حديقة الأدب

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (102)

صالح الحمد






وكما أن الكلام في موضع الصَّمت فَضْل وهذَر، كذلك السكوتُ في موضع الكلام لكنَةٌ وحَصر.

[أخلاق الوزيرين ص: ١١]

قال قيس بن عاصم: مَن خاف صولتك، ناصب دولتك، وقال ابن الأحنف: مَن أوغرت صدره، فقد استدعَيت شرَّه.

[أحاسن المحاسن من ضمن خمس رسائل ص: ١٤٦]

فإن الفِطنة لا تأذن للمرء أن يتمادى في الانبساط إلى خادمه.

[الشهاب الثاقب في صناعة الكاتب ص: ٥٤]

وَما شابَ رَأْسِي مِنْ سِنِينَ تَتابَعَتْ ♦♦♦ عليَّ وَلكِنْ شَيَّبَتْنِي الْوَقائِعُ

[شرح ديوان أبي الطيب المتنبي "معجز أحمد" ١٨ / ١]

ومن كلام العرب المشتمل على الحكمة قولهم: بذل الجاه أحد المالَين، والشفيع جناح الطالب، وشفاعة اللسان أفضل زكاة الإنسان.

[المحاضرات الأدبية ص: ١٥]

سعيد بن المسيب: قال له بعض أصدقائه: أوصِني بوصية مختصرة جامعة فقال: صُنْ نفسَك من عار العاجلة، ونار الآجلة، واعمل ما شئت.

[برد الأكباد في الأعداد ص: ١٠٤]

والخَلْف: الرديء، يقال: بقيت في خَلف سوءٍ؛ أي: في بقية سوء؛ قال الله - عز وجل -: ﴿ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ﴾ [الأعراف: 169].

[الأمالي للقالي ١٥٨ / ١]

ومَن أدمَنَ شيئًا من ملاذِّ الدنيا لم يَجِد له من اللذَّة وجودَ القَرِم النَّهِم المُشتاق.

[التاج في أخلاق الملوك ص: ١٤٨]

وأول العلم بكل غائبٍ الظُّنونُ.

[رسائل الجاحظ ١١٩ / ١]

وقالوا: السكوت سلامة، والكلام بالخير غنيمة، ومَن غِنَم أفضلُ ممَّن سَلِم.

[بهجة المجالس ٥٥ / ١]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (103)

صالح الحمد



قال الحسن البصري: مَن أطلَقَ طَرْفه، أطال أَسَفَه.

[نهاية الأرب ١٤٦ / ١]

قال ابن عائشة: كُنْ لما لا ترجو أرجى منكَ لما ترجو؛ فإن موسى ذهب يَقتبس النار، فكلَّمه الملك الجبار.

[ثمار القلوب في المضاف والمنسوب ١١٧ / ١]

المتكلف لما لا يعنيه متعرِّض لما يَكره.

[رسائل البلغاء ص: ١١٨]

قال أحمد بن يوسف: "عبرات الأقلام في خدودِ كُتبِها أحسن من عبرات الغواني في صُحون خدودها".

[أدب الكتاب للصولي ص: ٦٧]

قال أبو الدرداء: معروف زماننا مُنكَرُ زمانٍ قد فاتَ، ومُنكَرُهُ معروف زمان لم يأتِ.

[البديع لابن المعتز ص: ٣٧]

إذا كان الرجل جاهلاً، قيل: فلان مِن المُستريحين.
لقولهم: استراحَ مَن لا عقْلَ له.

[الكناية والتعريض ص: ١٠٢]

البحتري:

مَنْ لا يَقُومُ بِشُكْرِ نِعْمَةِ خِلِّهِ *** فَمَتَى يَقُومُ بِشُكْرِ نِعْمَةِ رَبِّهِ

[التمثيل والمحاضرة ص: ١٠]

ما كل صواب معروفًا، ولا كل محالٍ مَوصوفًا.

[المقابسات ص: ١٢٥]

من كثُر إخوانه، ركب أعناقَ أعدائه.

