السلسلة التربوية (هكذا علمنا السلف) متجددة

[ابوالوليد المسلم]

هكذا علمنا السلف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
الجزء رقم39

الباب السادس: غض الطرف عن هنات وزلات الأخيار:

روي أن الواعظ ابن السماك قال له صديق: «الميعاد بيني وبينك غداً نتعاتب»، كأنها كانت هفوة من ابن السماك أو زلة تعكر لها قلب صديقه. فقال له ابن السماك - رحمه الله تعالى -: «بل بيني وبينك غداً نتغافر».




من اليوم تعارفنا ونطوي ما جرى منا


فلا كان ولا صار ولا قلتم ولا قلنا


وإن كان ولا بد من العتب فبالحسنى

تعالوا بنا نطوي الحديث الذي جرى ولا سمع الواشي بذاك ولا درى


تعالوا بنا حتى نعود إلى الرضا وحتى كأن العهد لم يتغيرا


لقد طال شرح القال والقيل بيننا وما طال ذاك الرح إلا ليقصرا


من اليوم تاريخ المحبة بيننا عفا الله عن ذاك العتاب الذي جرى

تعالوا نخل العتب عنا ونصطلح وعودوا بنا للوصل والعود أحمد

ولا تخدشوا بالعتب وجه محبة له بهجة أنوارها تتوقد

قد قضينا لبانة من عتب وجميل تعاتب الأكفاء

ومع العتب والعتاب فإني حاضر الصفح واسع الإعفاء


فعذرك مبسوط لدينا مقدم وودك مقبول بأهل ومرحباً

ولست بتقليب اللسان مصارما خليلي إذا ما القلب لم يتقلب




حث النبي – صلى الله عليه و سلم - على الصدقة، فأخرج عثمان – رضي الله عنه - تلك الصدقة العظيمة قال: «ما ضر عثمان ما عمل بعدها»(1).




قال سعيد بن المسيب: «ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه، فمن كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله».




قال أبو معبد عبد الله بن عكيم الجهني: «إني لأرى ذكر مساوئ الرجل عوناً على دمه»(2).




أتاني مقال من أخ فاغتفرته وإن كان فيما دونه وجه معتب


وذكّرت نفسي عند امتعاضها محاسن تعفوا الذنب عن كل معتب


إن الكرام إذا صحبتهم ستروا القبيح واظهروا الحسنا



وتنافر القلوب لا تتعدى الأسباب التالية: فلتة لسان، أو هفوة لم تغتفر، أو ظن متوهم.



قال ابن القيم - رحمه الله -: من قواعد الشرع والحكمة أيضاً أن من كثرت حسناته وعظمت، وكان له في الإسلام تأثير ظاهر، فإنه يحتمل منه ما لا يحتمل لغيره، وعفي عنه ما لا يعفى عن غيره، فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل، فإنه لا يحتمل أدنى خبث.




ومن هذا قول النبي – صلى الله عليه و سلم - لعمر: «وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»، وهذا هو المانع له – صلى الله عليه و سلم - من قبل من جَسَّ عليه وعلى المسلمين وارتكب مثل ذلك الذنب العظيم، فأخبر e أنه شهد بدراً،فدل على أن مقتضى عقوبته قائم، لكن منع مِن ترتُّبِ أثره عليه ما له من المشهد العظيم، فوقعت تلك السقطة العظيمة مغتفرة في جنب ما له من الحسنات.




ولما حض النبي – صلى الله عليه و سلم - على الصدقة فأخرج عثمان – رضي الله عنه - تلك الصدقة العظيمة قال: «ما ضر عثمان ما عمل بعدها»، وقال لطلحة لما تطأطأ للنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد على ظهره إلى الصخرة: «أوجب طلحة»(3).




وما الناس إلا من مسيء ومحسن وكم من مسيء قد تلافى فأحسنا


من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط

من ذا الذي ترضا سجاياه كلها كفى المرء نبلا أن تعد معايبه





----------------------------------------------------------

(1) مفتاح دار السعادة لابن القيم 1/176.


(2) رواه البخاري في تاريخه الكبير جـ1/ق1/32.


