما يأخذه الفقير ليتزوج به، إذا لم تكن له زوجه واحتاج إلى الزواج(49)
الإسلام باعتباره دينا يعترف بالفطرة، يهذبها ويسمو بها، ولا يعلن الحرب لاستئصالها أو مقاومتها، فقد أقر الملكية الفردية الناشئة عن سبب مشروع، استجابة للدوافع الفطرية الأصلية في الإنسان، التي تتطلب التملك والمنافسة والادخار، وبالتالي يكون الإسلام قد اعترف بالتفاوت الفطري في الأرزاق بين الناس، إذ هو بلا شك ناشئ عن تفاوت فطرى آخر في المواهب والملكات والقدرات والطاقات، ولكن هذا الاعتراف بالتفاوت الفطري في الرزق، ليس معناه أن يدع الغني يزداد غنى والفقير يزداد فقرا، فتتسع الشقة بين الفريقين، ويصبح الأغنياء طبقة، كتب لها أن تعيش في أبراج من العاج، ويصبح الفقراء طبقة، كتب عليها أن تموت في أكواخ من البؤس والحرمان (50) فإن أعظم آفة تصيب المجتمع وتهز كيانه هزا، وتنخر في عظامه، أن يوجد الثراء الفاحش إلى جانب الفقر المدقع، أن يوجد من يملك القناطير المقنطرة ومن لا يملك قوت يومه، أن يوجد من يضع يده على بطنه يشكو زحمة التخمة، وبجواره من يضع يده على بطنه يشكو عضه الجوع، أن يوجد من يملك القصور الفخمة لا يسكنها ولا يحتاج إليها، وبالقرب منه حجرة البدروم التي تضم في أحشائها الدقاق رجلا وأبويه وزوجه وأولاده !! (51) ويكره الإسلام هذه الفوارق بين أفراد الأمة، لما يترتب عليها من أحقاد وأضغان، تحطم أركان المجتمع، ولما فيها من أثره وجشع وقسوة، تفسد النفس والضمير، ولما فيها من اضطرار المحتاجين، إما إلى السرقة والغصب، وإما إلى الذل وبيع الشرف والكرامة، وكلها منحدرات يتجافى الإسلام بالجماعة عنها، ويكره الإسلام أن يكون المال دولة بين الأغنياء في الأمة، وإلا تجد الكثرة ما تنفق، لأن ذلك يؤدى في النهاية، إلى تجميد الحياة والعمل والإنتاج، في هذه الأمة بينما وجود الأموال في أيدي أكبر عدد منها، يجعل هذه الأموال تنفق في شراء ضروريات الحياة، لهذا العدد الكبير، فيكثر الإقبال على السلع فينشأ من هذا كثرة الإنتاج، فتترتب عليها العمالة الكاملة للأيدي العاملة، وبذلك تدور عجلة الحياة والعمل والإنتاج والاستهلاك دورتها الطبيعية المثمرة(52) وقد تدخل الإسلام بتشريعاته القانونية ووصاياه الروحية والخلقية، لتقريب المسافة بين هؤلاء وأولئك، فعمل على الحد من طغيان الأغنياء، والرفع من مستوي الفقراء، وعمل على إعادة التوازن وعدالة التوزيع، وتقارب الملكيات، وتقريب المستويات بعضها من بعض، كما نص على ذلك المولى عز وجل في كتاب الكريم ( {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} ) سورة الحشر آية 7 (53)
والزكاة وسيلة من وسائل الإسلام التي اتخذها لتقريب المسافة بين الأغنياء والفقراء فهي أخذ من الأغنياء وإعطاء للفقراء (54) فليس هدف الزكاة مقصورا على محاربة الفقر، بمعونة مؤقتة أو دورية، ولكن وبقدر ما تسمح به حصيلتها، فإن من أهدافها توسيع قاعدة التملك وتكثير عدد الملاك وتحويل أكبر عدد مستطاع من الفقراء المعوزين إلى أغنياء مالكين، لما يكفيهم طوال العمر وإخراجهم من دائرة الحاجة إلى دائرة الكفاية الدائمة، وذلك بتمليك كل محتاج ما يناسبه ويغنيه، فمن له قدرة على عمل معين وتنقصه الإمكانيات تملكه ما يحتاجه من أدوات ومستلزمات الإنتاج، فهي بهذا تعمل على التقليل من عدد الأجراء وزيادة في عدد الملاك، وذلك هدف من أهداف الإسلام الكبيرة في ميدان الاقتصاد والاجتماع أن يشترك الناس في الخيرات والمنافع التي أودعها الخالق في هذه الأرض ولا يقتصر تداولها على فئة الأغنياء وحدهم ويحرم الآخرون قال تعالى ( {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } ) سورة البقرة آية 29 وكلمة ( جميعا ) في الآية يصح أن تكون تأكيدا لما في الأرض أو للناس المخاطبين ولا مانع من إرادة المعنيين معا فالمعنى على هذا أن جميع ما في الأرض مخلوق للناس جميعا لا لتستأثر به فئة دون أخري0
إننا إذا تصورنا المجتمع الإسلامي الصحيح، الذي يعمل أفراده فيتقنون العمل، يمشون في مناكب الأرض الذلول، ويلتمسون الرزق في خباياها، وينتشرون في أرجائها زراعا وصناعا، وتجارا، وعاملين في شتي الميادين، ومحترفين بشتى الحرف، مستغلين لكل الطاقات، منتفعين بكل ما استطاعوا مما سخر الله لهم في السموات والأرض جميعا منه، إذا تصورنا هذا المجتمع ، فكم تكون نسبة القادرين الذين تجب عليهم الزكاة في ثرواتهم ودخولهم؟ إن النسبة بلا ريب ستكون كبيرة جدا، والعدد سيكون هائلا، وكم تكون نسبة الذين قعد بهم العجز عن العمل، أو أعيتهم كثرة العيال وقلة الدخل؟ إنها بلا شك ستكون نسبة ضئيلة جدا، والعدد سيكون محدودا، وهنا تزداد حصيلة الزكاة ليأخذ منها عن سعة، لتمليك ذوي الدخل الضئيل أو الذين لا دخل لهم، فتقرب المسافة بينهم وبين غيرهم من الموسرين من أبناء الأمة، إن هدف الزكاة ألا يقع هذا التفاوت الشاسع البشع، وأقل ما تحققه أن يختفي هذا الفريق الثاني الذي لا يجد مستوي العيش اللائق به من طعام وكساء ومأوي، وأكثر من ذلك أنها تعمل على أن ترتفع بهؤلاء حتى يقتربوا من أولئك ويدخلوا في زمرة الأغنياء المالكين(55)