[الإعجاز والإيجاز ص: ٧٢]

احْفَظْ لِسانَكَ لا تَقُولُ فَتُبْتَلَى *** إِنَّ الْبَلاءَ مُوَكَّلٌ بِالْمَنْطِقِ

[المحاسن والأضداد ص: ١٦]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (104)

صالح الحمد

لَيْسَ مَنْ ماتَ فَاسْتَراحَ بَمَيْتٍ
إِنَّما الْمَيْتُ مَيِّتُ الْأَحْياءِ

إِنَّما الْمَيْتُ مَنْ يَعِيشُ كَئيبًا
كاسِفًا بالُهُ قَليلَ الرَّجاءِ

[سمط اللآلي ٨/١]

عَلَيْكَ بِأَوْساطِ الْأُمُورِ فَإِنَّها ♦♦♦ طَرِيقٌ إِلَى نَهْجِ الصَّوابِ قَوِيمُ

[خزانة الأدب ١٢٢/٢]

داو المودَّة بكثرة التعهُّد.

[المجتنى لابن دريد ص: ٤٥]

أصل اليُتم الغفلة، ومنه سُمِّي اليتيم، لأنه يُغفل عنه.

[مجالس ثعلب ص: ٦٧]

الدنيا أدوار والناس أطوار.

[أطواق الذهب ص: ١٢]

ومن ذلك ما ذكرته في وصف الكيد، وهو:
"لم يأتِ أمرًا إلا أخفى أسباب أواخيه، وبدأ فيه بالأوعية قبل وعاء أخيه".

[المثل السائر ١٣٧/١]

قال أعرابي لخصم له: "واللهِ لئن هملجتَ إلى الباطل إنك عن الحق لقَطُوف".

[عيون الأخبار ٤١/١]

والعرب تُخاطب الديار بخطاب أهلها؛ قال الله تعالى: ﴿ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا ﴾ [يوسف: 82] أي: واسأل أهل القرية وأهل العير.

[الحور العين للحميري ص: ٥٥]

العاقل من افتتح في كل أمر خاتمته وعلم مِن بدء كل شيء عاقبته.

[خاص الخاص ص: ٦]

ولئن كان الكلام جميلاً، لقد جعل الكلام جليلاً، ما لم يتعد المتكلم في كلامه، وتجاوز في الكلام حد نظامه.

[الظرف والظرفاء ص: ١٠]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (105)

صالح الحمد



كل ما يَروعك منه من جمال أو كثرة فهو: رائع.

[فقه اللغة وسر العربية ٣١/١]

لِكُلِّ شَيْءٍ حَسَنٍ زِينَةٌ
وَزِينَةُ الْعالِمِ حُسْنُ الْأَدَبِ

قَدْ يُشْرِفُ الْمَرْءُ بِآدابِهِ
فِينا، وَإِنْ كانَ دَنِيَّ النَّسَبِ

[كنز الكتاب ومنتخب الآداب ص: ٨١]

"انظر إلى ما قال، لا إلى من قال".

[شرح المقدمة الأدبية لابن عاشور ص: ١٤٠]

سَجْنُ اللِّسانِ هُوَ السَّلامَةُ لِلْفَتَى
مِنْ كُلِّ نازِلَةٍ لَها اسْتِئْصالُ

إِنَّ اللِّسانَ إِذا حَلَلْتَ عِقالَهُ
أَلْقاكَ فِي شَنْعاءَ لَيْسَ تُقالُ

[نفح الطيب ١٣٩/١]

أراد أن يأكل بشِدقَين؛ يُضرَب في الشرَهِ وفرَطِ الطَّمع.

[المستقصى في الأمثال ١٥١/١]

والعرب تقول: الشجاع مُوقَّى، والجبان مُلقَّى.

[العقد الفريد 120/1]

قال محمد بن علي، وذكر رجلاً من أهله: إني لأكره أن يكون لعلمه فضل على عقله كما أكره أن يكون للسانه فضل على علمه.

[الكامل 103/1]

قال أبو نواس:

صارَ جِدًّا ما مَزَحْتُ بِهِ ♦♦♦ رُبَّ جِدٍّ ساقَهُ اللَّعِبُ

[جمع الجواهر في الملح والنوادر ص: 34]

يقال: صد عن السبيل، وغفل عن فعل الجميل، وزاغ عن الطريقة المثلى، وفارَق العُروة الوثقى، وجاز عن سواء الصراط، وذهب في الغلو والإفراط.

[عمدة الكتاب ص: 46]

قال ميمون بن مهران:
صديق لا تنفعك حياتُه، لا يضرُّك موتُه.