(3) مفتاح دار السعادة 1/176.
وإلى لقاء قادم إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

هكذا علمنا السلف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
الجزء رقم40

الباب السابع: التترس بالتقوى:


قال ابن القيم في الفوائد (ص46): «التقوى ثلاث مراتب:

إحداها:حمية القلب والجوارح عن الآثام المحرمات.


الثانية: حميتها عن المكروهات.


الثالثة: الحمية عن الفضول وما لا يعني.


فالأولى تعطي العبد حياته،والثانية تفيده صحته وقوته، والثالثة تكسبه سروره وفرحه وبهجته».


وهذا أمر جلي لأن الفضول كثيرة، والكماليات لا تحصى، فإذا أطلق الإنسان لنفسه العنان فيها تَعِبَ وكلَّ ولم يُدْرِكْ كلَّ مراده، فلا يزال في هم وتفكير حتى الوفاة.


يروى أن الفتنة لما وقعت قال طلق بن حبيب: اتقوها بالتقوى.


بماذا تبلغ درجة التقوى؟

قال بكر بن عبيد الله المزني: «لا يكون الرجل تقياً حتى يكون تقي المطعم، وتقي الغضب»(1).


التجرد في الانتصار للدين هو التقوى:


قيل عن الإمام أحمد: «يغضب لله ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لها، فإذا كان في أمر من الدين اشتد غضبه حتى كأنه ليس هو»(2).


يقتدي أحمد برسول الله - صلى الله عليه و سلم -، فإنه ما انتقم لنفسه قط إلاَّ أن تنتهك محارم الله.


قال أبو قلابة يصف ابن سيرين: «اصرفوه حيث شئتم، فلتجدنه أشدكم ورعاً، وأملككم لنفسه»(3).


-----------------------------------------------------------
(1) الغنية للشيخ عبد القادر الكيلاني 1/143.

(2) مناقب أحمد ص218.

(3) تاريخ بغداد 5/334.

وإلى لقاء قادم إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

هكذا علمنا السلف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
الجزء رقم41

صمام الأمان من الأحلام:

عن ابن عون عن ابن سيرين قال: «اتق الله في اليقظة، ولا تبال بما رأيت في المنام»(1).


من معالم التقوى بسط السلطة على اللسان:

اللسان ليس معياراً لتقويم الرجال

قال عمر بن الخطاب:«لا يعجبنكم من الرجل طنطنته، ولكنه من أدى الأمانة وكفَّ عن أعراض الناس فهو الرجل»(2).


يكشف ورعه من كلامه:

قال يونس بن عبيد: «يعرف ورع الرجل في كلامه إذا تكلم».


سئل إبراهيم الخواص الزاهد عن الورع ما هو؟ فقال: «أن لا يتكلم العبد إلا بالحق، غضب أو رضي، ويكون اهتمامه بما يرضي الله»(3).


محاسبة أبي بكر لنفسه:

عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: رأيت أبا بكر - رضي الله عنه - آخذاً بلسانه يقول: «هذا أوردني الموارد»(4).


عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر رأى أبا بكر وهو مدل لسانه آخذه بيده فقال: ما تصنع يا خليفة رسول الله؟ فقال: «وهل أوردني الموارد إلا هذا؟!»(5).


التحكم باللسان من مناقب الأبدال:
قال الإمام أحمد عن أبي بكر بدر بن المنذر المنازلي: «من مثل بدر؟ بدر قد ملك لسانه»(6).

الباب الثامن: قطع القيد:
كتب ابن السماك إلى صديق له فقال: «إن الرجاء حبل في قلبك، قيد في رجلك، فأخرج الرجاء من قلبك تحل القيد من رجلك»(7)، نعم كل رجاء من المخلوقين قيد في الرجل.

يوضح ذلك الحديث الذي رواه الإمام أحمد:
روى أحمد عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «أَلا لا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ رَهْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ بِحَقٍّ إِذَا رَآهُ أَوْ شَهِدَهُ، فَإِنَّهُ لا يُقَرِّبُ مِنْ أَجَلٍ وَلا يُبَاعِدُ مِنْ رِزْقٍ أَنْ يَقُولَ بِحَقٍّ أَوْ يُذَكِّرَ بِعَظِيمٍ».

