السراج المتقد من مشكاة المعتقد

[ابوالوليد المسلم]

السراج المتقد من مشكاة المعتقد (1)
محمد صادق عبدالعال



نظرات في الربوبية الحَقة


الحمد لله رَبِّ كل مربوب، وكلنا لذاته مقهور ومغلوب؛ فلا المحلق في جو السماء بمستغنٍ عن فضل جوده، أو خارج عن طَوع أمره ومُدوده، ولا المكين المطاع بأرض ملك بمستكفٍ بأشياعه وجنوده، وكل له راغبون رغبة المفتقر لذي العزة والمجد، وحاجة العائذ المستجير لمن يجير ولا يجار عليه؛ وكل له خاضعون خضوع الربوبية الحَقة المستحِقة لكل تقديس وعبادة ويقين بأنه رَب الناس ملك الناس إله الناس"، فاطر الفطرة الأولى وجابل الأفلاك والأملاك لذاته تسخيرًا ومثولًا، فما من دابة تتحرك ولا ساكنة تتفتق ولا جامد يتشقق إلا وعنده المستقر والمستودع، كلٌّ في إمام مبين، ومهما راوغ الملحدون تنصلًا منها ومناصًا أركسوا فيها إركاسًا، وأزهقت أرواحهم لذلك زهوقًا، وصاروا كما الأنعام وقد نفقت نفوقًا إن لم يُقروا بوجود الله إلهًا معبودًا، ونصلي ونسلم على واسطة عِقد الفرائد ودُرة المكارم والمحامد سيدنا محمد، أما بعد:
فقد اجتهدت الأقلام وآراء العلماء على القول بأن الربوبية هي: "‏الاعتقاد بأن الله رب كل موجود؛ أي خالق كل موجود ومدبر أمر الوجود، فلا يشغَله خلق عن خلقِ وهو من التعريفات الشرعية الأصولية".

من اجتهادات الخلق في تفسير معني الربوبية:
وبادئ ذي بدء نستفتح بالمبحث اللغوي لمفردة "الرب"، فاللغة مفتاح لكل مبهم ومسلك، استدراك المراد من الكلام والاستقراء المختصر، ولا يستطيع دارس أن يخوض في دراسة أدبية أو نقدية وهو غير مُلم بمعنى المفردة من الناحية اللغوية، وتَعدُّد مفرداتها ومتشبهاتها وتطابق حروفها جناسًا تامًّا غير منقوص، ويمثل التشكيل والضبط وعلامات البناء والإعراب معايير الفهم لمعنى المفردة المستخدمة، أو محل الدراسة وماهية المعنى العام والخاص لها، وفي معجم المعاني بالبحث عن معانٍ لمفردة (رب) وجدنا:
((والرب: المالك - الرب: السيد - رب الأرباب: الله تعالى، ولو أردنا بعون الله أن نسترسل في لغويات مفردة الربوبية، لبرزت لأقلامنا فيوضات لا حصر لها ولا جسر، لكنها الومضة السريعة التي تعطي إضاءة نيرة وقد صَححت مترادفًا غير معروف، وكشفت من اللغة الغنية بالجمال بديع الحروف. و(رَب الولدَ رَب رَبًّا: ولِيَه وتعهَّده بما يغذيه وينميه ويؤدبه، رَب رَبًّا فهو رَاب، وهو مَرْبوب، وربيب، رَب: (فعل)، رَب رَبًّا فهو رَاب، وهو مَرْبوب، وربيب، رَب رَبًّا، ورِبابًا، وربَابَة، رَب الوَلَدَ: رَباهُ، تَكَفلَ بِغِذَائِهِ وَلِبَاسِهِ، أدَّبَهُ -رَب القَوْمَ: كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ، وبالإجماع على تعريف كلمة رب تكون الربوبية على مثل ذلك من التقديس))، وكلمة ((رَب - تعني السيد المالك المصلح المعبود بحق جل جلاله / رب العالمين، مربيهم ومالكهم ومدبِّر أمورهم، ربب الرب في الأصل: التربية، وهو إنشاء الشيء حالًا فحالًا إلى حد التمام، ويقال: ربَّه، وربَّاه، فالرب مصدر مستعار للفاعل، ولا يقال الرب مطلقًا إلا لله تعالى المتكفل بمصلحة الموجودات، نحو قوله: ﴿ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ ﴾ [سبأ: 15]، وعلى هذا قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا ﴾ [آل عمران: 80]؛ أي: آلهة، وتزعمون أنهم الباري مسبب الأسباب، والمتولي لمصالح العباد، وقوله: ﴿ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ﴾ [الشعراء: 26]، ويقال: رب الدار، ورب الفرس لصاحبهما، وعلى ذلك قول الله تعالى: ﴿ اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ ﴾ [يوسف: 42]، وقوله تعالى: ﴿ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ﴾ [يوسف: 23]، قيل: عنى به الله تعالى: وقيل: عنى به الملك الذي رباه، وهو قول أكثر المفسرين، ويرجِّحه قوله: (أكرمي مثواه)، (منسوخ) من قاموس المعاني مفردات القرآن.