[الصداقة والصديق ص: 43]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (106)

صالح الحمد

يا طالِبَ الْعِلْمِ اجْتَهِدْ إِنَّهُ
خَيْرٌ مِنَ التَّالِدِ وَالطَّارِفْ

فَالْعِلْمُ يَزْكُو قَدْرَ إِنْفاقِهِ
وَالْمالُ إِنْ أَنْفَقْتَهُ تَالِفْ

[الإفادات والإنشادات ص: 95]

وَلَمْ تَزَلْ قِلَّةُ الْإِنْصافِ قاطِعَةً ♦♦♦ بَيْنَ الرِّجالِ وَإِنْ كانُوا ذَوِي رَحِمِ

[المفاخرات والمناظرات 28]

كَتَبْتُ إِلَيْكَ وَالْعَبَراتُ تَمْحُو
سُطُورِي وَالْغَرامُ عَلَيَّ يُمْلِي

وَقَدْ أَرْسَلْتُ رُوحِي فِي كِتابِي
وَلَوْ أَنِّي اسْتَطَعْتُ لَكُنْتُ كُلِّي

[بديع الإنشاء والصفات ص: 6]

كُنْ أَيُّها السِّجْنُ كَيْفَ شِئْتَ فَقَدْ
وَطَّنْتُ لِلَمَوْتِ نَفْسَ مُعْتَرِفِ

لَوْ كانَ سُكْنايَ فِيكَ مَنْقَصَةً
لَمْ يَكُنِ الدُّرُّ ساكِنَ الصَّدَفِ

[أبو الطيب المتنبي ما له وما عليه ص: 33]

وَإِنَّ امْرَءًا يَنْجُو مِنَ النَّارِ بَعْدَما
تَزَوَّدَ مِنْ أَعْمالِها لَسَعِيدُ

إِذا ما الْمَنايا أَخْطَأَتْكَ وَصادَفَتْ
حَمِيمَكَ، فَاعْلَمْ أَنَّها سَتَعُودُ

[التذكرة الحمدونية 223/1]

والعرب تقول في أمثالها: الغِرَّةُ تَجلِبُ الدِّرَة، أي مع النقصان تؤمل الزيادة.

[البصائر والذخائر 43/1]

مِن أتَمِّ النصح: الإشارةُ بالصُّلح، ومن أضَرِّ الغَدْر: الإشارةُ بالشَّر.

[لباب الآداب ص: 60]

وقال آخر: دع الكذب حيثُ ترى أنه ينفعك، فإنه يضرُّك، واستعمل الصدق حيثُ ترى أنه يضرك، فإنه ينفعك.

[كتاب الآداب لجعفر بن شمس الخلافة ص: 32]

قال تعالى: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً ﴾ [التوبة: 28]؛ أي: فقرًا.

[شرح مقامات الحريري للشريشي 140/1]

ولحنُ القولِ ما دَلَّ عليه القولُ، وفي القرآن: ﴿ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ﴾ [محمد: 30].

[الفروق في اللغة ص: 69]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (107)

صالح الحمد



وقولهم: "يُحَابي فلانًا" هو يفاعل من "حبَوتُه أحبوه" إذا أعطيتَه.

[أدب الكاتب ص: 60]

وَكَمْ مِنْ عائِبٍ قَوْلاً صَحِيحًا
وَآفَتُهُ مِنَ الْفَهْمِ السَّقِيمِ

وَلَكِنْ تَأْخُذُ الْآذانُ مِنْهُ
عَلَى قَدْرِ الْقَرائِحِ وَالْفُهُومِ

[الأمثال السائرة من شعر المتنبي ص: 34]

قال أبو تمام:

خَدَمَ الْعُلَى فَخَدَمْنَهُ وَهِيَ الَّتِي
لا تَخْدُمُ الْأَقْوامَ ما لَمْ تُخْدَمِ

فَإِذا ارْتَقَى فِي قِلَّةٍ مِنْ سُؤْدَدٍ
قالَتْ لَهُ الْأُخْرَى: بَلَغْتَ تَقَدَّمِ

[العود الهندي 294/1]

ورُبَّ وليٍّ أغرَق في الإكرام، فوقع في الإبرام؛ إبرام السأم، لا إبرام السَّلم.

[رسائل أبي العلاء المعري ص: 14]

حدَّثني والدي - رحمه الله - قال: مَن اعتمد على كفاة السوء: لم يخلُ من رأي فاسد، وظنٍّ كاذب، وأمل خائب، وعدوٍّ غالب.

[أحاسن المحاسن من ضمن خمس رسائل ص: 146]

احذَروا مَتَالف السرف، وسوء عاقبة التَّرَف؛ فإنهما يُعقِبان الفقر ويُذِلاَّن الرِّقاب.