--------------------------------------------------------------------
(1) كتاب الزهد للإمام أحمد ص432.
(2) زهد ابن المبارك ص243.
(3) تاريخ بغداد 6/8.
(4) كتاب الزهد للإمام أحمد ص163.
(5) كتاب الزهد للإمام أحمد ص167.
(6) تاريخ بغداد 7/104.
(7) تاريخ بغداد 5/370.

وإلى لقاء قادم إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

هكذا علمنا السلف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
الجزء رقم42


الباب التاسع: إن في النفس لشغلاً عن الآخرين:

قال السري السقطي البغدادي: «إن في النفس لشغلاً عن الناس»(1).


الإقبال على النفس:

عن فضيل بن زيد الرقاشي وكان غزا مع عمر - رضي الله عنه - سبع غزوات قال: «لا يلهينك الناس عن ذات نفسك، فإن الأمر يخلص إليك دونهم، ولا تقطع النهار بكيت وكيت، فإنه محفوظ عليك ما قلت، ولم تر شيئاً أحسن طلباً ولا أسرع إدراكاً من حسنة حديثة لذنب قديم»(2).


تتبع الناس سرطان القلوب:

قال السري السقطي البغدادي: «ما رأيت شيئاً أحبط للأعمال، ولا أفسد للقلوب، ولا أسرع في هلاك العبد، ولا أدوم للأحزان، ولا أقرب للمقت، ولا ألزم لمحبة الرياء والعجب والرياسة من قلة معرفة العبد لنفسه، ونظره في عيوب الناس»(3).


الغيبة قاضية على الأخوة:

قال الفضيل بن العياض - رحمه الله -: «إذا ظهرت الغيبة: ارتفعت الأخوة في الله، إنما مثلكم في ذلك الزمان مثل شيء مطلي بالذهب والفضة، وداخله خشب وخارجه حسن»(4).


ـــــــــــــــــــــ
(1)العوائق لمحمد الراشد 148.

(2) كتاب الزهد للامام أحمد 364

(3) العوائق لمحمد الراشد 148.

(4) العوائق لمحمد الراشد / 43.
وإلى لقاء قادم إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

هكذا علمنا السلف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
الجزء رقم22


أمران يتطاردان:

لقد رأينا من أنفسنا ومن غيرنا أن من اشتغل بأمر ترك ضده، سواء كان في الظاهر أو الباطن، وأظهر ما يكون ذلك في اللسان، فإنك ترى من نفسك ومن غيرك إذا انشغل اللسان بالخلق وبما لا يعني، تجده ناضباً عن ذكر الله واستغفاره، والعكس صحيح.

قال ابن القيم في الفوائد (ص:43): ((فائدة: لابد في قبول المحل لما يوضع فيه أن يفرغ من ضده. قبول المحل لما يوضع فيه مشروط بتفريغه من ضده، وهذا كما أنه في الذوات والأعيان فكذلك هو في الاعتقادات والإرادات، فإذا كان القلب ممتلئاً بالباطل اعتقاداً ومحبة لم يبق فيه لاعتقاد الحق ومحبته موضع، كما أن اللسان إذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه إلا إذا فرغ لسانه من النطق بالباطل، وكذلك الجوارح إذا اشتغلت بغير الطاعة لم يمكن شغلها بالطاعة إلا إذا فرغها من ضدها، فكذلك القلب المشغول بمحبة غير الله وإرادته والشوق إليه والأنس به، لا يمكن شغله بمحبة الله وإرادته وحبه والشوق إلى لقائه إلا بتفريغه من تعلقه بغيره .

