أضواء على ملحمة بدر لأحمد الخاني

[ابوالوليد المسلم]

أضواء على ملحمة بدر لأحمد الخاني
د. أحمد الخاني








عرفنا أن تعريف الملحمة:



قصيدة تصف المعارك الحربية بأسلوب قصصي، موضوعي، مصور.



فلنلق الضوء على هذه الملحمة الصغيرة، لنتعرف إلى خصائص الملحمة.







الموضوع: هنا هو معركة بدر.



بدأت الملحمة بتمهيد للحدث وهو أن الخلد قد أبدع لحن الحب والحرب، فتجوهر هذا اللحن، وغدا معركة بدر.



غدا هذا اللحن بالسيوف والرماح..



بدأ التمهيد للموضوع بالقافلة وقد جاءت من الشام، وفيها رجال منهم نوفل وعمر بن العاص.. بقيادة أبي سفيان صخر بن حرب.







بدء تفجير الحدث:



بدأت القصة بتعريف القارئ على الموضوع تحت عنوان: القافلة. وسارت في طريقها غير بعيد. وفي الرباعية الرابعة؛ تطلعنا القصة على أن الندى كان في الفجر، في البكور حيث النسيم العليل، ولما ارتفعت الشمس، تغيرت الحال، فالأوان صيف، وصيف الصحراء جمر العيون وللنفوس مما دعا نوفلاً أن يقول:



هكذا العيش، دوام على حال، بل دوام الحال من المحال، كنا فجراً وفي البكور في نعيم، وفي الضحى غدت الصحراء جحيماً لا يطاق، كان النعيم يشبه حال الضيف، والضيف مرتحل.







كلام منطقي، ولكن أبا سفيان، بنفسيته المرهفة، وفي هذا الموقف الحساس، فهم شيئاً آخر، فهم أن ارتحال النعيم سوف يتلوه الجحيم... إذاً سوف يلاقي المتاعب؛ ربما يأتي فرسان محمد؛ فطريق القافلة ستمر قريباً من حماه، من يثرب، وقد قامت فيها دولة لمحمد، وصار لهذه الدولة جيش وسلطان.. كل هذه الأخيلة السوداء قد طافت بخيال أبي سفيان لما سمع مقالة تشاءم منها، فما كان منه إلا أن انفجر في وجه نوفل صائحاً بملء فمه: ماذا تعني بقولك هذا؟ هل أنت غراب شؤم تنذر بالفراق؟ لقد أخفتني بمقالك، بل روعتني. كان يجب عليك والحال هذه؛ أن تقول كلاماً مبشراً، أن تتكلم عن النجاة مثلاً لا أن تتكلم عن ارتحال النعيم، وماذا بعد ارتحال النعيم إلا الشر المقيم؟.







وطبعاً لا يفقه جو أبي سفيان النفسي، ولا يحس به، لأنه فرد عادي، وأبو سفيان زعيم، والزعيم مسؤول، يحس بما لا يحس به الإنسان البعيد عن المسؤولية، لذلك تابع كلامه وهو ما يزال على موقفه:



يا احتراقي، وشاط خف بعيري ♦♦♦ ضاق صدري كأنني جوف قبر







فكلامه في المرة الثانية أشد وقعاً على النفس من المرة الأولى، وقد تساءل: إذا دهتنا داهية فهل سأكون أسيراً؟. لكنه طمأن نفسه أنه سيكون في منجاة إذا وصل ماء بدر. وقد بدأت خيوط الشكوك تنسج بُردها في أخيلة رجال القافلة.. نوق ترود القفار، ترصد الدروب.. وقد خاف رجال القافلة من صارخ يصيح: هيا إلى اللطيمة. وقد كان.







بقية السيف هاجروا من مكة إلى المدينة المنورة فراراً بدينهم، تاركين ديارهم وأموالهم، وقد استقروا في المدينة، وقريش تمر في رحلتها الصيفية في تجارتها من مكة إلى الشام، فهل يتركونها آمنة؟ هل يتركون قريشاً تسجد للأصنام، وتخيف ما حولها من القبائل؟ وتقوي سلطتها وسلطانها لتصد عن سبيل الله؟ وماذا بعد الهجرة وقد أذن الله بالقتال؟.







نقلت المخابرات الإسلامية النبأ: قافلة لأبي سفيان، ألف بعير تحمل القمح والزبيب وزيت الشام، والسيوف وأنواع الطيب..



وينقل الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيستنفر أصحابه ويخرجون للقائها.







أبو سفيان لما سمع من نوفل ما سمع، صار كله عيناً تبصر وأذناً تسمع، صار عيناً تبصر الوهم على الأديم الأسود، وأذناً تسمع الهمس الغائب إذا تحدث عن القافلة بما يعكر صفوها.. وقد بث العيون لهذه المهمة في هذه الرحلة المصيرية.







يا للهول خرج محمد لملاقاة القافلة؟ قافلتي أنا هيا يا ضمضم يا بن عمرو الغفاري، هيا إلى مكة على جناح الطائر أنذر قريشاً.. استعجلهم على الخروج لحماية شرف قريش وسمعتها وهيبتها.. وحماية القافلة.



ويميل أبو سفيان بقافلته نحو ساحل البحر وتخرج قريش بحدِّها وحديدها..



ولأمر يريده الله تعالى؛ تنجو القافلة، ويتقابل الفريقان عند ماء بدر.



رشحت قريش بطلها الأسود المخزومي، فخرج مدلِّاً بقوته، وصار يختال بين الصفين: أنا الفارس الكرار، والبطل المغوار.. من يبارز..







برز له حمزة بن عبد المطلب أسد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم (ولنتصور أن جيشين متقابلين في معركة مصيرية بالنسبة إلى المسلمين، إن هزمهم المشركون فلن يرضوا بكسرهم، لا يرضون إلا بإحراقهم بالسيف واستئصالهم من الوجود، وبين جيش المشركين الذين علقوا آمالهم كلها على بطلهم الأسود المخزومي.







وتقاربت خُطى المتبارزين، وكل منهما بطل، فرماه حمزة بنظرة ثاقبة في عينيه أحرق بها قلبه، وشاطت نفسه في داخله، وهزمه معنوياً قبل أن تبدأ الحرب، وقبل أن تدور رحاها على أحد البطلين... ويدوران بحذر شديد حول نفسيهما، وعيون الجيشين مسمرة فيهما، والدنيا كلها تنظر إلى حركة البطلين.







انقض حمزة على الأسود فضربه بسيفه على ساقه فقطعها، ثم زحف الأسود إلى الحوض وحمزة يمهله، حتى ورد الماء، فقتله حمزة في الحوض.







هذه المعركة، مع أنها فردية؛ واحد لواحد، لكنها وضعت نهاية المعركة في بدايتها، فاهتز قلب جيش قريش لهذا المصاب الجلل، ولم يجدوا في صفوفهم وتعدادهم الألف مقاتل مقابل ثلثهم تقريباً، لم يجدوا بديلاً عنه يخلفه في موقفه فرشحوا ثلاثة كي يؤازر بعضهم بعضاً، الثلاثة، والداً وولده وشقيق الوالد)[1].







وكان من شيم العرب أن يمهلوا الصيد الظامئ حتى يشرب ويرتوي وقد مر بنا في قصة كرم للحطيئة:



فأمهلها حتى تروت عطاشها ♦♦♦ فأرسل فيها من كنانته سهما







والأسود هنا ظمآن فلما قطع الحمزة ساقه وطارت عنه كأنها نواة التمر وقد خبطت بمرضاخ، زحف الجريح ليشرب، فسمح له الشهم بأن يروى قبل ذبحه، ولم يقل الحمزة: هذا عدو الله ورسوله، جاء ليستأصل الإسلام وأهله.. يجب أن يموت ظمآن.. لم يقل ذلك، ذلك شرف الخصومة، يعلمها الحمزة للأجيال على مدار التاريخ.








على مسرح بدر، على صعيد المعركة بين عُدوتيها فُقد من جيش المشركين واحد، فكأنما فقد قلب الجيش، فما كان من أبي جهل إلا أن طلب الخمرة ليتوازن بعد هذا المشهد، وكأنه فيلم سينمائي يُرى فيه زعيم العصابة يشرب من زجاجة الخمر مرة بعد مرة زاعماً أن يعود وعيه بالخمرة.








يتبع

[ابوالوليد المسلم]

أضواء على ملحمة بدر لأحمد الخاني
د. أحمد الخاني





النزال الثلاثي
بعد مقتل الأسود، ما كان من قريش إلا أن رشحت ثلاثة لا تنكر مواقفهم في معاداتهم للإسلام والمسلمين وهم:
• عتبة بن ربيعة والد هند زوج صخر بن حرب أبي سفيان.
• وشيبة بن ربيعة شقيق عتبة.
• والوليد بن عتبة.

قابل حمزة شيبة فهم في سن الكهول، وقابل علي الوليد فهما شباب، وقابل عبيدة بن الحارث عتبة، فهما في سن متقاربة.

لم يلبث حمزة أن قتل شيبة، وكذلك علي لم يلبث أن قتل الوليد؛ أما عبيدة والحارث فكل منهما أصاب صاحبه، ولما فرغ حمزة وعلي من صاحبيهما مالا إلى عبيدة فقتلاه، وحملا الحارث إلى عريش رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزحه يشخب، فقال عبيدة: يا رسول الله، أخشى إن أنا مت ألا ألقاك، فقال صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب، فتبسم الحارث، ومات متبسماً، فقال صلى الله عليه وسلم: أشهد أنك شهيد.

على ساحة المعركة، عند حوض ماء بدر أربعة قتلى من قريش، وأي قتلى هم؟ إنهم أبطالها وزعماؤها.. والمسلمون صفوف ثلاثة:
الصف الأول: الرماح.
الصف الثاني: السيوف.
الصف الثالث: النبال.

فما كان من قريش إلا أن اندفعت بحركة عشوائية طائشة بخيلها، فتلقتها النبال تمطرها قتلاً زؤاماً، ومن اقترب من الفرسان بعجته الرماح، ومن سقط من على ظهر جواده قطف السيف رأسه.

كان الالتحام العام بمثابة فقدان صواب قريش، فقدان التركيز في خطة الهجوم كان التفوق العددي، الذي تتمتع به قريش عمادها في هذه الحرب، وكان عتادها عتاد معركة، إن نظرة إلى قوى كل فريق لتدل على عدم التكافؤ في هذه القوى:

الجيش

المشركين

المسلمين

العدد

حوالي ألف مقاتل

ثلث هذا العدد

الخيل

مئتا فرس

فرسان اثنان

الجمال

سبعمئة

سبعون

الدروع

ستمئة

ستون

وفوق كل ذلك؛ أن قريشاً جاءت لمعركة، وسلاحها سلاح معركة، ومعداتها وتموينها..، بينما المسلمون قد خرجوا لملاقاة قافلة...

هذا التفاوت في كل شيء، له حسبانه في موازين القُوى، وأمر غيبي نحن نؤمن به ‘يمتناً مطلقاً وهو ما أخبرنا به الله تعالى في قرآنه الكريم من أمور لا يستطيع العقل أن يناقشها، ليس له إلا أن يسلِّم بها وهي مسألة إبليس في وقوفه مع قريش ومسألة الملائكة في تعزيز جيش المسلمين.

بدأت الملحمة صاعقة أكف تطير، ورؤوس تسير، كمي يحور، وجريح يخور دارت المعركة طاحنة تعجن اللحم بالعظم.. وسهام المنايا طائرات غادرات، وزعيم قريش وقائدها الذي جاء إلى بدر لينحر الجزر ويُطعم الطعام ويسقى الخمر وتعزف له القيان حتى تسمع به العرب فتهابه أبد الدهر، هذه هي القيم التي يحملها أبو جهل معه إلى بدر ويحارب من أجلها.

أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال: (أيها الناس، قولا: لا إله إلا الله تفلحوا) جاء بالتوحيد الخالص، لا تشوب هذا التوحيد شائبة، وجاء بكارم الأخلاق، جاء ليخرج الناس من العبودية للأصنام الحجرية والأصنام البشرية..

أبو جهل كان خائفاً من صدى الموت الذي أشيع عن أهل مكة، فاستعد ليدافع قد تترس بالمتراس، حتى قيل: أبو الحكَم لا يخلَص إليه، حوله ثلة صقور على رأسهم ابنه عكرمة، يحرض ويصيح وإبليس وجنده من الشياطين يؤزُّون أزاً.. قتل مهجع مولى عمر بن الخطاب، وقتل عمير بن أبي وقاص شقيق سعد بن أبي وقاص وقتل عمير بن الحُمام؛ ألقى تمرات كانت في يده، ما كان بينه وبين الجنة إلا تناول هذه التمرات... يا لها من مدة استطالها عمير، فشق صفوف المشركين وقد أثقلوا حامل الراية فما زال بسيفه يضرب هام المسلمين حتى فرًج الكربة عن الراية ونال الشهادة، لقد غدت الشهادة مطلباً للصحابة يوم بدر بعد أن أحدق بهم المشركون، وسدت عليهم السبل من أقطارها كلها، والرسول صلى الله عليه وسلم يناجي ربه (اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تُعبد في الأرض). وقريش تريد إبادة المسلمين.

هذه قوة الأرض، وأين هذه القوة من قوة أهل السماء!
ظهرت غمامة، وأنزل الله القادر الجبار ملائكته تقاتل مع المسلمين، فكان الملك يشير بسوطه إلى كف المشرك التي تحمل السيف فتسقط أصابعه ويسقط السف فيقتله المسلم، وإذا أشار الملك سوطه إلى رأس مشرك سقط الرأس.

وأما أبو جهل فرعون الأمة الذي كانت قوته تعادل قوة مليوني رجل في نفوذه وعنجهيته، وإيذائه.. فقد أصابه غلام من الأنصار، وارتقى صدره عبد الله بن مسعود، فقال أبو جهل: لم أكن أدري أن رأسي بسيفي.

ولت قريش هاربة لا تلوي على شيء، ولنتصور هذا المشهد:
ألف رجال نقصوا سبعين قتيلاً وسبعين أسيراً.. يركضون في العراء، وخلفهم ثلاثمئة رجل يركضون خلفهم وسيوفهم مصلتة من طاله السيف صار طعاماً لوحوش الفلاة والهوام وطير السماء، يركضون.... ويتلفتون...
وأنجز الله تعالى وعه بنصرة نبيه صلى الله عليه وسلم، ونصرة دينه وجنده
وغدت بدر أم الانتصارات على مدار التاريخ.

الشخوص: الرسول صلى الله عليه وسلم قائد معركة الإسلام.
أبو جهل: المحرض على المسير إلى بدر بعد نجاة القافلة.
أبو سفيان: الطعم الذي أوقع قريشاً في المصيدة.

من أبطال المعارك في الجيش الإسلامي:
حمزة بن عبد المطلب، عم الرسول صلى الله عليه وسلم.
علي بن أبي طالب.
الزبير بن العوام
سعد بن معاذ سيد الأنصار..

ومن أبطال المعارك في جيش المشركين:
الأسود المخزومي.
عتبة بن ربيعة.
أخوه شيبة بن ربيعة.
الوليد بن عتبة.
وشخصيات مدعمة للأحداث في الجانبين.
وكل شخصية لها سماتها ودورها في صناعة الحدث أو دفعه في طريق التقدم في الحبكة نحو العقدة.

الحوار:
والحوار في هذه الملحمة له بؤر، أو مواضع يتركز فيها، وليس ممتداً أو منبسطاً مع امتداد الملحمة.

يبدأ الحوار صراعاً يفجر الحدث بـ(لحظة تنوير)، بدأه نوفل وصرخ في وجهه أبو سفيان:

نوفل قال: هكذا العيش فينا
فنعيم الحياة يغدو كضيف

صاح صخر: فما بقولك تعني؟
أغراب على وساوس ظني؟

والموضع الذي نقل التحذير لأبي سفيان من جيش الرسول صلى الله عليه وسلم حينما صاح ضمضم: يا لغوثاه:
نوفل صاح: ما بدا؟..
صاح: ذا جحر ضبكم..

وبدأت قريش بهلوساتها في حديث نفسي رعباً من سيوف المسلمين، ولاسيما منهم أمية بن خلف:

قام فيهم أمية وهو يهذي:
تكسف الشمس أم جفاني صديقي؟

سوف أمضي لأم صفوان دربي
فهي ظلي إذا دهاني حريقي

أأنا اليوم في المغاني أشرَّد
بسيوف الطغام أم بمحمد؟

كيف أمسي مع الفيافي قتيلاً
وبماذا؟ وأين؟ في أي مشهد؟

إن خطوي إلى القتال حرون
باب دربي إلى المعارك موصد

على أن الحوار العنيف إنما هو في المبارزة بين الحمزة وخصمه، وحوار الأسود مع نفسه، ذلك الحوار العميق الذي يرسم شخصية صاحبه قبل المعركة قبل لقاء حمزة كان في حال، وبعد لقائه صار في حال مختلفة.

وذلك ما كان من الوليد في لقائه مع علي.

ويبرز الصراع في ظهور إبليس، ويشتد ويبلغ ذروته في نزول الملائكة.

الزمان والمكان: وقعت المعركة في السنة الثانية للهجرة، عند بئر بدر لذلك سميت باسمها.
الحبكة: وتتجلى في تتابع الحدث، وتقدمه طوراً بعد طور في مشاهد متعاقبة، تسير نحو الذروة، حتى وصلت إلى العقدة.

العقدة: وهي الذروة التي بلغتها الحبكة، وتقف عند اشتداد الكرب، ولا يعرف القارئ ماذا سيحصل بعدها.

الحل: وهو نزول الملائكة من السماء إلى الأرض، ومساعدة المسلمين في قتالهم المشركين.

الهدف: الملحمة ليست غاية في ذاتها، وإنما لها مهمة ورسالة تقول الملحمة هكذا كان الأجداد، فكيف تكونون أنتم أيها الأحفاد؟.


يتبع

[ابوالوليد المسلم]

أضواء على ملحمة بدر لأحمد الخاني
د. أحمد الخاني




خصائص القصة الشعرية المعترضة:

عرفنا خصائص القصة الشعرية المعترضة، وهي نفسها التي في القرن العشرين؛ سواء أكانت قبل الحرب أو بعدها، لم يطرأ كبير تغيير، بين القصتين في المرحلتين.

فما خصائص القصة الشعرية غير الملحمية؟.



خصائص القصة الشعرية غير الملحمية المعاصرة:

القصص الشعري غير الملحمي متنوع الموضوعات؛ فمنه الغزلي و الفلسفي والسياسي والاجتماعي والهازل والجاد والطردي وهو وصف الصيد والقنص...



وهذه القصص مكتملة العناصر من حيث الأسلوب القصصي، مع التفاوت في نضج كل عنصر من هذه العناصر.



والفن الشعري في هذه القصص مؤتلف مع الفن القصصي من حيث الرقي والنضج والتصوير، لقد ارتقى ارتقاء بيناً عنه فيما قبل الحرب، نجد هذا في جميع القصص الشعرية في النماذج التي قدمناها.