والزكاة كما تحقق معنى التطهير للنفس، تحقق معنى التحرير لها، تحريرها من ذل التعلق بالمال، والخضوع له، ومن تعاسة العبودية للدينار والدرهم، فإن الإسلام يحرص على أن يكون المسلم عبدا لله وحده، متحررا من الخضوع لأي شئ سواه، سيدا لكل ما في هذا الكون من عناصر وأشياء، وأي تعاسة أعظم من أن يجعل الله الإنسان في الأرض خليفة وسيدا، فإذا هو يعبد نفسه لما عليها من مادة ومال؟ ! وأي تعاسة أعظم من أن يصبح جمع المال هدف الإنسان وأكبر همه، ومبلغ علمه، ومحور حياته، وقد خلق لرسالة أكبر وهدف أسمى؟! وقد حذرنا رسولنا عليه الصلاة والسلام من هذه التعاسة التي هي من لوازم العبودية لغير الله تعالى فقال فيما رواه البخاري ( «تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس وانتكس وإذا اشيك فلا انتفش» ) (56)
والزكاة تنبيه للقلب على واجبه نحو ربه ونحو الآخرة، وعلاج له من الاستغراق في حب الدنيا وحب المال، فإن الاستغراق في حبه كما قال الرازي: يذهل النفس عن حب الله وعن التأهب للآخرة فاقتضت حكمة الشرع تكليف مالك المال، بإخراج طائفة منه، من يده ليصير ذلك الإخراج، كسرا من شدة الميل إلى المال، ومنعا من انصراف النفس بالكلية إليه، وتنبيها لها على أن سعادة الإنسان، لا تحصل عند الاشتغال بطلب المال، وإنما تحصل بإنفاق المال في طلب مرضاة الله تعالى، فإيجاب الزكاة علاج صالح متعين لإزالة مرض حب الدنيا عن القلب
والزكاة تدريب للمسلم على مقاومة فتنه المال وفتنة الدنيا، بإعداد النفس للبذل امتثالا لأمر الله وسعيا في مرضاته سبحانه، إن شر ما تصاب به الأمم، ويجعل أعدادها الهائلة، كثرة كغثاء السيل ويغري بها أعداءها، أن يصاب أبناؤها بالوهن، الذي يخدر النفس ويحطم العزائم ويقتل الروح المعنوية، وسر هذا الوهن كما عرفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينحصر في أمرين ( حب الدنيا وكراهية الموت ) من حديث رواه أحمد وأبو داود، فإذا تعلم المسلم كيف يدع الدنيا للآخرة، ويبذل المال لله، ويؤخر هوى نفسه لمصلحة غيره أو حاجته فقد حطم الوهن وحقق القوة لنفسه، وبالتالي لأمته (57)
والإنسان إذا عضته أنياب الفقر، ورأي حوله من ينعمون بالخير ويعيشون في الرغد، ولا يمدون له يدا بالعون، بل يتركونه لمخالب الفقر وأنيابه، هذا الإنسان لا يسلم قلبه من الحسد والحقد والبغضاء والضغينة، على كل غني كانز لمال الله عن عباد الله، وعلى المجتمع الذي يهمله ولا يعني بأمر، والحسد داء فتاك وآفة قاتلة، وخسارة مدمرة للفرد والمجتمع، فالحسد خسارة على الدين، لأنه ينحرف بتفكير الحاسد، فيسئ الفهم في قسمة الله لأرزاق عباده، وقد يحمل القدر وز الظلم الاجتماعي الواقع بين الناس، ولهذا قال القرآن في وصف اليهود ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ) سورة النساء آية 54 والحسد والبغضاء والأحقاد آفات تنخر في كيان الفرد الروحي والجسمي، وفي كيان الجماعة المادي والمعنوي، فالفرد الذي يغزو قلبه الحسد وتحتله الضغينة والكراهية، لن يكون إنسانا كامل الإيمان، لأن القلب لا يتسع لإيمان بالله وحقد على عباد الله، والحسد والكراهية داء جثماني كما هو داء نفسي أيضا، أنه يؤدي إلى الإصابة بأمراض وبيلة كقرحة المعدة وضغط الدم، كما إن الحسد والكراهية يضران بإنتاج المجتمع واقتصاده، فالحاسد الكاره إنسان مصاب بضعف الإنتاج أن لم يكن بعقمه، أنه بدل أن يعمل وينتج، يفرغ طاقته في الكراهية والبغضاء والحسد، فلا عجب أن سمي نبي الإسلام هذه الآفات ( داء الأمم ) وحذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته، أن تدب إليهم دبيب العقارب والحشرات السامة فقال ( دب إليكم داء الأمم من قبلكم الحسد والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة أما أني لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ) رواه البزار بإسناد جيد والبيهقي وغيرهما0 ولم يحارب الإسلام هذه الآفات النفسية الاجتماعية الخطيرة بالوعظ المجرد، والإرشاد النظري فحسب، ولكنه عمل على اقتلاع أسبابها من الحياة، واستئصال جذورها من المجتمع، فليس يكفي الجائع أو المحروم أو العريان أن تلقي عليه درسا بليغا في خطر الحقد والحسد، وكل لحظة في حياته التعسة البائسة وحياة الناعمين المترفين من حوله، تلقنه دروسا عملية أخري كيف يحسد؟ وكيف يحقد؟ وكيف يغلي قلبه كراهية وغيظا ونقمة؟ ومن أجل ذلك فرض الإسلام الزكاة لييسر للعاطل العمل، ويضمن للعاجز العيش، ويقضي عن الغارم الدين، ويحمل ابن السبيل إلى أهله ووطنه فيشعر الناس أنهم أخوة بعضهم أولياء بعض، وأن مال الآخرين مال لهم عند الضرورة والحاجة، ويحس الفرد أن قوة أخيه قوة له إذا ضعف، وغنى أخيه مدد له إذا أعسر، وفي هذا الجو النقي يمتد ظل الإيمان بما يتبعه من حب و إيثار ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) رواه احمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أنس (58) فالزكاة طهارة لنفس الفقير من الحسد والضغن على ذلك الغني الكانز لمال الله عن عباد الله ( الذي جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده ) سورة الهمزة آية 2و3 فمن شأن الإحسان أن يستميل قلب الإنسان كما أن من شأن الحرمان أن يملأ قلوب المحرومين بالبغضاء والأضغان، والناس إذا