كنوز في اللغة العربية >> شاركونا

[الورده الحمراء]

فصيـح العـامـة



* انفزر: في لسان العرب: (الفَزْر: بالفتح: الفسخ في الثوب وفزر الثوب فزراً شقة).
* الإزميل: في اللسان: شفرة الحذاء.
* ألو: يقول على الطنطاوي - رحمه الله -: هل كلمة (ألو أصلها ألا) العربية التي يفتتح بها الكلام؟
* البزور: في اللسان: قيل المبزور: الرجل الكثير الولد.
* البسّ: القط عربية.
* بَرَمَ: تقول: (برم الحبل برماً: فتله من طرفين) المعجم الوسيط.
* بلاش: (العامية) أصلها بلا شيء.
* الحصيني:الثعلب، قال الجوهري وأبو الحصين كنية للثعلب (لسان العرب).
* دَعَسَه: داسه بشدة.
* هَبْرة: قطعة لحم.
* سَكّر الباب: أغلقه.
* سلق اللحم أو البيض: طبخه على النار بالماء وحده.

[الورده الحمراء]

فوائد لغوية




أحمد بن عبد المحسن العساف



من أسماء الله الحسنى



الأول: الذي ليس قبله شيء.
الآخر: الذي ليس بعده شيء.
الظاهر: الذي فوقيته وعلوه فوق كل شيء.
الباطن: المحيط بكل شيء بحيث يكون أقرب إليه من نفسه.
الصمد: الذي لا جوف له. وقيل: السيد الذي يُصمد إليه في الحوائج.
البارىء: المنشىء للشيء من العدم إلى الوجود.
البر: قال ابن عباس: اللطيف، وفي لسان العرب: العطوف الرحيم اللطيف الكريم، وقال الضحاك: الصادق فيما وعد.
المهيمن: الشهيد على عباده بأعمالهم.
الرب: المالك الذي لا منازع له، والفعال لما يريد؛ ذو التصرف التام والتدبير المطلق لكل شيء.
العلي: فكل معاني العلو ثايتة له؛ وهي: علو القهر فلا مغالب له، وعلو الشأن فهو المتعالي عن جميع النقائص، وعلو الذات وهو فوقيته - تعالى - مستوياً على عرشه.



من كلمات القرآن



مارج: الشعلة ذات اللهب الشديد المختلط بسواد النار ودخانها.
القطمير: القشرة التي على النواة.
الفتيل: ما يكون في بطن النواة طولاً.
النقير: النقرة التي في ظهر النواة.
سندس: الحرير الرقيق.
استبرق: الحرير السميك.
الإل: القرابة.
الذمة: العهد.
البأسأء: كل ضر أصاب الإنسان في غير نفسه مثل موت الولد وتلف المال.
الضراء: كل ضر أصاب الإنسان في نفسه كالمرض.
العقيم والصرصر: هما الريح في البر.
العاصف والقاصف: هما الريح في البحر.
أنزل: تجيء مع التوراة والإنجيل لأنهما أنزلا جملة واحدة على موسى وعيسى - عليهما السلام - ؛ وتجيء مع القرآن لأنه أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا.
نزّل: تجيء مع القرآن فقط لأنه نزل من السماء الدنيا على النبي - صلى الله عليه وسلم - منجماً حسب الحوادث.
المطر: يرد في القرآن في سياق العذاب.
الغيث: يرد في القرآن في سياق الرحمة.
اللعب: فعل الجوارح.
اللهو: فعل القلب.
الترف والهوى ما ذكرا في القرآن إلا في معرض الذم.

[الورده الحمراء]

ثنــائيــات


الأبردان: الظل والفيء.
الطريدان؛ الجديدان؛ الأصرمان: كلها تطلق على الليل والنهار.
الأبيضان: الماء واللبن. وقيل الشباب والشحم بالنسبة للمرأة.
الأحمران: اللحم والخمر.
الأخبثان: السهر والضجر.
الأعجمان: الطير والوتر.
الوحيان: القرآن والسنة.
القريتان: مكة والمدينة في الإسلام؛ ومكة والطائف في الجاهلية.
الأطيبان: لذة المطعم والمنكح أو الطعام والشراب.
الأجوفان: الفم والفرج.
الأسمران: الماء والقمح، أو الماء والرمح.
الأسودان: التمر والماء، أو الحية والعقرب.
الأصرمان: الذئب والغراب.
الأصغران: القلب واللسان.
الأصفران: الذهب والزعفران.
الأصمعان: القلب الذكي والرأي العازم.
الأعميان: الليل والسحاب، أو السيل والحريق.
الأغزران: البحر والمطر.
الأمرّان: الفقر والهرم، أو الجوع والعري، أو الفقر والعري،أو الهرم والمرض