خصائص القصة الشعرية الملحمية:

قبل أن نتعرف إلى خصائص القصة الشعرية الملحمية، يجن أن نتعرف إلى طبيعة

الفن الملحمي:

طبيعة الفن الملحمي:

الفن الملحمي ذو طبيعة واحدة؛ سواء أكانت قديمة أم حديثة.



ابتداء أقول: إن النسج القصصي يحتاج إلى شيئين أساسيين هما:

أولاً: التشويق. و ثانياً: التصوير.

أما التشويق؛ فهو يأتي عن طريق تتبع الحدث، وارتباط السابق باللاحق، أي أن يكون السابق سبباً، واللاحق مسبباً ناتجاً عنه، وهذا ما يجعل الحبكة مجدولة بعيدة عن نسج مترهل.



ويحسن بهذا النسج ألا يكون تقريراً جافاً، بل تتنوع فيه الأساليب الإنشائية، بين النداء والاستفهام والتعجب.. وسائر هذه الأساليب متراوحة مع أساليب الخبر في القص المسترسل بين الإيجاز والأطناب والمساواة، مع الحرص ما أمكن على الإيقاع الموسيقي الذي يترك في النفس الانطباع الملحمي البطولي المنشود، الإيقاع الداخلي، والإيقاع الخارجي.



الإيقاع الداخلي يقتله التدوير أو التدميج إذ يبقى الإيقاع الخارجي فقط، وهو إيقاع القافية، فإذا كانت القافية ضامرة الإيقاع كأن تكون على حرف التاء مثلاً أو تكون مقيدة ساكنة فهذا يضر بالملحمة، إن لم يقتلها.



ويمكن في الملحمة أن يكون أكثر من قصة تجري على طريقة التوليد، كقصص: ألف ليلة وليلة، ولكن يبقى المحور الأصلي الأساسي هو العمود الفقري للنص، وباقي المحاور تكون ثانوية، ولا تكون موازية، بل يجب أن يكون المحور الأساسي هو الأكثر ظهوراً وبروزاً، فلا يطغى عليه المحور الرديف المساعد، بل يجب أن يبقى ثانوياً؛ شكلاً و مضموناً، لأن مهمته الارتكاز على المحور الرئيسي ومؤآزرته لا منافسته..



ولا يعني العمل القصصي في الملحمة، الحيازة على العناصر القصصية كلها أو جلها مع وجود الحواجز بين عنصر وآخر؛ إنما يعني العمل القصصي؛ ذلك النسيج الداخلي المتصل، وتبرز العناصر بشكل عفوي طبيعي في أثناء سياق القصة بحيث يكون الجو النفسي لدى القاص عامراً بما سيقدم عليه، من قص الحدث، وإبراز الشخصيات، والعناية برسمها وتبيان سماتها الداخلية والخارجية، والعناية بالحوار المعبر عن شخصياته، والعناية بالحبكة في عنصر تشويقي مؤثر، مع استحضار مشاهد الملحمة في النفس، وكأن الحديث عنها تصوير لما يراه الشاعر ويسمعه ويشمة ويتذوقه ويحسه بروحه ووجدانه..



هذا مع العناية بعناصر الشعر الفنية في الأسلوب مع الصدق الفني في الألفاظ التي يتلفظ بها كل محارب، فلا ينطق الشجاع بألفاظ الجبان، ولا يدلس الشاعر الحقيقة إذا اهتزت نفس البطل في موقف الرعب أن يتغاضى عن ذلك الإحساس، بل يجب أن يصور الأحاسيس بكل صدق، وذلك ما رأيناه في موقف عبد الله بن رواحة في معركة مؤتة فلما ترددت نفسه خاطبها صاحبها بقوله وقد أقسم عليها:

أقسمت يا نفس لتنزلنه لتنزلن أو لتكرهنه

مالي أراك تكرهين الجنه

يا نفس إلا تقتلي تموتي

هذا حمام الموت قد صليت

وما تمنيت فقد أُعطيت

إن تفعلي فعلهما هديت

أما السياق فيجب أن يكون خالياً من الألفاظ الغريبة، بعيداً عن التفاصح والتقعير، لأن الملحمة للأمة فيجب أن تكون من السهل الممتنع.



والملحمة شعر، وهذا يعني أن الشاعر يجب أن يتوهج عاطفة بطولية تشحنه في مسيرته الملحمي، إنه سيروي عن أبطال هو امتداد لهم، إن الإحساس بالروح الملحمة يعني الإحساس بالبطولة وهنا يكمن سر الشاعر الملحمي في عمله المبدع.



يتبع

[ابوالوليد المسلم]

أضواء على ملحمة بدر لأحمد الخاني
د. أحمد الخاني




التصوير والخيال في ملحمة بدر:
في دراساتنا الأكاديمية، تعودنا أن نفرد الصورة الشعرية ونحللها تحليلاً بلاغياً فنقول في تحليل هذا البيت مثلاً:
عزف النور لحنه البكر فجرا ♦♦♦ فتهادى بمسمع الخلد نصرا
النور: مشبه.
المشبه به محذوف، وهو الإنسان.
القرينة الدالة عليه هي العزف.
على سبيل الاستعارة المكنية.
كذلك: اللحن البكر، استعارة مكنية.
مسمع الخلد، استعارة مكنية.

وشدا السيف آي لحن نديٍّ ♦♦♦ خط بالحب في البطولات سطرا
السيف يشدو: استعارة مكنية.
اللحن الندي: استعارة مكنية.
أفهذا هو التصوير الذي نعنيه في العمل الملحمي؟.
هذا تحليل أكاديمي يفقد النص بهاءه ورواءه حتى في تحليل النصوص الغنائية، وهو تحليل جاف لا يتناسب إلا مع أبجدية البلاغة لتفهم أصول الصورة، أما وظيفتها في النص الشعري بعد التذوق فله وجه آخر على النحو التالي:
(عزف النور لحنه البكر فجرا).

النور، شيء مجرد، تطلق على معان ذات إيحاءات رائعة في مجال الوضوح والظفر والثناء.. شبه النور هنا بإنسان فنان يحمل آلة موسيقية يعزف عليها ألحانه، الفريدة التي لم يعزف مثلها شاعر، إنها ألحان بكر، والبكر هو الأول تقول:زهير بكر أبيه، إذا كان أول أبنائه فكون هذا اللحن بكر يعني أنه اللحن الذي بز ألحان الآخرين، هو أول قدراً لا زمناً، وإلا، فكم من الألحان التي عزفت على منوال بدر!، ومتى كان هذا العزف؟ لقد كان فجراً، وماذا قبل الفجر؟ لقد كان الظلام، وماذا في الظلام؟ العدمية، وماذا بعد الفجر؟ بسمة الصباح.. الضياء.. العطاء.