علموا في شخص رغبته في نفعهم، وسعيه في جلب الخير لهم، ودفع الضير عنهم أحبوه بالطبع، ومالت نفوسهم إليه لا محالة، جاء في الأثر ( جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها ) رواه ابن عدي في الكامل وأبو نعيم في الحيلة والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود مرفوعا بإسناد ضعيف0 كما إنهم إذا علموا أن الرجل الغني يصرف إليهم طائفة من ماله، وأنه كلما كان ماله أكثر كان الذي يصرف إليهم من ذلك المال أكثر أمدوه بالدعاء، ولصارت تلك الدعوات سببا لبقاء ذلك الرجل في الخير، قال تعالى ( و أما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) سورة الرعد آية 17 وقال عليه الصلاة والسلام ( حصنوا أموالكم بالزكاة ) أبو داود في المراسيل ورواه الطبراني والبيهقي و غيرهما عن جماعة من الصحابة مرفوعا متصلا0 فالمزكي بزكاته لا يطهر ماله ويزكيه فحسب، إنما هو أيضا يطهر قلوب المحتاجين من فقراء المسلمين من الحسد وشروره، ويقارب بين قلوب المؤمنين فيحل التحاب محل البغضاء، والشكر محل الحسد، والتعاون محل التنافر والتناحر، ومن ثم فهي بذلك وقاية للمجتمع من عوامل الهدم والتفرقة والصراع والفتن الهوج، وهو ما تهدي إليه الآية الكريمة ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) سورة التوبة آية 103 كما إنها سببا في تواجد المجتمع المتكافل المتضامن المتآخي المتحاب، الذي ينطبق عليه قول الله عز وجل في سورة التوبة آية 71 ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله ) (59)
وفوق ذلك كله، فإن للزكاة أهداف وآثار في تحقيق المثل العليا التي تعيش بها ولها الأمة المسلمة، وفي رعاية مقومات الأمة الروحية التي يقوم عليها بناؤها وكيانها وتتميز شخصيتها، فالأمة بمقوماتها الروحية والحسية معا، ولا قيمة للمقومات الحسية في بناء الأمة ودعم كيانها بدون المقومات الروحية، لذا نرى الإسلام يحفل بالمقومات الروحية ويجعل الإنفاق من مال الجماعة على رعايتها ودعمها فريضة لازمة، وقد أصل الإسلام تلك المقومات الروحية في ثلاثة أصول أشارت إليها آية مصارف الزكاة 0الأول منها توفير الحرية لكافة أفراد المجتمع وفي هذا المقام ينص على فرضية فك الرقاب أي تحرير الأرقاء من ذل العبودية، بسهم مقرر من أموال المسلمين، وقد جاء هذا الحق في آية الزكاة في قوله تعالى ( وفي الرقاب ) والثاني منها بعث همم الأفراد إلى بذل المكرمات التي تحقق للمجتمع منافع أدبية أو حسية، أو ترد عنه مكروها يوشك أن يقع، ففي الأفراد طاقات لا حد لها في حب الخير، والاستعداد لمختلف الخدمات الاجتماعية، وتشجيع هذه الطاقات وهذه الهمم فيهم واجب، وعلى الجماعة أن تتعهد تلك الطاقات في نفوس أفرادها بما ينبهها ويثيرها وينميها، لا أن تترك للإهمال والجمود، يوهن قواها ويطمس ينابيعها، فقد يكون أحد هؤلاء بصدد مكرمة يبذل فيها ماله كله، ليدفع عن أمته بابا من الشر يوشك أن يهز أمنها، فإذا تركنه يواجه ثمرة عمله الذي قد يؤدي به إلى الفقر، فلن يعود إلى مروءة أخرى، إذا أتيح له أن ينهض من عثرته، ولن يقتدي به أحد، ولذا فالحق والعدل يقضيان بأن يكون لمثل هذا الذي غرم ما غرم نصيب في مال الجماعة، أو أن يكون في هذا المال سهم لإطلاق همم ذوي المروءة، وتشجيع حوافز الخير فيهم، فلا يضام أحدهم بالفقر، على ما أسلف للأمة من خير، وهذا ما قدره الإسلام وقضي به الحق سبحانه في آية الصدقات ( والغارمين ) والثالث منها رعاية العقائد والتعاليم التي نزلت لتزكية مبادئ الفطرة في الإنسان، وبخاصة إحكام الصلة بالله وتبصير الفرد بغايته من الحياة وبطوره الأخروي الذي هو صائر إليه، وهو ما جاء في قوله تعالى في الآية نفسها ( وفي سبيل الله ) وأخص ما كان في سبيل الله هو ما كان في صيانة العقيدة والدفاع عنها والتمكين لها وامتداد سلطانها
وبرعاية هذه الأصول الثلاثة تكون الزكاة قد قامت بدورها في تثبيت القيم العليا والمقومات المعنوية الأصلية التي يحرص عليها المجتمع المسلم بل يقوم عليها كيانه، وبهذا يتحقق التكامل والتساند في الحياة الإسلامية وفي كافة النظم الإسلامية، فالزكاة وأن كانت نظاما ماليا في الظاهر إلا أنها لا تنفصل عن العقيدة ولا عن العبادة، ولا عن القيم والأخلاق ولا عن السياسة والجهاد ولا عن مشكلات الفرد والمجتمع والحياة والأحياء (60)

[ابوالوليد المسلم]

الزكاة أهميتها وضرورتها للفرد وللمجتمع 2


كتب أ - أشرف شعبان

بسم الله الرحمن الرحيم

من الأهداف الأساسية للإسلام أن يسود الإخاء أبناء البشر كافة وأبناء مجتمعه خاصة، فإذا ساد الإخاء بما ينطوي عليه من محبه وألفة، وما يثمره من تكافل وتعاون، فقد ساد الأمن والسلام وظللت السكينة ربوع المجتمع، ولم يعد يرى الناس تلك الخصومات الكبيرة على أمور صغيرة، ولا تلك المنازعات الدائمة على أعراض الحياة التافهة، ولن يتحقق ذلك إلا إذا استقر في القلوب إيمان عميق بالله تعالى، وبالدار الآخرة، وبهدف كبير، يعيش الإنسان له ويموت عليه، وهو نصرة الحق والخير، بهذا تستعلى النفوس المؤمنة على المتاع الأدنى، وتتطلع إلى الأفق الأعلى، ولا تقف في الطريق لتقاتل على أعراض الدنيا، وهي ثمن قليل، والآخرة خير وأبقى.