[صبح الأعشى 88/1]

إِذا الْمَرْءُ لَمْ يَدْنَسْ مِنَ اللُّؤْمِ عِرْضُهُ ♦♦♦ فَكُلُّ رِداءٍ يَرْتَدِيهِ جَمِيلُ

[الحماسة البصرية ص: 139]

لا تَجْلِسَنَّ بِبابِ مَنْ
يَأْبَى عَلَيْكَ دُخُولَ دارِهْ

وَتَقُولُ حاجاتِي إِلَيْهِ
يَعُوقُها إِنْ لَمْ أُدارِهْ

وَاتْرُكْهُ واقْصِدْ رَبَّها
تُقْضَى وَرَبُّ الدارِ كارِهْ

[عين الأدب والسياسة ص: 38]

قَلِيلٌ مِنْكَ يَكْفِينِي وَلكِنْ ♦♦♦ قَلِيلُكَ لاَ يُقَالُ لَهُ: قَلِيلُ

[شرح ديوان أبي الطيب المتنبي "معجز أحمد" 17/1]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (108)

صالح الحمد



فكم من هالكٍ آثارُه كاشفةٌ عِيانَه، وواصفةٌ قَدرَه وشانَه، وَحَيٍّ أثوابُه كَفَنُه، وجهلُه جَنَنُه.

[الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة 137/1]

ومن أمثال العرب: حسْبُك مِن الشرِّ سماعه، أي: اكتف مِن الشر بسماعه ولا تقصده.

[المحاضرات الأدبية ص: 6]

ابن عباس: شيئان إذا حصلتهما لم تبالِ بما ضيعت بعدهما: درهمك لمعاشك، ودينك لمعادك.

[برد الأكباد في الأعداد ضمن خمس رسائل ص: 104]

يقال: "بفلان تُقرن الصعبة" يراد به أنه يُذِلُّ المُستَصعِب.

[الأمالي للقالي 151/1]

وأولُ العلمِ بكلِّ غائبٍ الظُّنونُ.

[رسائل الجاحظ 121/1]

وللضحِك موضعٌ وله مقدار، وللمَزْح موضعٌ وله مقدار.

[البخلاء ص: 7]

قالوا: خير الكلام ما دلَّ على هدى، أو نَهى عن رَدى.

[بهجة المجالس 54/1]

ريح يوسف: يُضربُ مثلاً فيما يُحَسُّ به من أثر الشيء السَّارِّ.

[ثمار القلوب في المضاف والمنسوب 114/1]

وقال الفراء: اللَّوعة، حُرقة القلب من الحبِّ.

[نهاية الأرب 144/1]

وقال آخر: "القلم أصنُّ يسمع النجوى، وأخرسُ يُفصِح بالدعوى، وجاهِل يَعلم الفحوى".

[أدب الكتاب للصولي ص: 67]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (109)

صالح الحمد

ولبعضهم في رسالة: إن شدة الحجاب تُنغِل أديمَ المودة.

[البديع لابن المعتز ص: 16]

أبو فراس:

إِذا كانَ غَيْرُ اللَّهِ لِلْمَرْءِ عُدَّةً ♦♦♦ أَتَتْهُ الرَّزايا مِنْ وُجُوهِ الْفَوائِدِ

[التمثيل والمحاضرة ص: 10]

ومن كلامه "عمرو بن العاص": عِزَّةُ الغضب، تؤدي إلى ذُلِّ الاعتذار.

[الإعجاز والإيجاز ص: 72]

داوِ المودَّةَ بكَثرة التعهد.

[المجتنى لابن دريد ص: 45]

﴿ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ ﴾ [هود: 114]: قِطعًا من الليل؛ الزُّلفَة القطعة.

[مجالس ثعلب ص: 49]

وَمِنَ الْعَداوَةِ ما يَنالُكَ نَفْعُهُ ♦♦♦ وَمِنَ الصَّداقَةِ ما يَضُرُّ وَيُؤْلِمُ

[الأمثال السائرة من شعر المتنبي ص: 34]

قيل: شيئان لا نهاية لهما؛ البيان والجمال.

[المثل السائر 40/1]

احرِص وفيك بقية على أن تكون لك نفس تقية، فلن يسعد إلا التقي، وكل مَن عداه فهو شقي.

[أطواق الذهب ص: 12]

كان يقال: "للقائل على السامع جمعُ البال، والكتمان، وبسطُ العذر".

[عيون الأخبار 39/1]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (110)

صالح الحمد

والشكر على قدر الإحسان، والسِّلع بإزاء الأثمان.

