ما الفرق بين ( رُبـَّما ) و ( رُبَـما ) ؟؟

[أم عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



ما الفرق بين ( رُبـَّما ) - بتشديد الباء مع الفتح - و ( رُبَـما ) بفتح الباء فقط ؟!

قال الله تعالى : ( ربَما يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) الحجر ، رقم 2 .

[بنت العز ما تنهز]

شكرا لا اعرف

[بشرى فلسطين]

لا فرق بينهما فبعض العرب يقرأها بالتخفيف والبعض الآخر بالتشديد
وكلاهما صحيح
والأغلب أنهما قراءتان معروفتان ولهما نفس المعنى
وبأي منهما قرأت فقراءتك صحيحة
والله تعالى أعلم
أختي أم عبد الله
أنتظر النتيجة
بالتوفيق

[امل النجاح]

لا فرق بينهماالاعند اختلاف القراءعند حفص فتح الباء بدون تشديد وعند الدوري بتشديد الباء مع الفتح

مشكوره على هذا السؤال نتمنى المزيد

[وليد نوح]

قد أحطت بنصف علم هذه المسألة، و هو "لا أعلم" و أنتظر النصف الثاني منكم.
جزاكم الله خيرًا

[أم عبد الله]

ماشاء الله الأخوات حب ربي ملأ قلبي والأخت امل النجاح إجابات صحيحة ..

ولكن نوضحها بشكل أوسع

لا فرق بينهما إعرابا ومعنىً بعض العرب يقرأها بالتخفيف كأهل الحجاز
وبعضهم يقرأها بالتشديد
ولذا قال الطبري رحمه الله
والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان ، ولغتان معروفتان بمعنى واحد، قد قرأ بكلّ واحدة منهما أئمة من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب.


(رُبَمَا) بدون شدّة تأتي للتخفيف وهو لغرض التخفيف في الحدث، لم تكن المودة قوية لتحملهم على الإسلام لذا قال تعالى (رُبَمَا) مخففة. فإذا أراد تشديد المودة جاء بلفظ (رُبَّمَا) مشددة، وإذا أراد تخفيف المودة جاء بلفظ (رُبَمَا) بدون شدّة.لمسات بيانية


وللفائدة أكثر

رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)

استئناف ابتدائي وهو مفتتح الغرض وما قبله كالتنبيه والإنذار .
و { ربما } مركبة من ( رب ) . وهو حرف يدل على تنكير مدخوله ويجر ويختص بالأسماء . وهو بتخفيف الباء وتشديدها في جميع الأحوال . وفيها عدة لغات .
وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر بتخفيف الباء . وقرأ الباقون بتشديدها .
واقترنت بها ( ما ) الكافة ل ( ربّ ) عن العمل . ودخول ( ما ) بعد ( رب ) يكُف عملها غالباً .
وبذلك يصح دخولها على الأفعال . فإذا دخلت على الفعل فالغالب أن يراد بها التقليل .
والأكثر أن يكون فعلاً ماضياً ، وقد يكون مضارعاً للدلالة على الاستقبال كما هنا . ولا حاجة إلى تأويله بالماضي في التحقق .
ومن النحويين من أوجب دخولها على الماضي ، وتأول نحو الآية بأنه منزّل منزلة الماضي لتحققه . ومعنى الاستقبال هنا واضح لأن الكفار لم يَودّوا أن يكونوا مسلمين قبل ظهور قوة الإسلام من وقت الهجرة .
والكلام خبر مستعمل في التهديد والتهويل في عدم اتباعهم دين الإسلام . والمعنى : قد يود الذين كفروا لو كانوا أسلموا .
والتقليل هنا مستعمل في التهكم والتخويف ، أي احذروا وَدادتكم أن تكونوا مسلمين ، فلعلها أن تقع نادراً كما يقول العرب في التوبيخ : لعلك ستندم على فعلك ، وهم لا يشكون في تندمه ، وإنما يريدون أنه لو كان الندم مشكوكاً فيه لكان حقاً عليك أن تفعل ما قد تندم على التفريط فيه لكي لا تندم ، لأن العاقل يتحرز من الضُر المظنون كما يتحرز من المتيقن .
والمعنى أنهم قد يودّون أن يكونوا أسلموا ولكن بعد الفوات .
والإتيان بفعل الكون الماضي للدلالة على أنهم يودون الإسلام بعد مضي وقت التمكن من إيقاعه ، وذلك عندما يقتلون بأيدي المسلمين ، وعند حضور يوم الجزاء ، وقد ودّ المشركون ذلك غير مرة في الحياة الدنيا حين شاهدوا نصر المسلمين .
وعن ابن مسعود : ودّ كفارُ قريش ذلك يوم بدر حين رأوا نصر المسلمين . ويتمنّون ذلك في الآخرة حين يساقون إلى النار لكفرهم ، قال تعالى : { ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتّخذت مع الرسول سبيلا } [ سورة الفرقان : 27 ] . وكذلك إذا أخرج عصاة المسلمين من النار ودّ الذين كفروا في النار لو كانوا مسلمين ، على أنهم قد ودُّوا ذلك غير مرة وكتموه في نفوسهم عناداً وكفراً . قال تعالى : { ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نردّ ولا نكذّب بآيات ربّنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } [ سورة الأنعام : 27 ، 28 ] ، أي فلا يصرحون به .
ولو } في { لو كانوا مسلمين } مستعملة في التمني لأن أصلها الشرطية إذ هي حرف امتناع لامتناع ، فهي مناسبة لمعنى التمني الذي هو طلب الأمر الممتنع الحصول ، فإذا وقعت بعد ما يدل على التمني استعملت في ذلك كأنها على تقدير قول محذوف يقوله المتمني ، ولما حذف فعل القول عدل في حكاية المقول إلى حكايته بالمعنى . فأصل { لو كانوا مسلمين } لو كُنّا مسلمين .
والتزم حذف جواب { لو } اكتفاء بدلالة المقام عليه ثم شاع حذف القول ، فأفادت { لو } معنى المصدرية فصار المعنى : يودّ الذين كفروا كونهم مسلمين ، ولذلك عَدُّوها من حروف المصدرية وإنما المصدر معنى عارض في الكلام وليس مدلولها بالوضع .
لما دلّت ( رُبّ ) على التقليل اقتضت أن استمرارهم على غلوائهم هو أكثر حالهم ، وهو الإعراض عما يدعوهم إليه الإسلام من الكمال النفسي ، فبإعراضهم عنه رضوا لأنفسهم بحياة الأنعام : { ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (3) } وهي الاقتصار على اللذات الجسدية

التحرير والتنوير - (ج 7 / ص 455)

موفقات أخواتي

أخي وليد نوح هل وصلك النصف الثاني

[وليد نوح]

جزاك الله خيرًا أختي أم عبد الله
وصلني النصف الثاني و لكن لم أستطع بلعه بسهولة، فقد فهمت المقصد العام، أما الشرح كلمة كلمة، فليس بالسهل.
شكرَ الله لك، و أثابك.