والعزف مصاحب للغناء، ومتى يغني الإنسان؟ الإنسان يغني عندما يطرب، والطرب طاقة شعورية فائضة عن الذات، كانت كامنة حينما كانت النفس تستوعبها، ولكنها طاقة تمددت داخل نفس الشاعر حتى ضاق عنها إناؤها ففاض عطاء تفجرياً ألهم الشاعر هذه الرؤى التصويرية الملونة بألوان النور والفجر وإيحاءات ما قبلهما وما بعدهما.

ولما تجوهر النور وغدا له حيز في الوجود وعزف ذلك العزف الخالد، وصل الخلود بالخلود، خلود العزف وخلود الموضوع، وهذا العزف قد انداح متهادياً مخترقاً حجاب الزمان والمكان حتى وصل إلى مسامع الخلود وهو يصغي إلى هذا العزف الذي تجوهر بدوره فغدا رائع الانتصار. فما هذا النصر؟ وكيف كان؟ ومَن أطراف القراع و الصراع؟.

وشدا السيف: والشدو، هو الغناء، وشدو السيوف: رنينها في المعارك، كان السيف يشدو للملاحم لما سمع عزف النور، أبى إلى أن يشاركه الغناء، وشدو السيف آيات من الألحان الندية، إذا كان اللحن جافاً انصرفت الأسماع عن الإصغاء إليه، وأما إذا طرياً ندياً فإنه يملك على من يسمعه الأسماع، وهذا اللحن الندي، قد كتب سطراً، لا يمجد فيه الجبن، ولا القعود عن مناهضه الظلم لرد العدوان.. وإنما كتب هذا السطر في تمجيد البطولة، البطولة محترمة في كل زمان وفي كل مكان ومن أي لون وجنس وعرق ودين؛ البطولة حتى في قريش التي جاءت لتحارب الإسلام والمسلمين كانت محل احترام وتقدير، الأسود المخزومي كان بطلاً، بطولة غيرت منحاها؛ فبدلاً من، أن تكون هذه البطولة لنصرة الحق والعدل، انحرف بها صاحبها إلى صف الظلم، لما قتل البطل هذا المشرك خرج ثلاثة أبطال من قريش هم:عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة والوليد بن عتبة، فخرج لهم ثلاثة فسألهم عتبة: من أنتم؟ فقالوا: قوم من الأنصار، فقال عتبة:أكفاء كرام، لكننا نريد من بني عمومتنا.
إنه يعرف شرف الخصومة في الحرب، ولا يعرف هذه الصفة إلا البطل.
(خط بالحب في البطولة سطرا).

هل خط السيف هذا السطر بالكراهية؟ أبو جهل أكره قومه على المضي إلى المعركة فماذا كانت النتيجة؟.
أما رسول الله صلى الله عليه وسلم، حينما سمع بأن القافلة وقد خرجوا لاغتنامها قد نجت، وجاءت قريش بقضها وقضيضها وحدها وحديدها لتبيد المسلمين في بدر، ماذا كان رأي الصحابة؟ قال المهاجرون وأحسنوا، وقال الأنصار:
يا رسول الله، آمنا بك وصدقناك.. ولو سرت بنا إلى برك الغماد – في اليمن – لاتبعناك، ما تخلف منا رجل واحد.. لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون، ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا
إنا معكما مقاتلون.. هذا الحب جعل من الصحابة روحاً واحداً في أجسام متعددة

كان الصحابي في المعركة يتمنى لو يفدي أخاه المقاتل إلى جنيه بصدره دون صدر أخيه، وهذا ما وقع من حديث حذيفة العدوي عن الجرحى الثلاثة العطشى في معركة اليرموك.

إن السيف خط بالحب سطراً:
(من نداه تبرعم الصخر حباً) من ندى هذا السطر تبرعم الصخر، من كرم هذا السطر اهتز الصخر الجلمد وربا واخضوضر وتبرعم واعشوشب، تبرعم الصخر بالحب، وهذا الحب غمر الكون بالطيب.
(أبدع الخلد لحن حب وحرب).

هبات عزف النور، وشدو السيف وكرم لحن السيف.. تفاعل هذه المعطيات هز أريحية الخلد فأبدع لحنين هما لحن الحب ولحن الحرب؛ وهما في واقع الأمر لحن واحد مزدوج، هما وجهان لدينار واحد، فالملحمة حب وحرب وهذان العنصران توأمان.
صور متولدة من صور، لولب يدور، وفي كل إسقاط لون من الصور جديد.

ولكن نعيد السؤال نفسه:هل هذا هو التصوير الذي نعنيه في الملحمة؟.
أن كل الصور السابقة غنائية، والتصوير الملحمي كما يلي:
التصوير الملحمي تصوير الأبطال ولباسهم ودروعهم وسيوفهم وأدوات حربهم من قسي ونبال..

وتصوير نفسيات المتحاربين المتقاتلين الأبطال في حديثهم إلى أصدقائهم وإلى أقرانهم وحوارهم وصراعهم وحديثهم الداخلي في أنفسهم..



يتبع

[ابوالوليد المسلم]

أضواء على ملحمة بدر لأحمد الخاني
د. أحمد الخاني




وهذا كله على هالة التصوير الملحمي، إذ بقي شيء في عمق التصوير هو:
ما يحمل كل جيش من أفكار يدافع عنها، وهذا تجلى في أحاديث المشركين عن العفاريت والجن والشياطين.. والأصنام وما إلى ذلك من الخرافات.

الشياطين تتصارع، الشيطان يسرق الشيطانة، يخطفها ويصعد بها، أو يصعد وإياها إلى كوكب الزُّهرة ليقضيا هناك شهر العسل، صندل، هنبيذ، هيبا، كبير الشياطين ديدون.. الشيطان يدور حول الكرة الأرضية سبع مرات في بضع ثوان، الشيطان يريد أن يأكل، الشيطانة تجلب للشيطان صاحبها وحبيبها رماناً تقع رمانة فينفرط ما بداخلها، يتناثر؛ كل حبة من حبات الرمانة المتناثرة تعدل بحجمها حجم الفيل الكبير، الجدي الصغير، قبل أن يصبح تيساً يصل ارتفاعه إلى ارتفاع قمة جبل هيملايا أعلى قمة جبل في العالم..
هذا في المكبَّرات.