[1869] حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سيار حدثنا جعفر قال: سمعت مالكاً يقول: ((بقدر ما تحزن للدنيا كذلك يخرج هم الآخرة من قلبك، وبقدر ما تحزن للآخرة كذلك يخرج هم الدنيا من قلبك)) كتاب الزهد للإمام أحمد / 446 - 447

الغريب من عاش بغير منهج الله ـ تعالى ـ:
قال لي صاحب : أراك غريباً بين الأنـــــــــــ ـــــام دون خليــل
قلت : كلا ، بل الأنام غريب أنا في عالمي ، وهذى سبيلي

هكذا الثقة بالله والأنس به، والاعتزاز به سبحانه.
والى لقاء قادم ان شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

هكذا علمنا السلف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
الجزء رقم23


جلد الفاجر وعجز الثقة:


إنك لتعجب من نشاط أهل الضعة والفساد وحرصهم على عملهم وجلدهم فيه، مع ما يجدونه من وحشة القلب وقلق في النفس، ثم تجد ضعف أهل الخير وتكاسلهم مع ما أعد الله لهم من الثواب العظيم والإعانة والنصرة والفرح في الدنيا.
قال عمر - رضي الله عنه-: ((اللهم إني أعوذ بك من جلد الفاجر، وعجز الثقة)) المنطلق لمحمد الراشد273.
تبلد في الناس حسن الكفاح ومالوا لكسب وعيشٍ رتيب
يكاد يُزعزعُ مـــن همتي سُدورُ الأمين ، وعزم المريب

منافذ ضعف النفس نقطة في مستنقع التردي:
قال عمر بن عبد العزيز: (( لا يكونن شيء أهم إليك من نفسك، فإنه لا قليل من الإثم))تاريخ الطبري6/569. ( العوائق لمحمد الراشد/47).

خل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقى
واصنع كماش فوق أرض الشوك يحذر ما يرى
لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى

فإن الإنسان قد يشتكي من رجله من أجل شوكه، فإذا استخرجها وجدها كالذرة فضحك منها وعلم كما قال عمر: ((لا قليل من الإثم)).
والى لقاء قادم ان شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

هكذا علمنا السلف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
الجزء رقم24



أضرار المعاصي:

للمعاصي آثار في الدنيا لو وعاها أهلها لطاردوها، ذكر ابن القيم بعض أضرار المعاصي في كتابه الفوائد (ص : 47) فقال: (( قلة التوفيق، وفساد الرأي، وخفاء الحق، وفساد القلب، وخمول الذكر، وإضاعة الوقت، ونفرة الخلق، والوحشة بين العبد وبين ربه، ومنع إجابة الدعاء، وقسوة القلب، ومحق البركة في الرزق والعمر، وحرمان العلم، ولباس الذل، وإهانة العدو، وضيق الصدر، والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت، وطول الهم والغم، وضنك المعيشة، وكسف البال تتولد من المعصية والغفلة عن ذكر الله؛ كما يتولد الزرع عن الماء، والاحتراق عن النار، وأضداد هذه تتولد عن الطاعة)).
وقال في (ص : 54): (( الذنوب جراحات، ورب جرح وقع في مقتل)).
إذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم أنها مسعر حرب فاستتر منها بحجاب قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ ... فقد سلمت من الأثر وَكَفَى اللهُ المُؤْمِنِينَ القِتَالَ.

الخروج للدعوة والإرشاد فالقاعد في بيته مرتكب لمنكر:
يقول الغزالي: (( اعلم أن كل قاعد في بيته أينما كان؛ فليس خالياً في هذا الزمان عن منكر، من حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم، وحملهم على المعروف، فأكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد، فكيف في القرى والبوادي، ومنهم الأعراب والأكراد والتركمانية، وسائر أصناف الخلق.
وواجب أن يكون في مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم، وكذا في كل قرية، وواجب على كل فقيه - فر غ من فرض عينه، وتفرغ لفرض الكفاية- أن يخرج إلى من يجاور بلده من أهل السواد، ومن العرب والأكراد وغيرهم، ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم)) إحياء علوم الدين 2 / 342

والى لقاء قادم ان شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

هكذا علمنا السلف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
الجزء رقم25



المحاسبة واستدراك الأمر قبل فواته:


[1434] حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا عبد الصمد حدثنا همام عن قتادة قال: كان العلاء بن زياد يقول: (( لينزل أحدكم نفسه أنه قد حضره الموت فاستقال ربه فأقاله، فليعمل بطاعة الله - عز وجل-)).

