تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا)



♦ الآية: ﴿ وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: مريم (86).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا ﴾ عطاشًا.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ نَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ ﴾ الكافرين الكاذبين، ﴿ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا ﴾؛ أي: مشاةً، وقيل: عطاشًا، قد تقطعت أعناقهم من العطش، والورد: جماعة يردون الماء، ولا يرد أحد الماء إلا بعد العطش.
تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا)















♦ الآية: ﴿ لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (87).




♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ ﴾ لكم ﴿ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ﴾ اعتقد التوحيد، وقال: لا إله إلا الله، فإنه يملك الشفاعة، والمعنى: لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ﴾؛ يعني: لا إله إلا الله، وقيل: معناه: لا يشفع الشافعون لمن اتخذ عند الرحمن عهدًا يعني المؤمنين، كقوله: ﴿ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى ﴾ [الأنبياء: 28]، وقيل: لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله أي لا يشفع إلا المؤمن.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا)










♦ الآية: ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (88).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا ﴾ يعني: اليهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة بنات الله.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا ﴾، يعني اليهود والنصارى، ومن زعم أن الملائكة بنات الله، وقرأ حمزة والكسائي «ولدًا» بضم الواو وسكون اللام هاهنا وفي الزخرف [81] وسورة نوح [27]، ووافق ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في سورة نوح، والباقون بفتح الواو واللام، وهما لغتان مثل العرب والعرب والعجم والعجم.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (لقد جئتم شيئا إدا)

♦ الآية: ﴿ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: مريم (89).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا ﴾ عظيمًا فظيعًا.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا ﴾، قال ابن عباس منكرًا، وقال قتادة ومجاهد: عظيمًا، وقال مقاتل: لقد قلتم قولًا عظيمًا، والإد في كلام العرب أعظم الدواهي.
تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا)










♦ الآية: ﴿ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (90).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ ﴾ تقرب من أن ﴿ يَتَفَطَّرْنَ ﴾ يتشققن ﴿ مِنْهُ ﴾ من هذا القول ﴿ وَتَخِرُّ ﴾ وتسقط ﴿ الْجِبَالُ هَدًّا ﴾ سقوطًا.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ ﴾، قرأ نافع والكسائي يكاد بالياء ها هنا وفي حم عسق لتقدم الفعل، وقرأ الباقون بالتاء لتأنيث السماوات، ﴿ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ ﴾ ها هنا وفي حم عسق بالنون من الانفطار قرأ أبو عمرو وأبو بكر ويعقوب وافق ابن عامر وحمزة ها هنا؛ لقوله تعالى: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ﴾ [الانفطار: 1] و﴿ السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ ﴾ [المزمل: 18]، وقرأ الباقون بالتاء من التفطر ومعناهما واحد؛ يقال: انفطر الشيء وتفطر؛ أي: تشقق، ﴿ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ﴾؛ أي: تنكسر كسرًا، وقيل: ﴿ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ ﴾؛ أي: تنخسف بهم، والانفطار في السماء أن تسقط عليهم، ﴿ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ﴾؛ أي: تنطبق عليهم.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (أن دعوا للرحمن ولدا)

♦ الآية: ﴿ أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: مريم (91).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ أَنْ دَعَوْا ﴾ لأن دعوا ﴿ لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا ﴾.♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ أَنْ دَعَوْا ﴾؛ أي: من أجل أن جعلوا ﴿ لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا ﴾ قال ابن عباس وكعب: فزعت السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت أن تزول، وغضبت الملائكة، واستعرت جهنم حين قالوا: ﴿ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ﴾ [الكهف: 4].

تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا)





♦ الآية: ﴿ وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (92).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ﴾؛ لأنه لا يليق به الولد، ولا مجانسة بينه وبين أحد.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": نفى الله عن نفسه الولد، فقال: ﴿ وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ﴾؛ أي: ما يليق به اتخاذ الولد، ولا يُوصَف به.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا)





♦ الآية: ﴿ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ﴾.




♦ السورة ورقم الآية: مريم (93).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إِنْ كُلُّ ﴾ ما كل ﴿ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا ﴾ وهو يأتي الله سبحانه يوم القيامة مقرًّا له بالعبودية.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ ﴾؛ أي: إلا آتيه يوم القيامة عبدًا ذليلًا خاضعًا؛ يعني: أن الخلق كلهم عبيده.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (لقد أحصاهم وعدهم عدا)





♦ الآية: ﴿ لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (94).




♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ﴾؛ أي: علمهم كلهم، فلا يخفى عليه أحد، ولا يفوته.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ﴾؛ أي: عد أنفاسهم وأيامهم وآثارهم، فلا يخفى عليه شيء.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا)





♦ الآية: ﴿ وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (95).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ﴾ من ماله وولده وليس معه أحد.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ﴾؛ أي: وحيدًا ليس معه من الدنيا شيء.







تفسير القرآن الكريم