أما في المصغرات؛ فإن هذه المخلوقات تتضاءل وتصغر وتأتي بجنودها وتدخل في شعرة شاعر كان يتدفأ على النار في ليلة باردة، ويحس هذا الشاعر بشيء لا يدري كنهه، ويأخذ بأظافره ويهرش في رأسه حتى كاد يسيل منه الدم، والشياطين داخل الشعرة في رأسه تتحارب؛ جيش يقابل جيش، وتبدأ المعركة، ويسقط بعضهم قتلى وبعضهم جرحى، وتكسر ذراع القائد، ويسحبه بعض جنده إلى المغارة داخل الشعرة... ثم يحك الشاعر رأسه، وتدوخ الشعرة وتريد أن تسقط

وتطير الشياطين من الشعرة..
هكذا كانت خيالات العقل الوثني، مع تدخل الأصنام في الموضوع والسؤال عن حال شياطينهم الذين يخدمونهم بما كانوا يأتون به من أخبار السماء قبل البعثة.

ولما جاء الوحي من عند الله تعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم احتجبوا عن خبر السماء فمن حاول ارتقاءها جاءه شهاب ثاقب أحرق قلبه.

وربما استغرب القارئ هذا الخيال، شياطين تطير إلى الكواكب.. تكبر.. تصغر قدرة خارقة..؟.
نقول: إن هذه الأخيلة كلها في حيز الممكن، لم تتعد طورها، وهذا على كل حال خيال، وتهويمات.

القرآن الكريم كله حق، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. في قصة سبأ طلب نبي الله سليمان على نبينا وعليه الصلاة والسلام من الحشود حوله أن يأتيه أحدهم بعرش بلقيس، فانبرى لهذه المهمة عفريت من العفاريت الذين رأينا صورة منهم لدى صندل وهنبيذ وديدون.. شياطين وجان... (قال عفريت من الجن: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك). ولنتصور أن إنسياً غلب هذا العفريت فما هذا الإنسي؟. ﴿ قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ﴾ سورة النمل: الآية 40. العفريت الجني عرض قدراته على أن يأتي بعرش بلقيس في مجلس النبي سليمان، ربما استغرق هذا العفريت الجني بهذه المهمة بضع ساعات. أما الإنسي الذي عنده علم من الكتاب فما استغرق إلا بضع ثوان. وهذا حق، إذاّ بهذا بطل الإعجاب بقوة العفاريت والشياطين والجان إذا ما قيس كل هذا بما لدى الذي عنده علم من الكتاب. كيف ذلك؟ إن الله سبحانه وتعالى جلت قدرته يخلق ما يشاء ويعدم ما يشاء ويخلق ما يشاء متى يشاء إنه على ما يشاء قدير، وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. لم يخرج الجني في الملحمة عن كونه مخلوقاً، وأفعاله تبقى منحصرة في حيز الممكن.... فالشياطين كانت تساعد كفار قريش هكذا كان، وربما لم يكن.. فالموضوع لا يخرج الشياطين ولا غيرهم إلى خصائص الآلهة، ولا إلى أنصاف الآلهة كما في هذيانات الشعوب الوثنية.

الصورة المقابلة لجيش المشركين؛ الصحابة الكرام رضي الله عنهم في صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد خرجوا من محنتهم في مكة، فمن الطبيعي أن يتذكروا حالهم هناك وما كانوا يقاسونه من تعذيب، ولا سيما المستضعفون منهم كعمار بن ياسر الذي مر أمام عينيه شريط التعذيب وشريط القتل، هؤلاء المجرمون الذين قتلوا أمه وقتلوا أباه وعذبوا المسلمين وآذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الإيذاء وحاصروه في الشعب ثلاث سنين، واجتمعوا على قتله ليلة أن هاجر، هؤلاء هم الذين سيلاقيهم هو وصحبه، لقد كانت حال قريش في دعة وخفض من العيش، وكان الصحابة في ضنك وشدة عذاب، فالآن تغيرت الحال إلى العكس؛ عن حال المشركين غدت من السهل إلى الأصعب، وحال المسلمين انتقلت من الصعب إلى الأسهل، لقد شحنت المحنة نفوسهم فخرجوا منها ظافرين، راسخي الإيمان بالله ورسوله وبعهده وبما جاء به من عند ربه..

صورة الجيش الإسلامي بما يحمل من قيم وبما قاسى في سبيل نصر هذا الدين الحق.

ثم صورة جيش قريش وبما يحمل من قيم وبما كان منه من جرائم اقترفها بحق هؤلاء المظلومبن، وقد قربت المقابلة بين الجيشين لانتصاف المظلوم من الظالم، والإحساس من المسلمين بالظلم الذي وقع غليهم دافع لاقتحام الأهوال، والإحساس بالجريمة من قريش سلاسل تكبت طاقات الظالم وتحد من فاعليته.

التصوير الجمعي: وهذا معناه التصوير الجمعي:
التصوير الجمعي، ونعني به، تصوير جماعة مقابل جماعة.. الجيش مقابل الجيش، تصويرُ بُعده.. تصوير مداه.. بالمقارنة مع الجيش الآخر، حركة الإقدام الجمعي.. صفوف تتقدم مثل موج البحر، ثم ترتد مثل المد والجزر.. حركة الالتفاف، هنا مبارزة بين اثنين، ينضم واحد لها، يأتي آخر فينضم لذاك، جريح يصيح، يلبيه شقيقه.. هنا مبارزة، وهناك جيوب، وهنا فرسان، أرض المعركة عمائم بيض يقابلها عمائم سود.. خوذة غطت فارسها إنه مدجج، لكنه معلم بعصابة حمراء، إنها عصابة الموت، بطل تبتعد عنه الأبطال.. ترتعد إنه معلم بريشة نعام..

هذه المشاهد التفصيلية لا تحتملها القصيدة الحماسية، ولا تستوعبها أبياتها، لذلك كان لا بد من إطالة النسج وبُعد المد الشعري في النفَس الملحمي، ليس شرطاً ملزماً يفرضه المنظِّرون وشعراء الملاحم ونقادها لا، وإنما طبيعة الملحمة تقتضي هذا المد وهذا البعد وهذه الإطالة، ولو سامح النقد الشاعر الملحمي بطول الملحمة، وقال: يمكن للملحمة أن تكون بمئات الأبيات لما استطاع شاعر الملحمة أن يستجيب لهذا الاختزال والابتسار لهذا الحجم الملحمي القزم، لقد ولد جنيناً خديجاً ناقصاً اكتمال نموه نمواً طبيعياً، وولد قبل أوان ولادته.