رأي اجتهادي:
وتعريفات الربوبية كثيرة ومتعددة تنصرف كلها أن الرب هو السيد والمسوَد رب أسرة كان أو رب عمل، أو قائم على شأن من الشؤون، وعلى هذا الأثر الجليل نقول: إنه من الممكن تقسيم تعاريف الربوبية على معنيين:
الأول: دنيوي، وهو ما يصنع على أعين الناس كرَب لأسرة بحيثيات الوالدية أو الأبن الأكبر أو الأم المعيلة أو صاحب العمل أو المصلحة...... إلى غير ذلك مما يرفع الفرد قَيمًا له حق الطاعة وعليه الكفالة والرعاية، وإن كان ذلك مؤقتًا بإذن الله رب العالمين.

الثاني: ديني: وهو ما حوله ندندن، وهو المنحى الشرعي الفقهي الأعلى، وهو الاخلاص التام لرب لا يفنى، ولا يجار عليه وهو الجائر والمجير والمنصف والنصير، لا يشاركه مشارك ولا ينازعه منازع في واحدة من صفات الربوبية الحقة، وأن ظن جاهل بقوة سلطان وبطش وأعوان أنه مشابه، فقد خاب وخسر!

• ومفردة الربوبية الحقة التي يجتهد في سياقها بشكل أفضل وأقدس، كل من تعرَض لمعناها دون إقلال أو تقصير نستطيع الإقرار اجتهادًا بأنها "تمام الكفالة مع ثبات ودوام العناية جبرًا وقهرًا، أو تمام العناية مع ثبات الولاية، وجميعهم يمر بشكل منظم ومرتَّب، ويتنوع ويختلف بمراد صاحب الهَيمَنة تبارك وتعالى عما يصفون علوًّا كبيرًا"، وموجبات كل واحدة منهن بحساب ومقدار سبحانه، والله أعلم بمقصوده، بل إن القرآن الكريم "قد صاغ للربوبية الحقة معنًى عامًّا أعظم شمولًا واتساعًا وأقدس كلامًا"، بمطلع سورة الأعلى: ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى ﴾ [الأعلى: 1 - 3]، إلى آخر الآيات، ومن مجادلة فرعون لنبي الله موسى وأخاه هارون حين سألهما بتهكُّم عن ماهية الرب لديهما ومعطيات وبراهين الانصياع له كمعبود، ﴿ قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى ﴾ [طه: 49]، فكان رد نبي الله الكليم فصيحًا عظيمًا: ﴿ قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾ [طه: 50].