[فتاة الفرات]

بوركت يمناكي
اخيتي شكر الله لكي هذا المجهود الذي بذلته واهتمامكي باللغة العربية

[الورده الحمراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتاة الفرات

بوركت يمناكي
اخيتي شكر الله لكي هذا المجهود الذي بذلته واهتمامكي باللغة العربية

حياكِ الله أختي الحبيبة فتاة الفرات
اسأل الله تعالى أن يكون هذا الموضوع
بداية لنا جميعا للإهتمام الجاد بهذه اللغة العظيمة
بارك الله فيكِ أخية
وكتب الله تعالى لي ولكم الأجر والمثوبة
وفقكِ الله

[الورده الحمراء]

معانــي الشهــــور العربيـــة...
:


هناك الكثير من الأسماء التي نسمعها واعتدنا على سماعها، وربما تمر علينا دون أن نعرف معناها، ومن هذه الأسماء أسماء الشهور العربية وفي السطور التالية نغوص في أعماق لغتنا الجميلة؛ لنسلط الضوء على معانيها...

:

1- محرم: سُمِّيَ بذلك لأن العرب قبل الإسلام حرموا القتال فيه.
2- صفر: سمي بذلك لأن ديار العرب كانت تَصْفَر
أي تخلو من أهلها؛ لخروجهم فيه ليقتاتوا ويبحثوا
عن الطعام ويسافروا هربا من حر الصيف.
3- ربيع الأول: سمي بذلك لأن تسميته جاءت
في الربيع فلزمه ذلك الاسم.
4- ربيع الآخِر: سمي بذلك لأن تسميته جاءت في
الربيع أيضا فلزمه ذلك الاسم، ويقال فيه "ربيع الآخِر"
ولا يقال "ربيع الثاني"؛ لأن الثاني تُوحي بوجود
ثالث، بينما يوجد ربيعان فقط.
5- جُمادى الأولى: سمي بذلك لأن تسميته جاءت في
الشتاء حيث يتجمد الماء؛ فلزمه ذلك الاسم.
6- جمادى الآخِرة: سمي بذلك لأن تسميته جاءت
في الشتاء أيضًا؛ فلزمه ذلك الاسم. ويقال فيه
"جمادى الآخِرة" ولا يقال "جمادى الثانية"؛ لأن الثانية
توحي بوجود ثالثة، بينما يوجد جُماديان فقط.
7- رجب: سمي بذلك لأن العرب كانوا يعظمونه بترك
القتال فيه، يقال رجب الشيءَ أي هابه وعظمه.
8- شعبان: سمي بذلك لأن العرب كانت تتشعب فيه
(أي تتفرق)؛ للحرب والإغارات بعد قعودهم في شهر رجب.
9- رمضان: سمي بذلك اشتقاقا من الرمضاء،
حيث كانت الفترة التي سمي فيها شديدة الحر،
يقال: رمضت الحجارة.. إذا سخنت بتأثير الشمس.
10- شوال: سُمّي بذلك لأنه تسمى في فترة تشوَّلت
فيها ألبان الإبل (نقصت وجف لبنها).
11- ذو القعدة: سمي بذلك لأن العرب كانت تقعد
فيه عن القتال على اعتباره من الأشهر الحرم.
12- ذو الحجة: سمي بذلك لأن العرب عرفت
الحج في هذا الشهر. ..

:

:

[سامي]

بارك الله فيكي اختي الكريمة

وجعله الله في ميزان حسناتك

[الورده الحمراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر فلسطين

بارك الله فيكي اختي الكريمة

وجعله الله في ميزان حسناتك

أخي صقر فلسطين

الله يعافيك ويبارك فيك

سعيدة بمرورك وبإهتمامك بالموضوع

جزاك الله خير الجزاء على متابعتك

وفقك الله

[الورده الحمراء]

::
من أسرار الكلمات

فروق بين هذه الكلمات من ثراء لغتنا العربية الجميلة أن مفرداتها تستقل بمعاني خاصة بها ، لا يناسب وضع غيرها محلها والعربي الفصيح والمتكلم البليغ يراعي كل حالة ، وكل معنى ويعطيه حقه ولفظه هذه بعض الأمثلة على مفردات مترادفة ، لكنها في الحقيقة ذات فروق دقيقة