والملحمة ليست: ضرب قتل. بل هي عالم كامل متكامل، ولكنه عالم القوة، عالم يخلو من الميوعة لذاتها تلك التي تصورها القصيدة الغنائية، إن الملحمة هي عالم العسكرية، عالم القوة الحربية، عالم البطولة، والبطولة محببة إلى النفس الإنسانية والبطولة معشوقة الإنسان في كل زمان وفي كل مكان، لذلك نرى أفلام البطولة مهوى النفوس والأنظار فكيف بالبطولات الإسلامية مصورة بالحرف، مرسومة بالكلمات، تصور النصر على الظلم والظالمين، وهذا ما يتمناه كل إنسان هضم حقه ويتطلع إلى حياة كريمة تنصفه معركة كهذه المعركة التي هي بين يديه فيتمنى للتاريخ أن يعود ولو بصورة من صور البطولة التي يقرأ عنها، بل يحدث نفسه أن يكون له دور فاعل في هذا الاتجاه من موقعه سواء بلسان أو بسنانه إذا كان في موقع يتاح له ذلك، فيصبح القارئ طرفاً من أطراف البطولة على نحو ما وهذه هي مهمة القصة الشعرية: التأثير والتغيير.

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

أضواء على ملحمة بدر لأحمد الخاني
د. أحمد الخاني





جماليات الشكل في الملحمة:



الملحمة قصيدة التوازنات؛ بين الفن القصصي والفن الشعري،



والتوازنات بين الشكل والمضمون في كل من هذين الفنين،



والتوازنات في القصة بين العناصر القصصية نفسها في توزيع متكافئ،



وفي العنصر الواحد كعنصر الشخصيات في تكافئها بين رسمها الداخلي والخارجي...



وتوازنات جماليات الزمان والمكان، توازنات الزمان؛ بين الليل والنهار، وحال كل من الجيشين في هذين الأوانين؛ وتوازن في المكان؛ وصف الصحراء وإيحاءاتها، ووصف الواحة إن مروا بها وما ترخي على الشعور من ظلال...



هذه كلها اعتبارات يجب أن يؤخذ بها في الملحمة.



ويبقى سؤال لا بد منه: هل الملحمة غاية في ذاتها؟. أو: هل القصة غاية في ذاتها؟.



القصة حاضنة القيم الجمالية، وهي مربية للفكر والوجدان، للنهوض بالمجتمع والأمة والإنسانية، هذا الكلام ينطبق على القصة القرآنية، فهل القصة الأدبية تخالفها أم توافقها في رسالتها؟.



في كتاب (القصة في القرآن الكريم )[2]







تعرض للقصة القرآنية من حيث خصائصُها وعناصرها وأنواعها وأهدافها وموضوعاتها... وتذكر قصة يوسف بشيء من الإسهاب فتقول:



القصة الطويلة التي جاءت كاملة مرة واحدة:



وهي قصة يوسف عليه السلام: وهذه القصة الطويلة الوحيدة في القرآن الكريم، جاءت مكتملة، فكما هو معروف أن قصة يوسف هي القصة التي جمعت كاملة في سورة واحدة سميت باسمه، وهي السورة الوحيدة التي ذكرت بهذا الشكل.







وإن من يدرك السر في تكرار القصة في القرآن الكريم، خاصة قصص الأنبياء يرى أنها سيقت لتدل على التوحيد، وتهدي إليه، وتبين نصرة الله تعالى لأنبيائه على أعدائه، وأنها سيقت للعبرة، وقصة يوسف ليست في ذلك من شيء، بل هي في مجال آخر مختلف عن تلك المجالات، فنراها مواقف مادية، وأحداثاً عادية تقع في كثير من الأوساط، وليس فيها خوارق أو معجزات، وأغلبها حصل ليوسف قبل النبوة، ويلاحظ في القصة أيضاً أن أغلب مواقفها كان ناتجاً عن العواطف المختلفة للإنسان.







والقصة تهدف إلى أهداف كثيرة ومتعددة؛ حيث تشير إليها مجملة فيما بعد فقصة يوسف قصة إنسانية، نرى فيها العواطف البشرية التي أثرت في سير الأشخاص وتوجيههم نحو الخير، وهي طويلة لأننا نرى فيها الشخصيات المتعددة، الأحداث الكثيرة، ويجري فيها الحوار هيناً ليناً رقيقاً، وتتوزع فيها العناصر التوزيع الذي يتطلبه الفن القصصي، فهي موزعة بمقدار، تظهر وتختفي حسب الطبيعية، وحسب ما يحيط بالأبطال والأحداث.







والملاحظ في قصة يوسف أنها قد بنيت بناء محكماً من حيث وحدة الموضوع، وإحكام التصميم، وتساوق المعاني، فقد بدأت القصة برؤيا يوسف في عالم الغيب وختمت بتحقيق رؤياه في عالم الغيب والشهادة.







وقصة يوسف تهدف إلى انتصار الحق والأخلاق الفاضلة، حيث نرى سيدنا يوسف يتغلب على الإغراء الذي تمثل له في امرأة العزيز.







وتهدف قصة يوسف إلى تصبير الرسول صلى الله عليه وسلم بما يحدث له من قومه أسوة بيوسف فقصته شبيهة بقصة يوسف مع إخوته، فليأخذ منها العبرة والعظة، ويصبر على أذى قومه له من حيث سيكون له النصر والظفر.







فهل القصة القرآنية غاية في ذاتها؟ ولاشيء وراءها؟.



إن هذا يقودنا إلى سؤال فني: هل الفن للفن؟ هل القصة لوحة فنية نبروزها ونضعها على الجدار؟، أم أنها مادة من مواد صنع الحياة، أو بنائها أو قيادتها لماذا ندرس نحن الأدب؟ ولماذا نعلمه لأبنائنا وبناتنا؟ لماذا نعلمه لأجيالنا في مؤسساتنا الثقافية في كل مراحلها؟. نحن حينما ندرس أدبنا وتاريخنا ندرسه لنعرف آباءنا وأجدادنا كيف كانوا يعيشون، كيف كانوا يفكرون، كيف كانوا يتخاطبون، كيف كانوا يتصرفون.. وهذا الذي ندرسه، كان قد شق لنا طريقاً إلى العزة والكرامة والشرف والرفعة والسيادة فأصبحوا خير أمة أخرجت للناس، ونحن اليوم أذل أمة أصبحت في الناس، تتندر بنا المسارح تقول: أكل في، شرب في، موز صومالي في... كل شيء موجود، ولا ينقصنا إلا القليل من الكرامة.