• إذًا يُمكننا القول: إن الربوبية هي تمام الخَلق مع التقدير والهداية، كل ذلك مقيد بالاستطاعة والقدرة التي لا قِبل لبشر بحدها ولا إحصائها، فما من واحدة من أولئك الثلاثة في يد بشر أو إنس أو جن، ومن يجادل في ذلك نسأله: لو قدر لك أيها الإنسان المعاصر أن تبتغي صناعة أيَّةِ آلة أو تقنية من تقنيات العصر الحديث أو حتى البسيط، ومنعَت عنك أسباب الاستطاعة بفقْد مطلوبات وعناصر تلك الأشياء، أو نقصان مورد من الموارد التي تتطلبها، أو غياب عامل من العوامل المعِينة على إتمام تلك الصناعة، فماذا أنت فاعل؟!

• فمن آلية الربط بين هذين التعريفين نستطيع القول اجتهادًا واستنادًا لمنقول رباني: إن الربوبية الحقة هي منح كل مخلوق حقَّه في التكوين والتمكين، ثم الهداية لما جُبل عليه وإليه، وعزَّز هذا الرأي القرطبي رحمه الله وأعلام تفاسير القرآن الكريم بذكر المخلوق ونظيره، أو بذكر الذكر والأنثى عنصري الحياة والإنماء، فمثلًا: الدواب خُلقت لتمشي على أربعة أقدام والطير على اثنتين، ومنهم من يمشي على بطنه، وسبحان الله لم يولد واحد منهم يخالف ما هدي لأجله، ولا يستسيغ طعامًا غير الذي فُطِرَ عليه بأمر خالقه تعالى، فهدى كل مخلوق لما فطره وجبله عليه.

دواعي التعَرض لإشراقات الربوبية الحقة:
إن الدافع الأقوى لتلك الاشراقة التي مَنَّ الله عليَّ بها من نظرة لمعنى الربوبية الحقة، وما أنا بمن تفرَّد بها كتابةً أو دراسة، فأرباب العلم والفقه من قديم وحديث ومعاصر، قد قطعوا فيها أشواطًا، وتقلدوا بما قدموا أنواطًا شرفية مازالت حيةً بحياة هذا الدين الغَض المتجدد الجامع لكل الفضائل، المحيط بكل ثوابت الحق والخير والجمال، وتفاسير علماء الأمة للمفردة من بين إشراقات القرآن الكريم كلما مرت على الأبصار ومَحَّصتها البصائر، فنقَّبوا في القلوب مع العقول عن مَفاد للمفردة، وتوظيف النص القرآني العظيم لها، ولما بدأت حركات التفسير والتأويل للقرآن الكريم تتنامى، والمصنفات فيه تتسامى، وأُتيحت فرصة الاجتهاد المشروط بتقديس النص القرآني عن كل شبيه، والتنزيه لمعانيه وآياته عن أي مناظر أو منافس، فضلًا عن قواعد ثابتة تقطع بأنه لا اجتهاد مع نص، ولعل ذلك ديدن كل غوَّاص في أنهار العربية العذبة حينما تتفتق لرأسه الأفكار النيِّرة التي تجلب القضايا المحيِّرة، وتشغل الأدمغة وهي ذاهبة مع هبات الصفاء الربانية التي تثبت حقيقة جديدة ومعانٍ طال الاستغراق في كنهها زمنًا حتى تشرق الومضة البراقة؛ لتضيء ما بين السماء والأرض، وتَمنحنا معنًى جديدًا من معاني المفردات القرآنية، واِختيارًا فاق تصوَر البلغاء والمعجميين، ومعلوم أن حركات التفسير سَلكت سبلًا فِجاجًا، وتخصَّصت بقدر اجتهادات أربابها، حتى أصبح ذلك ضرورة ملحة بعدما تحركت نوازي الشر والبغضاء ممن في قلوبهم ضب وغِل تجاه هذا الإعجاز اللغوي المتفرد عن أية مشابهة أو مقابلة، فضلًا عن تشعَبات الحياة وتعدد المطالب وتزاحم الرؤى المستقبلية لقضايا الدين، ومحاولات الملحدين المدابرَة بين "العقل والوجدان" في قضايا الاعتقاد، والاعتماد على الجوانب العقلية فقط زعمًا كاذبًا بأن ثمة تنافرًا بين الجانب الوجداني النازع للوشيجة والعاطفة والجانب العقلي المستقر على منطق الحجة والبرهان، فكان جديرًا بأقلامِ العلماءِ الثقاتِ أن تضرج بأحبار الانصاف والإيضاح لكل مُبهم في نظر قليلي الفَهم وكل متربص بالدين ترَبص المناهض والمتتبع لخطوات الملحدين قبل المشركين، وسوف نسعى جاهدين وبما أفاء وسوف يمنن علينا به الله من إنعام وتنوير نتريض بجنان المفردة "الرَب" بعديد من الرؤى لها، واقتباس بعض سطوعها في نورانيات الكتاب الكريم، ولا أظن أنني سوف أستطيع لغيضها حصرًا، ولكنه كما يقولون التعرُّض للنفحات الرائعة في ماهية الربوبية ذات التقديس والإجلال الحق.