مثال في المحاسبة:
[2114] حدثنا عبد الله حدثني أبو موسى قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: قال إبراهيم التيمي: (( مثلت نفسي في النار أعالج أغلالها وسعيرها، آكل من زقومها، وأشرب من زمهريرها فقلت: يا نفس أيش تشتهين؟ قالت: أرجع إلى الدنيا فأعمل عملاً أنجو به من هذا العقاب، ومثلت نفسي في الجنة مع حورها، وألبس من سندسها وإستبرقا وحريرها قلت: يا نفس أيش تشتهين؟ قال: فقالت: أرجع إلى الدنيا فأعمل عملاً أزداد فيه من هذا الثواب، قلت: فأنت في الدنيا وفي الأمنية)).

لكن اعلم يا محب أن المحاسبة يسبقها المشارطة، وهي أن تكتب عقداً بينكم وبين نفسك تلزمها به، ثم تبدأ تحاسب نفسك وفق ذلك العقد وذاك الشرط، أما أن تترك نفسك سبهللاً فستقول لك: على أي شيء تحاسبني؟ وهل بيني وبينك اتفاق حتى نتحاسب.

كلمات في المنهج:
قال ابن القيم في الفوائد (ص : 45):(( من لم ينتفع بعينه لم ينتفع بأذنه، للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه وبين الناس، فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس.

إضاعة الوقت أشد من الموت، لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها.

الدنيا من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة فكيف بغم العمر.

أعظم الربح في الدنيا أن تشغل نفسك كل الوقت بما هو أولى بها وأنفع لها في معادها، كيف يكون عاقلاً من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة.

لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله ـ سبحانه ـ أحبار أهل الكتاب، ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين.

دافع الخطرة، فإن لم تفعل صارت فكـرة فدافع الفكرة، فإن لم تفعل صارت شهوة فحاربها، فإن لم تفعل صارت عزيمة وهمة، فإن لم تدافعها صارت فعلاً)).
وإلى لقاء قادم إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

هكذا علمنا السلف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
الجزء رقم27


قصر الحياة وطول الأمل:

الدهر عن طمع يغر ويخدع *** وزخارف الدنيا الدنية تطمع
وأعنة الآمال يلقها الـــــرجا *** طمعاً، وأسياف المنية تقطع
والموت آت، والحياة مريرة *** والناس بعضـــهم لبعض يتبع
واعلم بأنك عن قليل صائر *** خبراً فكن خبراً بخير يسمـع

السهم الثاني: محبة المحمدة:


* حب المحمدة طريق إلى العجب:


قال سفيان الثوري: «إن لم تكن معجباً بنفسك فإياك أن تحب محمدة الناس، ومحمدتهم أن تحب أن يكرموك بعملك، ويروا لك به شرفاً ومنزلة في صدورهم».

قال الفضيل بن عياض: «إن من علامة المنافق أن يحب المدح بما ليس فيه، ويكره الذم بما فيه، ويبغض من يبصره بعيوبه».

قال خالد بن صفوان: «إن أقواماً غرهم ستر الله، وفتنهم حسن الثناء، فلا يغلبن جهل غيرك بك علمك بنفسك».

قال أحد السلف: «لا يغلبن جهل غيرك بك علمك بنفسك».

يا جاهلاً غره إفراط مادحه *** لا يغلبن جهل من أطراك علمـك بك
أثنى وقال بلا علم أحاط به *** وأنت أعلم بالمحصــــــول مـن ريبك

البعد عن المحمدة:



عن مخلد بن الحسين ذكر أن العلاء بن زياد قال له رجل: «ويحك رأيتك كأنك في الجنة، قال: أما وجد الشيطان أحداً يسخر به غيري وغيرك»(1).