وقد رأينا هذه الصورة النموذجية للمجتمع المتآخي المتحاب، في المجتمع الإسلامي الأول، الذي ضمته مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم رغم ما هناك من تباين كان يمكن أن يقف عقبة في سبيل هذا الإخاء الرائع، فالمجتمع يتألف من المهاجرين وهم قوم وافدون دخلاء على أهل البلد، وهم من العرب المستعربة أعني العدنانيين، ومن الأنصار وهم أهل البلد وأصحابه وهم من العرب العرباء أعني القحطانيين، وبين كل من القحطانيين والعدنانيين تنافس وتفاخر قديم، وحتى هؤلاء الأنصار يتآلفون من بطنين كبيرين، طالما قامت بينهما حروب ودماء، تخلفت عنها ترات وأحقاد، وهما الأوس والخزرج، ومع هذا تجد بين هؤلاء وأولئك الحبشي كبلال، والفارسي كسلمان، والرومي كصهيب، وهناك فوق ذلك البدوي الخشن كأبي ذر، والمتحضر الذي ربي في أحضان النعيم كمصعب بن عمير.
ومع ذلك كله قام في ظل الإيمان ذلك الإخاء الفريد، الذي لم تكتحل عين الدنيا برؤية مثله، فرأينا المجتمع الذي يحب الفرد فيه لأخيه ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه، ويرى إيمانه لا يكمل بغير هذا، بل رأينا فيه من يؤثر أخاه على نفسه، ويجود بالطعام وهو أشد ما يكون جوعا، ويتنازل عن الماء وهو أشد ما يكون عطشا، وقد رسم القران لنا صورة من هذا المجتمع الفاضل في قوله تعالى {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدرهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [سورة الحشر آية 8،9]
هذا هو المجتمع الذي يضعه الإسلام نصب عينيه صورة مثلى، تتطلع إليها الأعين، وتصبوا إليها النفوس، ويعمل المخلصون على أن تكون واقعا يلمسه الناس، ولكن الإسلام دين واقعي، إنه لا يشرع للقمم العالية، وينسى السفوح الهابطة، لا يشرع للحالات الرائعة النادرة، ويغفل الأحوال الطبيعية السائدة، إنه لا يفترض البشر ملائكة يمشون على الأرض أولي أجنحة، ولكنه يفترضهم بشرا كثيرا ما تسوقهم غرائزهم، وتسول لهم أنفسهم الأمارة بالسوء، ويوسوس لهم شياطين الأنس والجن، يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، وتغريهم أعراض الحياة الدنيا، وتتقاذفهم أمواج الفتن المظلمة، وهذا ما يجعلهم يتنازعون ويتخاصمون ويتقاتلون، فتشتم أعراض، وتسلب أموال، وتسفك دماء، وقد وقع هذا منذ كان على وجه هذه الأرض الواسعة أسرة واحدة مكونة من والدين وأولادهما، آدم وحواء وبنايهما وبناتهما، ولم يمنع ذلك أن يعتدي أخ على أخيه فيقتله بغيا وعدوانا، مما حقق سوء ظن الملائكة بهذا المخلوق الجديد الذي استخلفه الله في الأرض، حين قالوا متطلعين إلى رتبة الخلافة {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك ونقدس لك} [ سورة البقرة آية 30] وقد قص القران علينا قصة ابني آدم لنرى فيها، كيف يكون الإنسان إذا انساق وراء الغريزة، وأغفل داعي الإيمان، قال تعالى ( { واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأه أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين} ) [سورة المائدة الآيات 27-32] في هذا الوقت المبكر من حياة البشر حيث لم يكن يعرف الإنسان كيف يوارى سوءة الميت، ولم ير ميتا يدفن بعد، قتل الإنسان أخاه الإنسان، أخاه لأمه وأبيه!
ماذا فعل الإسلام الدين المثالي الواقعي لعلاج هذه المشكلة البشرية القديمة الجديدة؟ لئن كان النزاع والتقاتل أمرا لا مناص منه بحكم طبيعة البشر، لم يكن معنى ذلك أن يترك ليستشري خطره ويتطاير شرره، ويزداد سوء أثره يوما بعد يوم، إن الخصومة حين تحدث، والنزاع حين يقع، أشبه بالحريق حين يشب، فهل يترك الحريق يلتهم الأخضر واليابس، والمجتمع يكتفي بالتفرج أو الصراخ؟ لا، فلا بد أن يتدخل المجتمع كل بقدر طاقته، لإطفاء النار، بكل سرعة ممكنة، ولا بأس أن يخصص المجتمع رجالا من أبنائه لإطفاء مثل هذه الحرائق مزودين بالإمكانات اللازمة والمعدات الكافية، المجتمع إذن مسئول بالتضامن عن إطفاء أي حريق يصيب دارا أو أكثر من دوره، وأي تهاون في إطفائه يخشى سوء أثره على المجتمع لا محالة، وهذه الخصومات حريق من نوع آخر، حريق لا يدمر البنيان والحجارة ولا يأكل الخشب والحطب والمتاع، ولكنه يأكل القلوب والضمائر، ويدمر معاني الحب والخير في الصدور، والمجتمع مسئول بالتضامن أيضا عن إطفاء هذا الحريق المعنوي الخطر على الإيمان والأخلاق، والذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم سوء أثره بقوله ( «إن فساد ذات البين هي الحالقة» ) رواه أبو داود و الترمذي.