• وعلى عدة مباحث أو أعمدة نورانية سوف نستشرف من أنوارها الحَقة: وهي اجتهاد وبعض استناد وتَفَرس في إعجاز الأكوان.

المبحث الأول: أزلية التأمين الإلهي على الخلائق كافة: أدلة بالعقل والنقل.
وبمنطق العقل قبل النقل الذي ترفضه الملاحدة وذوو القلوب الجامدة القاسية، فأمثال هؤلاء يرفضون الأدلة النقلية من قرآن وسنة، ويصدرون الأدلة العقلية المرئية بحواس الإبصار والسمع، بغيًا بالغ الجحود بتعارض العقل مع النقل سوف يركس قضية الإيمان بالله وتوحيده والتعزيز لفكر الالحاد والوجودية، لكنهم يبهتون بهوتًا حينما تتراءى لأعينهم ذوات العمى والعمه أن الأدلة النقلية المقدسة من قرآن كريم وأحاديث قدسية ونبوية للنبي المعصوم، لها الغلبة دائمًا حتى ولو لم ينعم الله علينا بالكشف لها في حينه، فيرى أ/ أحمد حسن الباقوري "رحمه الله في كتابه "العودة إلى الإيمان" أن الوجود الإلهي قائم في الذهن السليم من الآفات على التقاء الفكر مع الوجدان التقاءً تنشأ عنه حقيقة هذا الوجود الأعلى وجودًا لا يخالطه ريب، "ويدَلل بأنه لم يكن الوجدان ليدابر العقل في سيره داخل حدود مملكته متى كان القلب سليمًا، فإياك أن تذهب إلى ما يعتقده بعض السذج من أن ثمة فرقًا في الوجهة مع العقل بمعنى الفكر وبين الوجدان بمعنى القلب"[1].

مثل من الحياة المعاصرة:
ولو أنك أيها الانسان تعمل لدى مؤسسة حكومية قطاع عام أو خاص بقطرك أو ببلد آخر خارج وطنك، فإنه أصبح مألوفًا لديك ما يسمى (بالتأمين)؛ حفاظًا على حقوقك المادية، وضمانةً لك من أية نوازل قد تعتريك مستقبلًا، يكون التأمين الضامن والمطمئن لنفسك ولأسرتك حال وقوع ما لا تشتهي السفن، وهذا في منطق المعاصرة وقوانين العمل المتجددة التحول والتغير بالتأمين الاجتماعي، أو كل ما يقاس على وتيرته من بنود آمنة ومحافِظة على كافة حقوق العامل أو المواطن، ببلد يقطن فيه كفل له دستور المعيشة كثيرًا من ضمانات اجتماعية يلوذ بها وقت احتدام أمره لخطر قادم وداهم، وهذا ما عالج به البشر أنفسهم تشريعاتهم ومسارات حاجاتهم، فما بالنا بتأمين وضمانات الله تعالى لعباده لا للمؤمن به وفقط، بل للعالمين كافة، ولا يشترط في هذا التأمين اختيارًا ولا تميزًا ولا أفضليةَ لأحد على أحد، بل هو مكفول للناس عامة؛ كرسالة النبي للناس عامة لا فرق بين أبيض ولا أحمر أو أصفر، فالأرض كلها بما رحبت تخضع لهذا التأمين والضمان الإلهي جبرًا وقهرًا، ولقد ساق القرآن العظيم مثلًا ممن سبقت لهم من الله الحسنى من أنبياء الله وخليله "إبراهيم عليه السلام"، حين لاذ بملاذه جائع بليل، فآواه وأطعمه فلم أبصره يعبد النار طرده غيرة منه على قضية التوحيد، فعاتبه رب كل المخلوقات، وحتى حين دعا وأراد أن يقتصر فضل الله على جملة أو ثلة المؤمنين راجعه ربه قال: ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾ [البقرة: 126]، والشاهد أيضًا بثبوت لربوبية أزلًا من قول الجليل تعالى: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾ [الأعراف: 172].