هذا من أحب أن يحمد بما فعله من خير رياء وسمعة، أما من حمد ولم يقصد الرياء والسمعة فلا يدخل في هذا، قال السعدي في تفسير قول الله تعالى لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (آل عمران:188):

«دلت الآية بمفهومها على أن من أحب أن يحمد ويثنى عليه بما فعله من الخير واتباع الحق، إذا لم يكن قصده بذلك الرياء والسمعة، أنه غير مذموم، بل هذا من الأمور المطلوبة التي أحب الله أن يجزي بها المحسنين له الأعمال والأقوال، وأنه جازى بها خواص خلقه، وسألوها منه، كما قال إبراهيم - عليه السلام -: وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (الشعراء:84)

سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (الصافات: 79،80)

وقد قال عباد الرحمن: وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (الفرقان: من الآية74) وهي من نعم الباري على عبده، ومنته التي تحتاج إلى الشكر» انتهى كلامه - يرحمه الله -.

------------------------------------------------
(1) كتاب الزهد للإمام أحمد / 363.

والى لقاء قادم ان شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

هكذا علمنا السلف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
الجزء رقم28


السهم الثالث مدح النفس والثناء عليها:

من مدح نفسه سقط من عيون الناس، هذه قاعدة مطردة لا تكاد تنخرم أبداً، والحقيقة أن مدح النفس والثناء عليها وإطراءها إذا لم يكن دافعه مصلحة راجحة أو نشر خير أو دفاع عن تهمة، فإنه يصب في قالب الغرور وضعف العقل...

أما إن كان من باب التحدث بنعم الله الدينية والدنيوية فهذا مما يندب إليه، قال تعالى: وأما بنعمة ربك فحدث، ونقل التجارب والخبرات قد تتطلب ذكر النفس، وهذا مدح لها بما يذكر من أعماله، لكن إن كان الإنسان مما يتطلع إلى الثناء ويخشى من العجب فليمسك؛ فمصلحة النفس أولى من إصلاح الآخرين.

قيل لرباح القيسي: «ما الذي يفسد على العمال أعمالهم؟ فقال: حمد النفس، ونسيان النعم»(1)

يعنى: أن الإنسان قد ينسى في خضم الحديث عن النفس وتجاربها وخبراتها، وما مر عليه من أحداث ومشاكل تغلب عليها، فنسى أن هذا من فضل الله وعونه وتوفيقه له، وأنه بمفرده لا يملك لنفسه شيئاً.

السهم الرابع: ذم الآخرين أو عملية الإسقاط من أجل الصعود:
قال الفضل بن عياض: «من علامة المنافق أن يفرح إذا سمع بعيب أحد من أقرانه»(2)
إذ أن مبعث عيب الناس وغيبته ومحبة ذكرهم بالنقائص ناتج من حب العلو والذكر والظهور والتفرد بالثناء، فإذا علم عن أحد فضيلة حاول كتمها وإن لم يستطع ذكره بعيب تسقط تلك الفضيلة، وكأنه يقول: أما أنا فلست كذلك.

لا يحبذون ذكر أخلاق السلف وسيرهم:
قال ذو النون المصري: «جعلوا قليل زلات السلف حجة أنفسهم، ودفنوا كثير مناقبهم»(3).

ولو لم يفعلوا ذلك لافتضحوا، كما يقول بعض السلف الصالح عن أنفسهم فكيف بغيرهم: قال عبد العزيز بن أبي رواد - رحمه الله -: «إذا ذكرت أحوال السلف بيننا: افتضحنا كلنا»(4).

وقد يقول عن السلف أولئك أناس عاشوا في غير زماننا، ولم يشاهدوا ما شاهدناه ولم يروا ما رأيناه، ومن نحن حتى نستطيع أن نكون مثلهم، أو إذا سمع بعبادتهم قال: هذا غلو أو تصوف، وما كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابتهم كذلك.. ويحاول أن يترسم كل ضعف وتقصير وينقر عن ذلك في الكتب والروايات وإن لم يكن لها أصل، أو يغفل أسبابها إن كان لها سبب.


--------------------------------------------
(1) العوائق لمحمد الراشد/52.
(2) العوائق لمحمد الراشد/53.
(3) الغنية لعبد القادر الكيلاني2/184. (العوائق لمحمد الراشد/224).
(4) العوائق لمحمد الراشد/48.

وإلى لقاء قادم إن شاء الله