ويروى عنه ( لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين ) على المجتمع أن يتدخل لإطفاء أي شقاق يحدث حتى ولو كان ذلك بين زوج وزوجته، على أن يكون القائمون بالإطفاء والإصلاح من أهل الزوجين حتى لا يتسع الخرق على الراقع، قال تعالى {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا } [سورة النساء آية 34]
وقد بينت الآية أن الحكمين يكونان من أهل الزوجين، ولكن الذي يبعث الحكمين ويشكل هذا المجلس العائلي، هو المجتمع المخاطب بقوله ( فابعثوا ) ممثلا في أولي الأمر من أهل الحل والعقد فيه، فإن لم يوجد هؤلاء كان الجميع مسئولين مسئولية تضامنية، وإذا كان المجتمع مسئولا عن نزاع صغير يقع داخل أسرة، فكيف بنزاع أكبر منه يقع بين أسرتين أو قبيلتين أو بلدتين؟! إن مسئوليته هنا لا شك أكبر وتدخله لا ريب ألزم.
وهنا يأمر القرآن بالتدخل الحاسم لحل النزاع والإصلاح بين الطائفتين وإيقاف الصراع بينهما ولو بقوة السلاح {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} [سورة الحجرات الآيات 9 –10] ويحث القرآن على الإصلاح بين الناس في أكثر من موضع فيقول {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } [سورة الأنفال آية 1] ويقول ( { لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما } ) [سورة النساء آية 114] وقد جاءت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تؤكد هذا المعنى وترغب في الإصلاح بمثل هذا الأسلوب القوي المؤثر ( «ألا أدلكم على أفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة» ) رواه أبو داود والترمذي وقال صحيح
وكما خصص المجتمع رجالا لإطفاء الحريق مزودين بالسيارات والخراطيم ينبغي له من باب أولى أن يخصص رجالا للإصلاح بين الناس بتكوين لجان للمصالحات في كل جهة أو قرية يكون من سلطتها التدخل لفض الخصومة والتعفية على آثارها بكل الوسائل
غير أن هنالك عقبة كئودا تقف في سبيل الإصلاح وحسم الخلاف، تلك هي عقبة المال، فقد تكون هناك ديات أو غرامات على أحد الطرفين أو على كليها للآخر لا يستطيع دفعها أو لا يري دفعها ولم يسامح فيها الطرف الآخر ولم يكن من المصلحة فرض ذلك بالقوة عملا على رأب الصدوع والتئام الجروح فما الحل إذن؟ وكيف التغلب علي هذه العقبة الكأداء
الحل يسير تقدمه لنا الزكاة من ( سهم الغارمين ) فمن بين مصارف الزكاة أن من الغارمين قوما من أصحاب القلوب الكبيرة عرفها المجتمع العربي والإسلامي، كان الواحد من هؤلاء يتقدم لإصلاح ما بين أسرتين أو قبيلتين، ويلتزم دفع ما يقتضيه الصلح من ديات وغرامات من ماله الخاص ليخمد نار الفتنة ويقر السكينة والسلام، وكان من فضل الإسلام أن يعان هؤلاء من الزكاة علي ذلك الهدف النبيل، وفي حديث قبيصة ابن المخارق الهلالي الذي تحمل حمالة في إصلاح، ثم أتي النبي صلى الله عليه وسلم يسأله المعونة فيها ولم يكونوا يجدون حرجا من السؤال في ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( « أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها» ) ثم ذكر له أن أي رجل تحمل حمالة فقد حلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك
رواه أحمد ومسلم0 ومن الرائع حقا في التسامح الإسلامي أن نص الفقهاء على أن الغارم لإصلاح ذات البين يعطي من الزكاة، ولو كان الإصلاح بين أهل ذمة من اليهود أو النصارى، فإن سيادة السلام والوئام بين جميع الذين يعيشون في كنف المجتمع الإسلامي هدف أصيل من أهداف الإسلام
لكن هل لابد أن يدفع أحد الأشخاص أولا غرامات الصلح من ماله الخاص، ثم يعطي بعد ذلك ما دفعه من مال الزكاة ليكون حقيقة من ( الغارمين ) إن عبارات الفقهاء بصفة عامة تدل على اشتراط ذلك مراعاة للفظ الآية ولكن روح الآية والهدف الذي يرمي إليه الشارع من وراء هذا السهم لا تمنع من إعطاء لجنة الصلح لتدفع بدورها إلى الطرف المستحق ما دامت المصلحة قد تحققت بتقدير لجنة يعتد برأيها المجتمع الذي كونها ورضي عنها، وأن كان لابد من المحافظة على الشكل فيمكن أن يكلف أحد أعضاء اللجنة بالدفع، استقراضا من أحد الناس أو المؤسسات، ثم يرد عليه ما غرمه بعد ذلك من سهم الغارمين من صندوق المصالحات، على أننا يجب ألا نغفل أهمية وجود الصنف الأول الذي ينبثق من ضمير المجتمع، باذلا من ذات يده للرفق والإصلاح، دون أن يضمن استرداد ما دفع، فوجود هذا الصنف في الميزان الأخلاقي هدف في ذاته يحسب له حساب كبير في تقدير الإسلام(61)
كما يحرص الإسلام علي أن يعيش كل فرد من أبنائه في كفاية من العيش وأمن من الخوف، ليستطيع أن يؤدي عبادة الله أداء خشوع وإحسان ولهذا طالب الله قريشا بعبادته ممتنا عليهم بهاتين النعمتين، الكفاية والأمن، قال تعالى (لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف) وشر ما يصاب به بلد أن يحرم هاتين النعمتين كما قال الله تعالى ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ) ومن أجل ذلك رأينا التشريع الإسلامي يكفل لكل من يعيش في ظل دولته مسلما كان أو غير مسلم مستوي ملائما من المعيشة يجد فيه الغذاء والكساء والمسكن كما يجد سبل العلاج والتعليم ميسرة له وقد رأينا في تشريع الزكاة كيف عملت على معالجة مشكلة الفقر بتهيئة العمل للعاطل وإعطاء الكفاية للمحتاج كفايته وعائلته لمدة عام على قول أو كفايته العمر كله على قول آخر، ومن كان عنده بعض الكفاية أعطي تمام ما يكفيه رفعا لمستوي معيشته، ولكن الإنسان قد يكون في كفاية من العيش بل في سعة منه ولكن لا يلبث أن يعضه الدهر بنابه ويضربه ضربات مفاجئة، تتركه فقيرا بعد غنى، ذليلا بعد عز، مضطربا بعد طمأنينة وأمان، تلك هي الكوارث المفاجئة التي لابد للإنسان في جلبها ولا دفعها، يكون التاجر في رغد من العيش فتغرق السفينة التي تحمل تجارته أو يحترق متجره وفيه كل راس ماله وصاحب الزرع أو الغرس الذي تنزل الآفات السماوية فتجتاح زرعه أو غرسه وكذلك الفلاح الذي أكلت الدودة قطنه أو قمحة أو ذرته أو الذي هلكت جاموسته فكاد يهلك بعدها غما0 هذه الكوارث التي طالما خربت دورا عامرة وأفقرت أناسا كانوا في بحبوحة من الغنى، جعلت الكثيرين يخافون على متاجرهم ومصانعهم ورؤوس أموالهم وعلى ذويهم من بعدهم، فبحثوا عن شئ يأمنون به من ضربات الدهر وغدرات الأيام فكان من ذلك نظام التامين الذي عرفه الغرب في القرون الأخيرة في صور شتي وألوان عديدة
وقبل أن يعرف المجتمع الغربي نظام التأمين بقرون كان المجتمع الإسلامي يؤمن أفراده بطريقته الخاصة، إذا كان بيت مال المسلمين هو شركة التأمين الكبرى التي يلجأ إليها كل من نكبه الدهر فيجد فيه العون والملاذ، ولا يترك المصاب تحت رحمة تبرعات قد تصل إليه من الخيرين من الناس، وإن كان لا يمنع ذلك، بل يرغب فيه، تنمية لعواطف الخير ومشاعر الرحمة بين الناس، وفد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه عندما شكا إليه رجل جائحة حلت به ( تصدقوا عليه ) فتصدق الناس رواه احمد ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة0 والإسلام لا يدع المنكوب لتبرعات الناس الطيبين وحدها، بل يجعل له نصيبا في بيت المال، وفي مال الزكاة بالذات، يطالب به ولي الأمر، غير هياب ولا خجل ، فهو رجل من المسلمين يطلب حقه من بيت مال المسلمين
وفي حديث قبيصة بن المخارق أن النبي صلي الله عليه وسلم قال له ( إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة وذكر منهم رجلا أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ) وقد جاء عن مفسري السلف في تأويل معني ( الغارمين ) في آية مصارف الزكاة انه من احترق بيته أو ذهب السيل بماله، فادان على عياله، ولقد رأينا حديث الرسول الكريم لقبيصة يبيح له أن يطالب بحقه ويسأل أولي الأمر حتى يصيب قواما من عيش أو سداد من عيش، وقوام عيش كل إنسان يقدر بحسب وضعه المالي ومركزه الاجتماعي، فقوام عيش من احترق بيته أن يبني له بيتا ملائما يسعه وعائلته، ويؤثث بما يليق بحاله، وقوام عيش التاجر الذي أصيب في تجارته مثلا أن يدور دولاب تجارته وإن لم يعد كما كان سعة وثروة، وهكذا كل إنسان بحسبه، ومن الفقهاء من يري أن يعطي مثل هذا، ما يعود به إلى حالته الأولى، ولكن أرى أن الأخذ بهذا الرأي أو ذاك موقوف على قدر مال الزكاة كثرة وقلة، وحاجة المصارف الأخرى شدة وضعفا0 إن أحوج الناس إلى الانتفاع بهذا السهم هم أهل الريف الكادحون المتعبون، لقد كان أهل القرى قديما يتكافلون فيما بينهم، إذا حلت بأحدهم كارثة جمعوا من بينهم مقدارا من المال يدفعونه إليه شدا لأزره وتقويه لظهره، وبعد أن غاض نبع العواطف الخيرة من صدور الناس إلا قليلا، أصبح الفلاح المسكين تموت جاموسته، فيحزن عليها كأنها بعض أهله، وتبكي عليها زوجه وأولاده، كأنهم يبكون عزيزا عليهم، أما أو أبا، ويعرف الناس أن فلانا قد انكسر ظهره! ومثل هذا من أهلكت الآفات زرعه وأشد منه من احترق بينه ودمر عليه معاشه ومحصوله، كل هؤلاء المنكوبين تستطيع الزكاة من سهم الغارمين بل من سهم الفقراء و المساكين أن تنتشلهم من هوة النكبة، وتأخذ بأيديهم ليمضوا في قافلة الحياة مع السائرين ولا يختلفوا فيهلكوا مع المنقطعين(62)
