نبوغ الشاعر الإلكتروني

[ابوالوليد المسلم]

نبوغ الشاعر الإلكتروني


حسن الطويل









كيف كان يَنبُغُ الشاعر قديمًا؟

تُحدِّثنا كتبُ النقد وتاريخ الأدب القديمة عن ولادة الشاعر؛ فمِن هذه الكتب ما تَتبَّع أخبارَ الكَدِّ الذي يكدُّه الشُّعراء في سبيل تأهيل مَلَكة القول الشعري لديهم بالاستعانة بمَن سَبَقَهم إلى مِضْمار المعاني المخيَّلة.



وخير ما يعكِسُ صورة هذا الكَدِّ قصةُ ذلك الشاعر المبتدئ، الذي التمس ممن وثقَ في سَبْقه الشعري المشفوع بالإجادة أن يدُلَّه على "خارطة طريق"، تؤدِّي مَسالكُها الآمنة إلى التتويج في "مملكة الشعراء"، فاقترح عليه الشاعر الشيخُ أن يَحفَظَ ألفَ بيت من الشعر أولاً، ثُم يَعمِدَ إلى نسيانِ ما حَفظه ثانيًا، ثُم يُحاول قول الشعر ثالثًا.



هذه قصةٌ مشهورة تعكس ظاهرةً ثقافيَّة عربية قديمة؛ هي "صناعة الشاعر"، يمكن أن تضاف إليها على سبيل التكثيف مصطلحاتُ: الدُّربة، المران، الرياضة... وكلها مصطلحات تُلمِع إلى التجريب والجهد اللَّذَينِ صاحَبا وِلاداتٍ شعريَّةً شاقة.



وقد رُوي عن أحد الشعراء أنه رفضَ إقصاءَ بعض الأبيات الضعيفة من مدوَّنته الشعرية؛ لأنه لا يَقوى على قتل أحدِ أبنائه! فالأمر إذَن يتعلَّق بولادة تورِث لدى الشاعر ما يشبه غريزة الأمومة.



ولأن الشاعرَ ظاهرة ككل الظواهر التي تأبى الخضوعَ كليًّا لسيطرة الإدراك، تحدِّثنا كتب النقد وتاريخِ الأدب القديمةُ نفسُها عن شعراء أوجدَتهم الصدفةُ، أو كان نبوغُهم شبيهًا بظهور الرسل والأنبياء في أقوامهم؛ تدبيرًا من عزيز حكيم.



ففي الثقافة الجاهليَّة - تحديدًا - كثيرًا ما استقبلت قبيلة من القبائل صباحَها بخبَر نبوغِ شاعرٍ فيها، فيَشرعُ رجالُها ونساؤها في التحضير للاحتفالات الباذخة، وتأتي القبائل الأخرى؛ لتقديم واجب التهنئة.



مثلُ هذا الظهور المفاجئ للشاعر يفسِّره النُّقاد العرب القُدامى بمعجم أسطوري، نجد فيه: الإلهام، شيطان الشعر، وادي عبقر، الوحي الشعري...



غير أن الشاعرَيْن - المصنوع والملهَم معًا - ينتشران بالرواية لا غير، يُقْبِلُ عليهما الرُّواة - وهم رجالٌ عارفون بالشعر - مأسورون يُريدون تدوينَ أشعارهم الجميلة في أفُقِ تمكين عامة الناس منها.



هذا عن الشاعر العربي القديم، فماذا يمكننا أن نقول عن نبوغ الشاعر وانتشاره في لحظتنا الإبداعية الراهنة؟ قد يسهلُ الحسم في أمر الانتشار؛ لأن مَواقع التواصل الاجتماعيِّ الإلكترونيةَ هي الملجأ الأول للشعراء الناشئين، وفي أَرْوَقتها يُحاط ما يكتبونه من شعرٍ بالإعجاب والإشادة.



والشاعر الآن هو من يدعم القدرةَ على الكتابة بقدرةٍ على استقطاب الناس إليه إلكترونيًّا، إنه مَن يكتب الشعر فتنهال عليه "إعجابات" يمكن قياسُها بدقة الإحصاء، ويَتلقَّى التعليقات الكثيرة، فلا يغادر صفحتَه الاجتماعية يَشكر المهنِّئين على أرواحهم الجميلة، ويتأمل الكلماتِ النقديةَ، مُشيدًا بعمقها وذكائها.



هكذا ينتشر الشاعر الآن، ويصل إلى المشاركة في الملتقَيات، ثم يحصل على الجوائز، أو هكذا يَصنع نبوغَه في وضعيَّات التواصل الاجتماعي الإلكترونية.



وما يستحق التساؤل هنا هو تحوُّلُ مواقع التواصل الاجتماعي من أداةِ تواصل إلى أرض خصبة يَنبت فيها الشعر؛ فمواقعُ التواصل هذه تقومُ في الأصل بتسريع الفعل في الزمن؛ أي: توفِّر لمرتاديها فرصةً لمواكبة الحياة مواكَبةً تواصلية مكثَّفة، كما تسمح بإحداث مجموعات تواصلية، تضمُّ أفرادًا متباعدين مَكانيًّا... باختصار شديد: التواصلُ في الإنترنت مقاومة لزمنٍ يضيق بأفعال الناس، وتباعد الأفراد عن بعضهم البعض.



أما الشعر فبالرُّجوع إلى ما قيل عن تلقِّيه خاصة، سنقرأ كلامًا عن التأني ووجوب التأمل؛ فقارئ الشعر يغوصُ في المعاني ويمارس التأويل، وينتقل من صورة المعنى إلى معنى المعنى، ويفهم الرموز والإشارات، ومختلِفَ أشكال الإيحاء ضمن طبقات من المعاني.




إن الشعر بهذه الصورة - التي تؤكِّدها كثيرٌ من الشعريات عبر التاريخ - يقيم علاقة خاصة مع الزمن، أساسُها إبطاء الفعل وإيغاله في العمق، والمقصودُ هنا بالفعل فعلُ القراءة الجمالي.



وبعبارة أخرى: قراءةُ الشعر وقفةٌ في الزمن، تتأمَّل وجودًا مثقلاً بالأفعال والمواقف، والعواطف والصراعات، وتحاول التفاعل مع الإحساس بالغموض وهباء المعنى، ووجود الإنسان الإشكالي عامة.



فهل ينبغُ الشاعر الإلكترونيُّ في زمن غيرِ زمن الشعر؟!