حينما نقرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، نقتبس من سيرته العطرة، أو هكذا يجب أن نفعل، فلا نعطي الدنية في ديننا.







أسباب معركة مؤتة؛ بعث الرسول صلى الله علي وسلم الحارث بن عمير برسالة يدعو فيها هرقل إلى الإسلام فتلقاه عامل هرقل على الشام فقتله، فأعلن الرسول صلى الله عليه وسلم الحرب على الرومان، وكانت معركة مؤتة.







التاريخ الإسلامي مهمته أن يحيي العزم في نفوس الموات في هذه الأمة وقد فعل؛ حياة البطل الشهيد عز الدين القسام كيف كانت؟ هو بطل من الشام، من سورية من مدينة جبلة على ساحل البحر الأبيض المتوسط:

موجة البحر دغدغت قدميها

والصباح الضحوك أومى إليها




وهِبات النسيم ترقص وجداً

فأمالت من الغصون عليها




والأزاهير والبلابل والح

ب يغني مع الندى في يديها




(جبلة) العز والتقى النجد فيها

بالخلود المضيء في مقلتيها




أنجبت نجلها، وعزماً أهلَّا

وعلى ساحل الكفاح أطلَّا




نجل يوم وليلة نتبارى

راعفات الكفاح حباً ونيلا




أن سترضيه، فهو تاج المعالي

خبأ المجد للوليد محلَّا




فوق هام الحروب إكليل غار

خلق السيف للملاحم بذلا




قال: أُعلي مهمة الإعطاء

في دمائي رسالة الأنبياء




يا شباب الضياء مدوا جهوداً

عطرتنا على مغاني الضياء




يا شباب الإسلام أين عطاء

لجهاد على لحون الحداء؟




فاستجابت إلى النداء قلوب

واستهامت على دروب الفدائ

[ابوالوليد المسلم]

علماء الشآم بالعنف ثاروا

والبهاليل للمنية ثاروا




قام قسام للجهاد فداء ال

بذل يضرى فجدد الإعصار




قام قسام بالجموع وأومى

لفرنسا بأن اتاك الثار




والفرنسيس واللظى والمدام

أومأ الكفر أن له الإعدام




طلبوا رأسه بضوء شموع

ثم قالوا:لقد عداك انتقام




وعيون الأكوان تبرق لهفى

فجر النور حين عم الظلام




عز دين، وقام عزاً لدين

ثم حارت ببذله الأفهام




صحبه الغر في الدجى بالتهاب

خطفوه من بين ظفر وناب




لفلسطين والمواجد ترغي:

لا أرى اليوم للحمى من إياب




عند (ياجور) قرب حيفا تلالا

موكب الشعب من ندى الأحباب




والحفاوات من صديق قديم

تتلالا ب(كامل القصاب)




قام قسام بالحشود خطيباً

هز أركان جامع (استقلال)

[ابوالوليد المسلم]

فأنار البيان روح جهاد

كان وسنان في رؤى استقلال




ظل بالساسة اللئام ذبيحاً

وتهادى على رؤى الأشبال




فإذا الشبل يُستفَز بعزم

يتهيا لراسيات الجبال









بالمثاني يرتلون نشيداً

من ضياء القرآن.. بالأنفال




وتراءى الوجار فح فحيحاً

من سموم اليهود في (نِحلال)


حين كانوا بدارة المخزومي

أصدر الأمر بابتدار الهجوم




قال: يا صحب عاهدوا الله صدقاً

بجهاد على اصطبار الكلوم




إن دين الإله يا قوم غال

يا ل(بدر) على جهادي دومي




يا حمامات قدسنا لا تراعي

نحن جئناك بالأمان... فحومي




هدر القتل بالديار اشتعالا

لا تطيق الجبال منه احتمالا




حينما القتل بالمدافع يضرى

بالميامين حين صال وجالا




إن أحراش (يعبد) في ضرام

من رصاص يعود فيها وبالا

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

أضواء على ملحمة بدر لأحمد الخاني
د. أحمد الخاني

حنق من صليبهم ويهود
ونفاق يهد فيها الجبالا

هز نعي الشهيد قلب الأنام
في ديار الإسلام.. في الآكام

فالمحاريب والمآذن تبكي
وصلاة الغيَّاب بالآلام

بات (أقصى) وقدس شعب سليب
في هياج وثورة لانتقام

صرخة الثأر: أيها الشعب هبوا
واستجيبوا لثورة القسام

وماذا حصل بعد هذه الصرخة؟ هل كانت صرخة في واد؟الصواريخ العبثيه).

الصواريخ قد غدت (عبثيه)
هكذا قيل؟!... وعي تعني الرزيه

فالصواريخ قد أقضت مناهم
هسترتهم مع انهزام الطويه

( لن نوقع)وظل هذا شعاراً
هكذا قال لليهود (هنيه)

والصواريخ.. وهي بوري صديء
وهو يعني مع الجهاد (الهويه)

حلم العيش في فلسطين غابا
وقطار اليهود للغرب آبا

هجرة العكس قد بدت ليهود
بالصواريخ دق باباً فبابا

أن يشدو الرحال للغرب عجلى
قبل أن يصطلي اليهودي نابا

[ابوالوليد المسلم]

ذي فلسطين والليوث فداها
أن يكون السلام ذلاً رغابا

والصواريخ تلك رمز التحدي
للإرادات في وغى مستجَد

مشعل صاح: ألف لا ليهود
أمعاني الجهاد ترضى التردي؟

الصواريخ وهي طلقة نار
طول شبر على طريق التصدي

أرعبتهم، فكيف لو كان بذل
كافأ البذل في مجال التحدي؟

ربطوا جسمهم فصار قنابل
فدماء الحماس فينا تقاتل

كل ظفر وقطرة من دماء
بانفجار تضج فينا.. تناضل

من أراد الممات خاف مماتاً؟
نعشق القتل.. ما أنا اليوم فاعل؟

فدمائي لسوف تغدو سيولاً
تجرف البغي نحو تلك المزابل

ثم دوى الصاروخ وهو همام
حين صاحوا: قد جاءنا القسام

حين دوى مع انفجار تعالى
لهب النار جد فيه التحام