التزام أداء الزكاة كاف لإعادة مجد الإسلام يقول الشيخ رشيد رضا رحمه الله في تفسيره: إن الإسلام يمتاز على جميع الأديان والشرائع، بفرض الزكاة فيه، كما يعترف بهذا حكماء جميع الأمم وعقلاؤها، ولو أقام المسلمون هذا الركن من دينهم لما وجد فيهم "بعد أن كثرهم الله ووسع عليهم في الرزق" فقير مدقع ولا ذو غرم مفجع ولكن أكثرهم تركوا هذه الفريضة، فجنوا على دينهم وأمتهم، فصاروا أسوأ من جميع الأمم حالا في مصالحهم المالية والسياسية حتى فقدوا ملكهم وعزهم وشرفهم، وصاروا عالة على أهل الملل الأخرى، حتى في تربية أبنائهم وبناتهم فهم يلقونهم في مدارس دعاة النصرانية، أو دعاة الإلحاد، فيفسدون عليهم دينهم ودنياهم، ويقطعون روابطهم الملية والجنسية ويعدونهم ليكونوا عبيدا أذلة للأجانب، وإذا قيل لهم لماذا لا تؤسسون لأنفسكم مدارس كمدارس هؤلاء الرهبان والمبشرين أو الملاحدة الإباحيين؟ قالوا إننا لا نجد من المال ما يقوم بذلك، وإنما الحق أنهم لا يجدون من الدين والعقل وعلو الهمة والغيرة ما يمكنهم من ذلك، فهم يرون أبناء الملل الأخرى يبذلون للمدارس وللجمعيات الخيرية والسياسية ما لا يوجبه عليهم دينهم، وإنما أوجبه عليهم عقولهم وغيرتهم الملية والقومية، ولا يغارون منهم، وإنما يرضون أن يكونوا عالة عليهم، تركوا دينهم فضاعت بإضاعتهم له دنياهم {( نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون )} [سورة الحشر آية 19] فالواجب على دعاة الإصلاح فيهم، أن يبدءوا بإصلاح من بقى فيه بقية من الدين والشرف، بتأليف جمعية لتنظيم جمع الزكاة منهم وصرفها قبل كل شئ في مصالح المرتبطين بهذه الجمعية دون غيرهم ويجب أن يراعي في تنظيم هذه الجمعية أن لسهم ( المؤلفة قلوبهم ) مصرفا في مقاومة الردة والإلحاد، وأن لسهم ( في الرقاب ) مصرفا في تحرير الشعوب المستعمرة من الاستعباد إذا لم يكن له مصرف تحرير الأفراد وأن لسهم ( سبيل الله ) مصرفا في السعي لإعادة حكم الإسلام، وهو أهم من الجهاد لحفظه في حال وجوده من عدوان الكفار ومصرفا آخر في الدعوة إليه والدفاع عنه بالألسنة والأقلام إذا تعذر الدفاع عنه بالسيوف والأسنة0 ألا إن إيتاء جميع المسلمين أو أكثرهم للزكاة وصرفها بانتظام كاف لإعادة مجد الإسلام بل لإعادة ما سلبه الأجانب من دار الإسلام وإنقاذ المسلمين من رق الكفار، وما هي إلا بذل العشر أو ربع العشر مما فضل عن حاجة الأغنياء وإننا نرى الشعوب التي سادت المسلمين بعد أن كانوا سادتهم يبذلون أكثر من ذلك في سبيل أمتهم وملتهم وهو غير مفروض عليهم من ربهم (63)
الزكاة جزء من نظام الإسلام المتكامل، الذي شرعه الله ليهدي به الناس ويصلح الحياة، ولن تستطيع الزكاة وحدها حل مشكلات المجتمع الذي يعطل الإسلام وشرائعه في سائر شئون الحياة الأخرى، ولا يلتزم في سلوكه أخلاق الإسلام وآداب الإسلام، فالإسلام شريعة شاملة مترابطة، لا يجوز أخذ بعضها وإهمال بعضها، كما لا يجوز استيراد نظام آخر غير إسلامي، وترقيعه بقطع أو أجزاء من نظام الإسلام كالزكاة، فإن هذا الترقيع لا يجدي، إن الله تعالى عاب على اليهود مثل هذا الصنيع حين خاطبهم بقوله {( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض )} سورة البقرة آية 85 وحذر رسوله وكل حاكم بعده من ترك بعض ما أنزله سبحانه فقال ( وأن أحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) سورة المائدة آية 49 (64)
وتأسيسا على ذلك فإن لمصارف الزكاة دور في رعاية الفرد حيث توفر له حاجاته الأساسية وتحفظ له دينه وعقله ونفسه وعرضه وماله، وهذا بدوره يؤثر على استقرار البيت من حيث توفير مقوماته، كما لها دور في رعاية المجتمع حيث تساهم في إيجاد المجتمع الفاضل المتكامل المتضامن القوي العزيز الحر، ومن الفرد الآمن ومن المجتمع الفاضل تكون الحكومة القادرة على أن تحفظ الحاجات الأساسية لرعاياها وهي العقيدة والعرض والدين والمال (65)
وقد بهتت صورة الزكاة في حسنا وحس الأجيال التعيسة التي لم تشهد نظام الإسلام مطبقا في عالم الواقع، ولم تشهد هذا النظام، يقوم علي أساس التصور الإيماني والتربية الإيمانية والأخلاق الإيمانية، فيصوغ النفس البشرية صياغة خاصة، ثم يقيم لها النظام الذي تتنفس فيه تصوراتها الصحيحة وأخلاقها النظيفة وفضائلها العالية، ويجعل الزكاة قاعدة هذا النظام، في مقابل نظام الجاهلية الذي يقوم على القاعدة الربوية، ويجعل الحياة تنمو والاقتصاد يرتقي عن طريق الجهد الفردي، أو التعاون البريء من الربا!
وبهتت هذه الصورة في حس هذه الأجيال التعيسة المنكودة الحظ التي لم تشهد تلك الصورة الرفيعة من صور الإنسانية، إنما ولدت وعاشت في غمرة النظام المادي، القائم على الأساس الربوي، وشهدت الشح والتكالب والتطاحن، والفردية الأثرة التي تحكم ضمائر الناس، فتجعل المال لا ينتقل إلى من يحتاجون إليه، إلا في الصورة الربوية الخسيسة! وجعلت الناس يعيشون بلا ضمانات، ما لم يكن لهم رصيد من المال، أو يكونوا قد اشتركوا بجزء من مالهم في مؤسسات التأمين الربوية! وجعلت التجارة والصناعة لا تجد المال الذي تقوم به، ما لم تحصل عليه بالطريقة الربوية! فوقر في حس هذه الأجيال المنكودة الطالع، أنه ليس هناك نظام إلا هذا النظام؛ وأن الحياة لا تقوم إلا على هذا الأساس!