• هامش من تفسير الامام ابن كثير رحمه الله: (يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم، شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم، وأنه لا إله إلا هو، كما أنه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه، قال تعالى: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم: 30]، وتفسير الإمام بن كثير رحمه الله والطبري وغيرهما من أعلام التفسير العظام أن المقصد هو إقرار الوحدانية، وأخذ العهد والميثاق من البشر عامة بأنه الله المعبود بحق والمستحق للعبادة والتقديس، وقوله تعالى: ﴿ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾ [الأعراف: 172]، استشراف للقادم الذي لا يعلمه إلا الله بأنهم سوف ينكرونه أو يتنصلون منه.

• وأسلوب الاستفهام في قوله: ألست بربكم؟ والجواب بنفي النفي للإثبات: قالوا بلى، وبالاتفاق مع تفاسير الأعلام من المسلمين حول معنى الآيات وتفسيرها يشرق لنا جليًّا معنى آخر من معاني الربوبية الحقة المستحقة للنظر والإمعان، وهو إقرار ذراري "آدم عليه السلام" كافة من قبل خَلقه بزمن لا يعلمه إلا الله، وكفى بربك هاديًا ومربيًا ونصيرًا لمن يخشى نوائب الفقر والضياع، فلم يقل الله: "ألست بمِلككم"، أو "ألست بإلهكم"، بل قال: وهو أعلم بما يكفل للخلق جميعًا الأمن والاستعمار بغية الاستقراء الجاد في نظرية الوجود والإله المعبود لشتى صور الإنعام، ومعطيات الربوبية قبل المساءلة بمعطيات الألوهية، وفي هذا الإقرار حجة لله على الخلق قبل أن تكون شهادة له بالوحدانية، والشاهد النقلي من حديثه القدسي الشريف: (عَنْ أَبِي ذَر الْغِفَارِي - رضي الله عنه عَنْ النبِي صلى الله عليه وسلم - فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، أَنهُ قَالَ: يَا عِبَادِي! كُلكُمْ ضَال إلا مَنْ هَدَيْته، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ. يَا عِبَادِي! كُلكُمْ جَائِع إلا مَنْ أَطْعَمْته، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ، يَا عِبَادِي! كُلكُمْ عَارٍ إلا مَنْ كَسَوْته، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ، حتى قوله: يَا عِبَادِي! إنكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضُري فَتَضُرونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي، يَا عِبَادِي! لَوْ أَن أَولَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي! لَوْ أَن أَولَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي! لَوْ أَن أَولَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلُونِي، فَأَعْطَيْت كُل وَاحِدٍ مَسْأَلَته، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِما عِنْدِي إلا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ، يَا عِبَادِي! إنمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُم أُوَفيكُمْ إياهَا؛ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَن إلا نَفْسَهُ"))[2]؛ خلاصة القواعد والفوائد من الأربعين النووية /الحديث الرابع والعشرون.

ولعل إيراد هذا الحديث القدسي الشريف من الحكمة البالغة في مثل هذا المقام، والذي نثبت فيه ونؤكد أن الربوبية الحقة المطلقة لله سواءً تكلم الملاحدة والوجوديون بغير ذلك، فالله أعلى وأعلم سبحانه عما يصفون علوًّا كبيرًا.
يتبع