[رسائل أبي بكر الخوارزمي ص: 9]

كل مَقام قام به الإنسان لأمر ما فهو: مَوطن.

[فقه اللغة وسر العربية 28/1]

قال خالد بن صفوان لرجل: "يرحم الله أباك فلقد كان يقرُّ العين جمالاً، والأذن بيانًا".

[كنز الكتاب ومنتخب الآداب ص: 79]

أما عرفتم أن الأخ المُعاند كالعضو الزائد؛ يشين الذات، ويَمنع اللذات؟ فقطعُه مِن الرشد، وإن آلَمَ الجسد.

[المفاخرات والمناظرات 28]

وقولهم "مائة ونيف" مأخوذ من "أناف على الشيء": إذا أطلَّ عليه وأوفى، كأنه لما زاد على المائة أشرف عليه.

[أدب الكاتب ص: 58]

لا تَلُمِ الْمَرْءَ عَلى فِعْلهِ
وَأَنْتَ مَنْسُوبٌ إِلَى مِثْلهِ

مَنْ ذَمَّ شيئًا وَأَتَى مِثْلَهُ
فَإِنَّما يُزْرِي عَلَى عَقْلِهِ

[عين الأدب والسياسة وزين الحسب والرياسة ص: 38]

يقولون في إصابة عين المعنى بالكلام الموجز: "فلان يفُلُّ المحَزَّ، ويصيب المَفصِل".

[البيان والتبيين 107 / 1]

وقال آخر: الكلمة أسيرة في وثاق الرَّجُل، فإذا تكلَّم بها صار في وثاقها.

[الظرف والظرفاء ص: 9]

تَأَمَّلْ إِذا ما كَتَبْتَ الْكِتابَ
سُطُورَكَ مِنْ بَعْدِ إِحْكامِها

وَهَذِّبْ عِبارَةَ طَرْزِ الْكَلا
مِ وَاسْتَوْفِ سائِرَ أَقْسامِها

فَقَدْ قِيلَ: إِنَّ عُقُولَ الرِّجا
لِتَحْتَ أَسِنَّةِ أَقْلامِها

[أبدع الأساليب ص: 11]

[ابوالوليد المسلم]

حديقة الأدب (111)

صالح الحمد
الجَواد مَن بذَل ما يُضَنُّ به.

[رسائل البلغاء ص: 118]

ومِن دواعي تعبِ أَهلِ الكمالِ: أنَّه مقرونٌ بعلوِّ الهمَّةِ وكِبَرِ النَّفسِ، والزمانُ معاندٌ، والأيامُ لا تساعدُ.

[العود الهندي 294/1]

إذا نزا بك الشرُّ فاقعُد؛ أي: إذا أنزاك الغضب وحملك على المواثبة فاحلم واقعد عنه، يضرب في الحلم وكظم الغيظ.

[المستقصى في الأمثال 144/1]

وما رأيت أخزى مِن كذاب، وما هلكَت الدُّوَل، ولا هلكت الممالك، ولا سُفكَت الدماء ظلمًا، ولا هُتكت الأستار - بغير النمائم والكذب.

[رسائل ابن حزم 175/ 1]

ابن المعتز:
البلاغةُ: البلوغ إلى المعنى، ولم يَطُل سفرُ الكلام.

[زهر الآداب 159/1]

كان يقال: عليكم بالأدب؛ فإنه صاحبٌ في السفر، ومؤنسٌ في الوحدة، وجمال في المَحفل، وسببٌ إلى طلب الحاجة.

[الكامل 103/1]

وقال أعرابي: الله مُخلفٌ ما أتلف الناس، والدهر مُتلِف ما جمعوا، وكم من منيَّة عِلَّتها طلب الحياة، وحياةٍ سببها التعرُّض للموت؟!

[العقد الفريد 120/1]

والعيبُ يكون بالكلام وغيره، يُقال: عاب الرجل بهذا القول، وعاب الإناء بالكَسرِ له، ولا يكون اللمز إلا قولاً.

[الفروق في اللغة ص: 66]

يقال: كفَر، وأشركَ، وتاه، وتهوَّك، وقد مرن على كفرِه، وعدوانه، وفسقه، وعصيانه، وعنوده، وشقاقه، وكنوده، ونفاقه.

[عمدة الكتاب ص: 46]

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الكريم لا يَلين على قَسرٍ، ولا يَقسُو على يُسر.

[البصائر والذخائر 41 /1]