ولقد بهتت صورة الزكاة حتى أصبحت هذه الأجيال تحسبها إحسانا فرديا هزيلا، لا ينهض على أساسه نظام عصري! ولكن كم تكون ضخامة حصيلة الزكاة، وهي تتناول اثنين ونصفا في المائة من أصل رؤوس الأموال الأهلية مع ربحها وترتفع هذه النسبة إلى 5 ٪ وإلى 10٪ وإلى 20 ٪ في الزروع والكنوز، ويؤديها الناس الذين يصنعهم الإسلام صناعة خاصة، ويربيهم تربية خاصة، بالتوجيهات والتشريعات، وبنظام الحياة الخاص الذي يرتفع تصوره على ضمائر الذين لم يعيشوا فيه! وتحصلها الدولة المسلمة، حقا مفروضا، لا إحسانا فرديا وتكفل بها كل من تقصر به وسائله الخاصة من الجماعة المسلمة، حيث يشعر كل فرد أن حياته وحياة أولاده مكفولة في كل حالة من حصيلة الزكاة
وليس المهم هو شكلية النظام، إنما المهم هو روحه، فالمجتمع الذي يربيه الإسلام بتوجيهاته وتشريعاته ونظامه، متناسق مع شكل النظام وإجراءاته، متكامل مع التشريعات والتوجيهات، ينبع التكافل من ضمائره ومن تنظيماته معا متناسقة متكاملة، وهذه حقيقة قد لا يتصورها الذين نشأوا وعاشوا في ظل الأنظمة المادية الأخرى، ولكنها حقيقة نعرفها نحن أهل الإسلام ونتذوقها بذوقنا الإيماني، فإذا كانوا هم محرومين من هذا الذوق، لسوء طالعهم ونكد حظهم، وحظ البشرية التي صارت إليهم مقاليدها وقيادتها، فليكن هذا نصيبهم! وليحرموا من هذا الخير الذي يبشر الله به { ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة )} ليحرموا من الطمأنينة والرضى فوق حرمانهم من الأجر والثواب، فإنما بجهالتهم وجاهليتهم وضلالهم وعنادهم يحرمون !(66)
المراجع
(1) القرآن الكريم والسلوك الإنساني محمد بهائي سليم ص 66 & الحقوق الإسلامية طه عبد الله العفيفي ص 593 & فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج1 ص86 & مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام يوسف القرضاوي ص 64 & العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 248 وص 252
(2) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 ص999وج1 ص37 & التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص16
(3) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج1 ص37 - 38 وص 86 وج2 ص991& مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام يوسف القرضاوي من ص 69 - 70 & التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص16 & فقه السنة السيد سابق ج1 ص327
(4) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي من ص273 إلى ص275
(5) الحقوق الإسلامية طه عبد الله العفيفي ص597
(6) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص275 & فقه السنة السيد سابق ج1 ص329 & الحقوق الإسلامية طه عبد الله العفيفي ص594
(7) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص276 & روضة الناظر ونزهة الخاطر في الجزاء من جنس العمل سيد حسين العفاني ج1 ص 538
(8) كيف تحقق غنى النفس وسعة الرزق سعيد عبد العظيم ص 25
(9) روضة الناظر ونزهة الخاطر في الجزاء من جنس العمل سيد حسين العفاني ج1 ص538
(10) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 ص 871
(11) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 275 و276
(12) القرآن الكريم والسلوك الإنساني محمد بهائي سليم ص 68
(13) الحقوق الإسلامية طه عبد الله العفيفي ص 673
(14) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 ص 886
(15) العدالة الاجتماعية في الإسلام سيد قطب ص 150 & العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص272 & التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص33
(16) التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص18
(17) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج1 ص86 وج2 ص1001 - 1002 & التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص 10
(18) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 ص 863 وص864
(19) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 268 - 272
(20) التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص17
(21) مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام يوسف القرضاوي ص 69
(22) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 268 - 272
(23) إسلام لا شيوعية عبد المنعم النمر ص 283
(24) التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص 17 و ص27 & فقه السنة السيد سابق ج1 ص416
(25) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج1 ص86 وج2 ص 1002
(26) التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص213 و216 و217 و228
(27) تنمية المال في الاقتصاد الإسلامي أميرة عبد اللطيف مشهور ص42
(28) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 ص 884
(29) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 278
(30) التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص 33
(31) تنمية المال في الاقتصاد الإسلامي أميرة عبد اللطيف مشهور من ص 41 إلى ص45 & العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص277 - 278
(32) تنمية المال في الاقتصاد الإسلامي أميرة عبد اللطيف مشهور من ص43 إلى ص44
(33) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 276
(34) مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام يوسف القرضاوي ص60 و ص85
(35) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي من ص 268 - 269
(36) العدالة الاجتماعية في الإسلام سيد قطب ص 150
(37) التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص33
(38) إسلام لا شيوعية عبد المنعم النمر ص 283
(39) تنمية المال في الاقتصاد الإسلامي أميرة عبد اللطيف مشهور ص 37
(40) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج1 ص87
(41) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص272
(42) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 ص880
(43) تنمية المال في الاقتصاد الإسلامي أميرة عبد اللطيف مشهور ص46
(44) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص880 إلى ص 882
(45) مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام يوسف القرضاوي ص60 & فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج1 ص 87 و98
(46) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 872 - 875
(47) تنمية المال في الاقتصاد الإسلامي أميرة عبد اللطيف مشهور من ص42 إلى ص44& التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص 220
(48) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 894 إلى ص 897
(49) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 910 إلى 911
(50) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 277
(51) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 ص 890
(52) العدالة الاجتماعية في الإسلام سيد قطب ص 152 - 153
(53) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 ص 889
(54) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 277
(55) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 888 - 890
(56) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 858 - 859
(57) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 864 - 866
(58) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 876 - 878
(59) القرآن الكريم والسلوك الإنساني محمد بهائي سليم ص 68 & العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي ص 274 & التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص 27 & فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 ص 867
(60) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 884 إلى 886
(61) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 899 إلى ص 905
(62) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 906 - 909
(63) العبادة في الإسلام يوسف القرضاوي من ص 279 إلى ص 281
(64) فقه الزكاة دراسة مقارنة لأحكامها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة يوسف القرضاوي ج2 من ص 912 - 913
(65) التطبيق المعاصر للزكاة كيف تحسب زكاة مالك؟ حسين شحاتة ص 217
(66) العدالة الاجتماعية في الإسلام سيد قطب من ص155 - 157