* الطلب والســـؤال *
السؤال لا يكون إلا كلاما
الطلب يكون بالكلام والسعي وغيره
مثال : هارب تلحقه جماعة أمنية تبحث عنه ، فيقال جد الطلب خلفه


* أفل وغاب *
الأفول أن يغيب شيء خلف شيء
ولهذا يقال أفل النجم لأنه يغيب وراء جهة الأرض
ويقال غاب لكل ما يغيب سواء وراء شيء أم لا

* الطهارة والنظافة *

الطهارة تكون في الخلقة والمعاني ، وتعني منافاة العيب
يقال فلان طاهر الأخلاق ، ويقال المؤمن طاهر
النظافة تكون في الخَلق واللباس ، وتعني منافاة الدنس
فلا يقال نظيف الخلق

* الميل والميد *
الميل يكون في جانب واحد
الميد هو أن يميل مرة إلى اليمين ، ومرة إلى اليسار
قال تعالى : وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم . أي لكيلا تضطرب يمينا وشمالا

* الشـح والبخل *
الشـح هو الحرص على منع الخير وإن لم يكن يخسر به شيئا
البخل منع الحق

* البأساء والضراء *
البأساء ضرر معه خوف
الضراء هي ضرر عادي
* الظعن والرحيل *
الظعن هو الرحيل في الهوادج ، فهو حالة خاصة منه
الإعانة والتقوية
(الفرق) بين “الإعانة” و”التقوية”:
أن التقوية من الله تعالى للعبد هي إقداره على كثرة المقدور
ومن العبد للعبد إعطاؤه المال وإمداده بالرجال
وهي أبلغ من الإعانة، ألا ترى أنه يقال: أعانه بدرهم، ولا يقال: قواه بدرهم، وإنما يقال قواه بالأموال والرجال
وقال علي بن عيسى: التقوية تكون على صناعة، والنصرة لا تكون إلا في منازعة
“الحاكم” و”الحَكَم”
(الفرق) بين “الحاكم” و”الحكم”:
أن الحكم يقتضي أنه أهل لأن يتحاكم إليه
والحاكم الذي من شأنه أن يحكم
فالصفة بالحكم أمدح، فقد يحكم الحاكم بغير الصواب، فأما من يستحق الصفة بحَكم فلا يحكم الا بالصواب لانه صفة تعظيم ومدح
المصدر : كتاب الفروق في اللغة لأبي هلال العسكري
:

[الورده الحمراء]

::

استعمال (قد)
نستعمل (قد) في كلامنا، وقد لا يدرك بعضنا معناها أو قد يستعملها في معنى غير مناسب وقد يعرف لها معنى واحدا، فإن قرأها في عبارة تحمل معنى آخر ظن أن العبارة خاطئة، أوأشكل عليه فهم مضمونها وقد يحدث ذلك في القرآن الكريم أحيانا.
أعرض عليكم بعض معاني (قد) لتوضيحها، وإزالة أي لبس أو غموض في معانيها خاصة في القرآن الكريم
(قد) تكون اسم فعل بمعنى (يكفي)، وتأتي اسما (وهو قليل)، وتكون حرفا يدخل على الفعل غير مقترن بالسين أو سوف أو نواصب أو جوازم
و (قد) الحرفية لها معانٍ أشهرها:
اـ التوقّع : قد يهطل المطر
ب ـ تقريب الزمن الماضي : قد عاد المنتدى.. أي في الماضي القريب
ج ـ التقليل: قد يفلح الكسلان
د ـ التكثير: : قال تعالى : "َقدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ "(البقرة:144) أي نرى هذا الفعل منك واقعا بكثرة
هـ ـ التحقيق: قال تعالى : "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" (المؤمنون:1
و ـ تأتي أحيانا بمعنىربما كما تقول : قد يكون كذا وكذا
وبهذا يتبين لنا أن بعض الآيات التي نظن أن فيها نقصا في علم الله والعياذ بالله إنما النقص ليس في الكلمات بل في قلة فهمنا ومعرفتنا لمعاني كلمات لغتنا العظيمة
أمثلة:
"أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (النور:64)

"لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور:63)

"قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلاً) (الأحزاب:18

: