سِيَر أعلام المفسّرين من الصحابة والتابعين

[ابوالوليد المسلم]

سِيَر أعلام المفسّرين
من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
عبد العزيز الداخل




سيرة أبي عمرو عامر بن شراحيل الشعبي (ت:104هـ) رحمه الله


14: أبو عمرو عامر بن شراحيل الشعبي (ت:104هـ)
الإمام الفقيه القاضي المحدّث؛ رأس أهل العلم في زمانه.
ولد في خلافة عمر بن الخطاب، قيل: لستّ خلون منها.
قال السري بن إسماعيل: (سمعت الشعبي يقول: ولدت سنة جلولاء). رواه ابن سعد.
وقال الليث بن سعد: (كان فتح جلولاء سنة تسع عشرة افتتحها سعد بن أبي وقاص). ذكره الذهبي.
نشأ رحمه الله نشأة حسنة؛ فكان ذكيّا حافظاً فهماً عاقلاً، سمع من جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطوّف في البلدان يصحبهم، ويتتبع أخبارهم وسيرهم، ومرويّاتهم حتى حفظ من ذلك شيئاً كثيراً.
قال ابن شبرمة: سمعت الشعبي يقول: (ما كتبت سوداء في بيضاء إلى يومي هذا، ولا حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته ولا أحببت أن يعيده علي). رواه الخطيب البغدادي.
- يونس بن مسلم، عن وادع بن الأسود الراسبي، عن الشعبي، قال: (ما أروي شيئا أقل من الشعر، ولو شئت لأنشدتكم شهرا لا أعيد). رواه الخطيب البغدادي.
- مالك بن مغول، عن نافع، قال: سمع ابن عمر الشعبي وهو يحدث بالمغازي، فقال: " لكأن هذا الفتى شهد معنا " رواه الخطيب البغدادي.
قال ابن حبان: (روى عن خمسين ومائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم).
تولّى القضاء بالكوفة، وحدّث وأفتى، ونشر علماً كثيراً، وكان عالماً بمسائل الإجماع والخلاف، حافظاً لها ، وله في ذلك أعاجيب.
قال مكحول: (ما رأيت أفقه منه).
وقال سفيان بن عيينة: (كان في الناس ثلاثة بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والثوري في زمانه). رواه الخطيب البغدادي.
وقال أبو أسامة الحافظ: كان عمر بن الخطاب في زمانه رأس الناس وهو جامع، وكان بعده ابن عباس في زمانه، وكان بعد ابن عباس في زمانه الشعبي، وكان بعد الشعبي في زمانه سفيان الثوري). رواه الخطيب البغدادي
قال محمد بن سيرين لأبي بكر الهذلي: (يا أبا بكر إذا دخلت الكوفة فاستكثر من حديث الشعبي، فإن كان ليسأل، وإن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لأحياء).

وكان على كثرة علمه وجودة فهمه؛ لا يجد غضاضة من أن يقول لا أدري، إذا سُئل عما لا يعلم، وكان يكره مسائل أهل الرأي.
قال الصلت بن بهرام: (ما رأيت رجلا بلغ مبلغ الشعبي أكثر قول "لا أدري" منه).رواه ابن سعد.
وكان صاحب منطق حسن، وحجّة حاضرة، وبصيرة ومعرفة؛ حتى كان بعض الأمراء ينتدبونه للأمور المهمّة.
وروي أن عبد الملك بن مروان بعثه إلى ملك الروم؛ فتعجّب منه، وبعث إلى عبد الملك: عجبت لأهل ديانتك كيف لم يولّوا رسولك عليهم!!
فذكر ذلك عبد الملك للشعبي: فقال: هذا لأنه رآني ولم ير أمير المؤمنين!!
فقال عبد الملك: إنما حسدني عليك، وأراد أن يغريني بقتلك.
كانت فيه دعابة مشهورة، وله طرائف يتداولها أهل الأدب، وربّما زيد عليها ما لا يصح عنه.
خرج مع القراء في فتنة ابن الأشعث لما خرجوا على الحجاج، ثم اختفى مدّة، ثمّ عاد إلى الحجاج، وتلطّف له في الاعتذار فقبل عذره.
مات فجأة سنة 104هـ.

روى عن جماعة من الصحابة منهم: ابن عباس وأبو موسى الأشعري، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وابن عمر، وعدي بن حاتم، وأبو جحيفة السوائي، وجابر بن عبد الله، وجابر بن سمرة، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، والنعمان بن بشير، وفاطمة بنت قيس، وغيرهم.
وروى عن جماعة من التابعين منهم: الربيع بن خثيم، ومسروق، وشريح القاضي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعلقمة، وعكرمة، وغيرهم.
وروى عنه في التفسير: إسماعيل بن أبي خالد، وحصين بن عبد الرحمن، ومطرّف بن طريف، وأبو إسحاق الشيباني، ومنصور بن المعتمر، والأعمش، وزكريا بن أبي زائدة، وداوود بن أبي هند، ومغيرة بن مقسم، وعاصم الأحول، وزبيد اليامي، وعطاء بن السائب، وأشعث بن سوار، ومجالد بن سعيد، وجماعة.

ومما روي عنه في التفسير:
أ: قال هشيم :أخبرنا زكريا، عن الشعبي قال:({الجبت}: السحر، و{الطاغوت}: الشيطان). رواه ابن جرير.
ب: شعبة، عن المغيرة، عن الشعبي: {غير أولي الإربة} قال: الذي لا أرب له في النساء). رواه ابن جرير.

[ابوالوليد المسلم]

سِيَر أعلام المفسّرين
من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
عبد العزيز الداخل




سيرة أبي عبد الله عكرمة البربري مولى ابن عباس (ت:105هـ) رحمه الله

15: أبو عبد الله عكرمة البربري مولى ابن عباس (ت:105هـ)
روى: عن ابن عباس، والحسن بن علي، وأبي هريرة، وجابر بن عبد الله، وابن عمر وغيرهم، وأرسل عن أبي بكر وعليّ وسعد بن أبي وقاص، واختلف في سماعه من عائشة.
مولده في أول خلافة عثمان نحو عام 25 للهجرة.
قال يزيد بن زريع: (كان عكرمة بربرياً للحصين بن أبي الحرّ العنبري، فوهبه لابن عباس حين ولي البصرة). رواه ابن عدي في الكامل.
وكانت ولاية ابن عباس للبصرة في أوائل خلافة عليّ بن أبي طالب قبل عام التحكيم؛ وبقي عكرمة ملازماً لابن عباس يخدمه ويتعلم منه إلى أن توفي ابن عباس وهو في الرقّ، فتكون مدّة مكثه عند ابن عباس نحو ثلاثين عاماً، استفاد فيها علماً غزيراً مما سمعه من ابن عباس وغيره.
وكان حافظاً فَهِماً، ولما رأى منه ابن عباس النجابة والحفظ ألزمه تعلّم القرآن والأحكام؛ كما في طبقات ابن سعد وحلية أبي نعيم من طريق حماد بن زيد، عن الزبير بن الخريت، عن عكرمة أنه قال: (كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل، يعلمني القرآن ويعلمني السنة).
وقال حرمي بن عمارة: حدثنا عبد الرحمن بن حسان قال: سمعت عكرمة، يقول: «طلبت العلم أربعين سنة فكنت أفتي بالباب وابن عباس بالدار» رواه العقيلي.
وقال عفان بن مسلم: حدثنا حماد بن سلمة، عن داود، عن عكرمة قال: (قرأ ابن عباس هذه الآية: {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا}
قال: قال ابن عباس: "لم أدرِ أنجا القوم أم هلكوا"، فما زلت أبيّن له أبصّره حتى عرف أنهم قد نجوا.
قال: فكساني حلَّة). رواه ابن سعد.
- وروى هشام بن يوسف قاضي أهل صنعاء عن محمد بن راشد قال: مات ابن عباس وعكرمة عبد؛ فاشتراه خالد بن يزيد بن معاوية من علي بن عبد الله بن عباس بأربعة آلاف دينار؛ فبلغ ذلك عكرمة؛ فأتى عليّا؛ فقال: بعتني بأربعة آلاف دينار؟
قال: نعم.
قال: أما إنه ما خِيرَ لك؛ بعتَ علم أبيك بأربعة آلاف دينار؛ فراح عليٌّ إلى خالد فاستقاله فأقاله فأعتقه). رواه ابن سعد.

وقال أيوب السختياني: (اجتمع حفاظ ابن عباس فيهم سعيد بن جبير وعطاء وطاوس على عكرمة، فقعدوا فجلسوا يسألونه عن حديث ابن عباس، قال: وكلما حدثهم حديثا، قال سعيد بن جبير هكذا، فعقد ثلاثين، حتى سُئل عن الحوت، فقال عكرمة: كان يسايرهما في ضحضاح من الماء؛ فقال سعيد: أشهد على ابن عباس أنه قال كانا يحملانه في مكتل، فقال أيوب: أراه كان يقول القولين جميعا). رواه العقيلي.
وهذا يشبه ما ذكره أبو بكر الهذلي قال: قلت للزهري: إن عكرمة وسعيد بن جبير اختلفا في رجل من المستهزئين، فقال سعيد: الحارث بن غيطلة، وقال عكرمة: الحارث بن قيس، فقال: صدقا جميعا كانت أمّه تدعى غيطلة، وكان أبوه يدعى قيسا.
- وقال حبيب بن أبي ثابت: (اجتمع عندي خمسة لا يجتمع عندي مثلهم أبدا: عطاء، وطاوس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة؛ فأقبل مجاهد وسعيد بن جبير يلقيان على عكرمة التفسير؛ فلم يسألاه عن آية إلا فسرها لهما، فلما نفد ما عندهما جعل يقول: أنزلت آية كذا في كذا، وأنزلت آية كذا في كذا). رواه أبو نعيم في الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال يحيى بن سعيد القطان: (أصحاب ابن عباس ستة: مجاهد، وطاوس، وعطاء، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وجابر بن زيد). رواه ابن أبي خيثمة وابن عساكر.
- وقال عمرو بن دينار: دفع إلي جابر بن زيد مسائل أسأل عنها عكرمة، وجعل يقول: (هذا عكرمة، هذا مولى ابن عباس، هذا البحر فسلوه). رواه ابن سعد في الطبقات والبخاري في التاريخ الكبير وابن أبي خيثمة في تاريخه.
- وقال أيوب السختياني: قال عكرمة: (إني لأخرج إلى السوق فأسمع الرجل يتكلم بالكلمة فينفتح لي خمسون باباً من العلم). رواه ابن سعد.
- وقال مغيرة بن مقسم: قيل لسعيد بن جبير: تعلم أحدا أعلم منك؟ قال: (نعم؛ عكرمة). رواه ابن أبي خيثمة.
- وقال إسماعيل بن أبي خالد: سمعت الشعبي يقول: (ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة). رواه أبو نعيم في الحلية.
- قال ابن حبان: (كان عكرمة من علماء الناس في زمانه بالقرآن والفقه، وكان جابر بن زيد يقول: عكرمة من أعلم الناس).
- وقال سلام بن مسكين سمعت قتادة يقول: (أعلمهم بالتفسير عكرمة). رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال زيد بن الحباب: سمعت سفيان الثوري يقول بالكوفة: (خذوا التفسير عن أربعة، عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك). رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال سفيان بن عيينة: ( لما قدم عِكرمَة البصرة أمسك الْحَسَن، عَن التفسير). رواه ابن عدي، وروى العقيلي نحوه عن سفيان عن أيوب.
- وقال عمرو بن دينار: «كنت إذا سمعت من عكرمة يحدث عن المغازي، كأنه مشرف عليهم ينظر كيف كانوا يصنعون ويقتتلون» رواه الفسوي في المعرفة وأبو نعيم في الحلية واللفظ له.
قال ابن أبي خيثمة: سمعت مصعب بن عبد الله يقول: (تزوَّج عكرمةُ أمَّ سعيد بن جبير).
قلت: عكرمة أسنّ من سعيد بن جبير بأكثر من عشرين سنة.

ما انتقد به عكرمة:
كان عكرمة كثير الرواية، قد وعى علماً كثيراً اشتمل على غرائب لا يعرفها كثير من الناس، فأنكر بعضُ التابعين بعضَ حديثه، ورُوي عن بعضهم اتّهامه بالكذب، والأقرب أنهم يريدون الخطأ في الرواية لا أنّه يتعمّد الكذب، ونسبوه إلى أنه يفهم عن ابن عباس ما لم يرده فيحدّث عنه فيكون كاذباً في تحديثه، ولم تثتبت عليه تهمة الكذب، وما أُنكر عليه من الروايات تبيّن صدقه فيها، وأنّه لم ينفرد بروايتها، بل صحّت عن ابن عباس من طرق أخرى.
- قال سليمان بن حرب: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب قال: قال عكرمة: (أرأيت هؤلاء الذين يكذبوني من خلفي، أفلا يكذبوني في وجهي؛ فإذا كذبوني في وجهي؛ فقد والله كذبوني). رواه ابن سعد.
- وقال أبو إسحاق: سمعت سعيد بن جبير يقول: إنكم لتحدثون عن عكرمة بأحاديث لو كنت عنده ما حدث بها.
قال: فجاء عكرمة فحدثه بتلك الأحاديث كلها.
قال: والقوم سكوت؛ فما تكلم سعيد.
قال: ثم قام عكرمة؛ فقالوا: يا أبا عبد الله ما شأنك؟
قال: فعقد ثلاثين، وقال: أصاب الحديث). رواه ابن سعد.
وهذا يدلّ على أنّ بعض من نقل عنه ما يُستنكر يخطئ في النقل.
- وقال أيوب بن يزيد: قال ابن عمر لنافع: (لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عباس).
وقال محمد بن موسى الحرشي: أنبأنا عبد الله بن عيسى أبو خلف: نا يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول لنافع: (اتق الله ويحك يا نافع، ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس، كما أحل الصرف وأسلم ابنه صيرفيا). رواه ابن عساكر.
قال الذهبي: (هذا ضعيف السند، وقد رواه أبو خلف عبد الله بن عيسى، عن يحيى البكاء، وهو ضعيف، أنه سمع ابن عمر يقوله).
وقال ابن حبان: (أما عكرمة فحمل أهل العلم عنه الحديث والفقه في الأقاليم كلها وما أعلم أحدا ذمه بشيء إلا بدعابة كانت فيه).
وقال أيضا: (ومن زعم أنا كنا نتقي حديث عكرمة فلم ينصف إذ لم نتّق الرواية عن إبراهيم بن أبي يحيى وذويه).
- وقال النضر بن شميل: حدثنا سالم أبو عتاب بصري، قال: كنت أطوف أنا وبكر بن عبد الله المزني، فضحك بكر، فقيل له: ما يضحكك؟
قال: العجب من أهل البصرة أن عكرمة حدثهم -يعني: عن ابن عباس- في تحليل الصرف، فإن كان عكرمة حدثهم أنه أحله، فأنا أشهد أنه صدق، ولكني أقيم خمسين من أشياخ المهاجرين والأنصار يشهدون أنه انتفى منه). رواه ابن عدي وابن عساكر.
- وقال الحكم بن أبي إسحاق: كنت عند سعيد بن المسيب وثم مولى له فقال له: (انظر لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس).
- وقال أحمد بن حنبل: حدثنا إسحاق ابن الطباع قال: (سألت مالك بن أنس: أبلغك أن ابن عمر قال لنافع: لا تكذبن علي كما كذب عكرمة على ابن عباس؟ قال: لا، ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لِبُرْدٍ مولاه). رواه عبد الله بن الإمام أحمد في مسائل أبيه.
قال الذهبي: (هذا أشبه، ولم يكن لعكرمة ذكر في أيام ابن عمر، ولا كان تصدى للرواية).
- وقال عطاء الخراساني: قلت لسعيد بن المسيب: إن عكرمة يزعم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تزوج ميمونة وهو محرم.
فقال: كذب مخبثان، اذهب إليه، فسبّه، سأحدثكم: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم، فلما حلَّ تزوجها).
والصحيح أنّ عكرمة لم يكذب على ابن عباس في هذه الرواية، ولم يخطئ فهمها عنه، فقد ثبتت عن ابن عباس من طرق أخرى، والخطأ فيها من ابن عباس رضي الله عنهما إذ ظنّ أنّه تزوّجها وهو محرم، وقد صحّ عن ميمونة أنه ما تزوّجها إلا وهو حلال، وهذا الخطأ مع براءة عكرمة منه لو ثبت عليه مثله لا يقتضي جرحه ولا تكذيبه؛ فكم من عالم أخطأ في بعض فهمه فلم يعبه ذلك.
- ورى ابن لهيعة عن ابن هبيرة قال: قدم علينا عكرمة فكان يحّدثنا بالحديث عن الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثمَّ يحدثنا به عن غيره؛ فأتينا شيخا عندنا يُقال له إسماعيل بن عبيد الله الأنصاري قد كان سمع من ابن عباس؛ فذكرنا ذلك له؛ فقال: أنا أخبره لكم.
قال: فأتاه فسأله عن أشياء ساءل عنها ابن عباس فأخبره بها على مثل ما سمع.
قال: فأتيناه فسألناه؛ فقال: (الرجل صدوق، ولكنَّه سمع من العلم فأكثر وكلما سنح له طريق سلكه). رواه ابن عدي وابن عساكر.
- وقال يزيد بن أبي زياد: (دخلت على علي بن عبد الله بن عباس، وعكرمة مقيد على باب الحسن. قال: قلت: ما لهذا هكذا؟ قال: إنه يكذب على أبي).
قال ابن حبان: (لا يجب على من شم رائحة العلم أن يعرّج على قول يزيد بن أبي زياد حيث يقول: "دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش قلت: من هذا؟ قال: إن هذا يكذب على أبى".
قال: (ومن أمحل المحال أن يُجرح العدل بكلام المجروح؛ لأن يزيد بن أبى زياد ليس ممن يحتج بنقل حديثه ولا بشيء يقوله).
- وقال حماد بن زيد: أنبأنا أيوب عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس قال: (لو أن مولى ابن عباس اتقى الله وكف من حديثه لشدت إليه المطايا). رواه ابن عساكر.
- وقال أيضاً: قيل لأيوب: أكنتم أو كانوا يتهمون عكرمة؟ قال: (أما أنا فلم أكن أتهمه). رواه العقيلي وابن عساكر.
- وقال أبو معمر القطيعي: حدثنا ابن فضيل، عن عثمان بن حكيم قال: (رأيت عكرمة جاء إلى أبي أمامة بن سهل بن حنيف فقال: أنشدك بالله، أما سمعت ابن عباس يقول: ما حدثكم عكرمة عني فهو حق؟ فقال أبو أمامة: بلى). رواه العقيلي وابن عساكر.
قال ابن حجر: (وهذا إسناد صحيح).
وهذا توثيق من ابن عباس لعكرمة في حفظه وفهمه، وأنّه يأمنه على ما سمعه منه.
- وقال أبو حمزة السكري: حدثنا يزيد النحوي عن عكرمة قال: قال ابن عباس: (انطلق فأفتِ الناس وأنا لك عون)
قال قلت: لو كان مع الناس مثلهم أفتيتهم.
قال: (انطلق فأفتِ الناسَ فمن سألك عما يعنيه فأفته، ومن سألك عما لا يعنيه فلا تفته فإنَّك تطرح عنك ثلثي مؤنة الناس). رواه ابن أبي حاتم في العلل وأبو نعيم في الحلية.

وكان ممن تكلّم في عكرمة: سعيد بن المسيب، ومحمد بن سيرين، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك بن أنس، ثمّ تركه مسلم فلم يرو عنه في صحيحه إلا حديثاً واحداً مقروناً بسعيد بن جبير.
واحتجّ به جماعة من الأئمة، منهم: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، والبخاري، وأبو حاتم الرازي، والنسائي، والعجلي، وابن حبان، وغيرهم.
- قال أبو بكر المروذي: قلت لأحمد بن حنبل: يحتج بحديث عكرمة؟ فقال: (نعم، يحتج به).
- وقال البخاري: (ليس أحد من أصحابنا إلا احتجّ بعكرمة).

واتّهمه بعضهم بأنه يرى رأي الخوارج، وقد برَّأه جماعة من الأئمة من تلك النسبة.
- قال العجلي في شأن عكرمة : (مكي، تابعي، ثقة، بريء مما يرميه به الناس من الحرورية).
- وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن عكرمة مولى ابن عباس: كيف هو؟ قال: ثقة. قلت: يحتج بحديثه؟ قال: نعم إذا روى عنه الثقات. والذي أنكر عليه يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك فلسبب رأيه).
قال ابن رجب في شرح العلل: (يعني أنه نسب إلى رأي الخوارج).
- وقال ابن جرير فيما نقله المنذري: (وأمَّا ما نُسِبَ إليه عكرمة من مذهب الصُّفْريَّة، فإنَّه لو كان كل من ادُّعي عليه مذهبٌ من المذاهب الرديئة ونحلةٌ ثبت عليه ما ادُّعي عليه من ذلك ونُحِلَهُ -يجب علينا إسقاط عدالته وإبطال شهادته وترك الاحتجاج بروايته- لزمنا ترك الاحتجاج برواية كل من نُقل عنه أثَرٌ من مُحَدِّثي الأمصار كُلِّها؛ لأنه لا أحد منهم إلاَّ وقد نسبه ناسبون إلى ما يَرغب به عنه قوم ويرتضيه له آخرون).
وقال أيضاً: (أتعجَّب كلَّ العجب مِمَّن عَلِمَ حال عكرمة ومكانه من عبد الله بن عباس وطول مكثه معه وبين ظهرانَيْ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ثمَّ مَنْ بَعْدَ ذلك من خيار التابعين والخالفين وهم له مقرِّظون، وعليه مُثْنون، وله في العلم والدِّين مقدِّمون، وله بالصدق شاهدون؛ ثم يجيء بَعْدَ مُضيِّه لسبيله بدهرٍ وزمان نوابغُ يجادلون فيه من يَشْهَدُ له بما شهد له به مَنْ ذكرنا من خيار السلف وأئمة الخلف: من مُضيِّه على ستره وصلاحه وحاله من العدالة وجواز الشهادة في المسلمين؛ فإن كل ما ذكرنا من حاله عمن ذكرنا عنه لا حقيقة له، ولا صحة خبر أورِدَ عنهم: لا صحة له عن ابن عمر أنه قال لمملوكه: يا نافع لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عباس).

- وقال محمد بن نصر المروزي: (قد أَجْمَعَ عامَّةُ أهل العلم على الاحتجاج بحديث عكرمة، واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا، منهم: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، ويحيى بن معين؛ ولقد سألتُ إسحاق بن راهويه عن الاحتجاج بحديثه؟ فقال لي: عكرمةُ عندنا إمام الدنيا، وتَعَجَّبَ من سؤالي إيَّاه) ذكره المنذري في جزء سمّاه "ذكر حال عكرمة مولى عبد الله بن عباس وما قيل فيه".

- وقال ابن منده: (وأما حال عكرمة مولى ابن عباس رحمه الله في نَفْسِهِ، فَقَدْ عَدَّلَهُ أئمةٌ من نُبلاء التابعين ومَنْ بَعْدَهم، وحَدَّثوا عنه، واحتجّوا بمفاريده في الصفات والسنن والأحكام.
روى عنه زُهاء ستمائة رجل من أئمة البلدان فيهم زيادة على سبعين رجلاً من خيار التابعين ورفعائهم، وهذه منزلةٌ لا تكاد توجد لكبير أحد من التابعين إلاَّ لعكرمة مولى ابن عباس رحمة الله عليه).
- وقال ابن حجر: (احتج به البخاري وأصحاب السنن وتركه مسلم فلم يخرج له سوى حديث واحد في الحج مقرونا بسعيد بن جبير وإنما تركه مسلم لكلام مالك فيه، وقد تعقب جماعة من الأئمة ذلك وصنفوا في الذبّ عن عكرمة منهم أبو جعفر ابن جرير الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، وأبو عبد الله بن منده، وأبو حاتم بن حبان، وأبو عمر بن عبد البر، وغيرهم).

وقد تتبع ابن حجر الطعون التي طُعن بها على عكرمة وأرجعها إلى ثلاثة أمور:
الأمر الأول: ما روي عن بعض السلف في تكذيبه، وقد تبيّنت براءته من تهمة الكذب.
والأمر الثاني: اتّهامه برأي الخوارج وأنّه كان يرى السيف، وفي ثبوت ذلك عنه نظر، والأظهر أنّ ما روي عنه في ذلك فلتات من لسانه؛ فسيرته ليست سيرة الخوارج فكان مصافياً للأئمة غير منابذ لهم، مجتهداً في نشر العلم، داعياً إلى السنة، معظّماً للصحابة، يسافر في الغزوات في الثغور، وليس هذا شأن الخوارج.
وقد حمل ابن حجر سبب التهمة على توافق قوله في بعض المسائل مع بعض أقوال الخوارج مع أنّه لم يحفظ عنه شيء بنصّه من تلك الأقوال، والاتّهام بناء على التوافق في بعض الأقوال عرضة للخطأ.
وقد أشيع عنه في حياته ما نفّر بعض الأئمة عنه من أغاليط المسائل فلذلك كان قبولهم ما ينتقد به أسرع، مع أنّه لا يصحّ عنه كثير مما انتقد به عند التحقيق، ومنه ما أخطأ فيه وصرّح بالرجوع عنه؛ كفتواه في بيع التمر.
والأمر الثالث: قبوله جوائز الأمراء وأعطياتهم، وكان من السلف من ينفر ممن يقبل عطايا الأمراء ويتعرّض لسؤالهم، وهذا لا يقدح في روايته، ولا في عدالته عند التحقيق.

مراتب الرواة عن عكرمة في التفسير:
رواة التفسير عن عكرمة في كتب التفسير المسندة نحو ستين رجلاً، منهم المقلّ والمكثر، ومنهم الثقة والضعيف المعتبرة روايته، ومنهم المتروك، ولذلك فهم على مراتب:
المرتبة الأولى: مرتبة الثقات المكثرين من الرواية عنه، ومنهم: عمرو بن دينار، وقتادة، وأيوب السختياني، وداود بن أبي هند، ويزيد بن أبي سعيد النحوي، والحكم بن أبان العدني، وخالد بن مهران الحذاء، والزبير بن الخريت، وسليمان بن أبي سليمان الشيباني، وعبد الكريم بن مالك الجزري.
وقد تُكلّم في رواية قتادة عن عكرمة، والصحيح أنّه سمع منه، فقد قدم عكرمة البصرة، واجتمع عليه الناس حتى أصعد على ظهر بيت يحدّثهم، وقد صرّح قتادة بالسماع منه في أحاديث.
قال المروذي للإمام أحمد: إنهم يقولون: إن قتادة لم يسمع من عكرمة!
قال: (هذا لا يَدْري الذي قال) وغضب، وأخرج إليَّ كتابه فيه أحاديث مما سمع قتادة من عكرمة، فإذا ستة أحاديث: "سمعت عكرمة".
قال المرّوذي: وقال أبو عبدالله: (قد ذهب من يحسن هذا) وعجب من قومٍ يتكلمون بغير علمٍ، وعجب من قول من قال: لم يسمع !.
وقال: (سبحان الله ! فهو قدِم إلى البصرة فاجتمع عليه الخلقُ).
والمرتبة الثانية: الثقات المقلّون من الرواية عنه، ومنهم: ابن أبي نجيح، وأبو سهل عثمان بن حكيم الأنصاري، وعبد الملك ابن جريج، وسعيد بن مسروق الثوري، ومحمد بن سوقة الغنوي، وعمرو بن قيس الملائي، وجعفر بن برقان الكلابي، وفضيل بن غزوان الضبي، وعمارة بن أبي حفصة، وشرقيّ البصري، ومسعود بن علي الشيباني.
والمرتبة الثالثة: مرتبة الرواة الذين تُكلّم فيهم بما لا يتحقق به الجرح، ومنهم أبو المنيب عيسى بن عبيد الكندي، والنضر بن عربي الباهلي، والراجح أنه لا بأس بهما، وأبو المقدام إسماعيل بن شروس الصنعاني تُكلّم فيه بأنّه يثبّج الحديث أي لا يرويه على وجهه.
المرتبة الرابعة: مرتبة محمد بن أبي محمد الخرشي مولى زيد بن ثابت، وهو مجهول الحال، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، روى عنه ابن إسحاق، وله صحيفة في التفسير يرويها عن عكرمة وسعيد بن جبير من غير تمييز، فكان من يروي عنه يرويها على الشك بينهما.
والمرتبة الخامسة: الذين في روايتهم عن عكرمة ضعف واضطراب وهم من أهل الصدق والصلاح في أنفسهم، ومنهم: سماك بن حرب، وداوود بن الحصين، وعطاء بن السائب، وأبو المنيب عبيد الله بن عبد الله العتكي، وخصيف بن عبد الرحمن الجزري، وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، وأبو جناب الكلبي، وعطاء الخراساني، وشبيب بن بشر.
وهؤلاء روايتهم عن عكرمة معتبرة في التفسير إذا سلمت من النكارة والمخالفة.
والمرتبة السادسة: الذين لم يسمعوا منه، فروايتهم عنه منقطعة، ومنهم: عنبسة بن سعيد الكلاعي، وسليمان التيمي، ومنصور بن المعتمر.
والمرتبة السابعة: المتروكون ومنهم: أبو بكر سلمى بن عبد الله الهذلي، وسعيد بن المرزبان المعروف بأبي سعد البقال، ومطر بن ميمون المحاربي.

وفاته:
قال الواقدي: (حدثتني ابنة عكرمة أن عكرمة توفي سنة خمس ومائة وهو ابن ثمانين سنة).
وقال مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيري: (كان عكرمة يرى رأي الخوارج فطلبه بعض ولاة المدينة؛ فتغيب عند داود بن الحصين حتى مات عنده قالوا: وكان عكرمة كثير الحديث والعلم , بحرا من البحور , وليس يحتج بحديثه , ويتكلم الناس فيه).
وقال خالد بن القاسم البياضي: (مات عكرمة وكثير عزة الشاعر في يوم واحد سنة خمس ومائة , فرأيتهما جميعا صلي عليهما في موضع واحد بعد الظهر في موضع الجنائز؛ فقال الناس: مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس). رواه ابن سعد.
قال يعقوب بن سفيان: حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بن أنس عن أبيه قال: (أُتي بجنازة عكرمة مولى ابن عباس وكثيّر عزة بعد العصر فما علمت أنَّ أحداً من أهل المسجد حل حبوته إليهما).
وقال أبو داود سليمان بن معبد السنجي عن الأصمعي، عن ابن أبي الزناد: مات كثير وعكرمة مولى ابن عباس في يوم واحد.
قال: فأخبرني غير الأصمعي، قال: فشهد الناس جنازة كثير: وتركوا جنازة عكرمة.
قال الذهبي: (ما تركوا عكرمة - مع علمه - وشيعوا كثيرا إلا عن بلية كبيرة في نفوسهم له رضي الله عنه).
والخبر في تشييعه فيه اضطراب، وإن صحّ فلعلّ سببه أنّه مات وهو متخفٍّ عن السلطان مع ما كان أشيع عنه لدى أهل المدينة، فرحمه الله ورضي عنه.
وقد ذكر في سنة وفاته أقوال أخرى
- فقال علي بن المديني: مات سنة أربع ومائة.
- وقال أبو نعيم: مات سنة سبع ومائة.
- وقيل سنة خمسة عشرة ومائة، وهو خطأ بيّن.
قال الذهبي: (والأصح: سنة خمس).


من وصاياه:
- قال أرطاة بن أبي أرطاة: رأيت عكرمة يحدّث رهطا فيهم سعيد بن جبير؛ فقال: إن للعلم ثمناً قيل: وما ثمنه يا أبا عبد الله؟ قال: (ثمنه أن يضعه عند من يحسن حمله، ولا يضيعه). رواه ابن عدي في الكامل.

مما روي عنه في التفسير:
1. قال يحيى بن واضح: حدثنا الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة أنَّ نافع بن الأزرق قال لابن عباس رحمه الله: أعمى البصر أعمى القلب، يزْعُم أن قومًا يخرجون من النار، وقد قال الله جل وعز:{وما هم بخارجين منها}؛ فقال ابن عباس: (ويحك، اقرأ ما فوقها؛ هذه للكفّار). رواه ابن جرير، وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم نحوه من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة.
2. قال أبو مسلمة: حَدَّثَنا هارون النحوي عَن الزبير بْن الخرِّيت، عَن عِكرمَة قَالَ: {فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأرض} قَالَ: (التحريم أبداً، وأربعين سنة يتيهون فِي الأرض). رواه ابن عدي في الكامل، وابن جرير في تفسيره بلفظ مقارب، وروى نحوه أحمد بن منيع كما في المطالب العالية وإتحاف الخيرة من طريق حمّاد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عكرمة.
3. قال محمد بن العلاء: حدثنا يونس بن بكير، عن مطر بن ميمون، عن عكرمة، عن ابن عباس، [في قوله تعالى: {ويعلمه الكتاب}] (الكتاب: الخط بالقلم). رواه ابن أبي حاتم.
ومطر بن ميمون متروك الحديث.

[ابوالوليد المسلم]

سِيَر أعلام المفسّرين
من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
عبد العزيز الداخل




سيرة أبي عبد الرحمن طاووس بن كيسان اليماني (ت:106هـ) رحمه الله
16: أبو عبد الرحمن طاووس بن كيسان اليماني (ت:106هـ)
هو الإمام العالم العابد الزاهد الفقيه المفسّر أبو عبد الرحمن طاووس بن كيسان، أصله من فارس، وولد في اليمن بعد عام الفتح، ومات سنة 106هـ، وله سبع وتسعون سنة.
- قال الذهبي: (كان من أبناء الفرس الذين سيرهم كسرى إلى اليمن، من موالي بحير بن ريسان الحميري، وقيل: هو مولى لهمدان).
- وقال الواقدي: (كان طاووس مولى بحير بن ريسان الحميري وكان ينزل الجَنَد).
- وقال أبو نعيم وغيره: (هو مولى لهمدان).
- وقال عبد المنعم بن إدريس: (هو مولى لابن هوذة الهمداني وكان أبو طاوس من أهل فارس وليس من الأبناء، فوالى أهل هذا البيت وكان يسكن الجند).
ذكر هذه الأقوال ابن سعد في طبقاته.
- وقال هشام بن يوسف: أخبرني ابن عبد الله بن طاووس أنه قال: (نحن من فارس، ليس لأحد علينا عقد ولاء، إلا أن كيسان نكح امرأة لآل الحميري، فهي أم طاووس). رواه البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي خيثمة في تاريخه بلفظ "لآل هود الحميري) ولعله تصحيف من "هوذة"
- وقال البخاري: (قيل لعبد الرزاق: ولد طاووس يدعون أنهم من الأبناء، فعجب من ذلك، وقال: لا، هم موالي هَمْدان).
- وقال ابن حبّان: (طاووس بن كيسان الهمداني الخولاني أمه من أبناء فارس، أبوه من النمر بن قاسط، كنيته أبو عبد الرحمن، من فقهاء أهل اليمن وعبّادهم، وخيار التابعين وزهادهم).
والنمر بن قاسط من ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان.
فالأكثر على أنّ أصله من الفرس لا من العرب، وولاؤه ولاء حلف ليس ولاء رقّ.

روى عن: عائشة، وأبي هريرة، وأبي موسى الأشعري، وابن عبّاس، وابن عمر، وزيد بن أرقم، وجماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأرسل عن عمر وعلي ومعاذ.

- قال أبو أسامة الحافظ: حدثنا الأعمش، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس، قال: «أدركت خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم» رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال محمد بن المثنى: حدثنا عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاووس، قال: (جالست سبعين - أو ستين - شيخا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - شك ابن داود - ما منهم رجل يخالف ابن عباس رحمه الله فيفترقان إلا قال: صدقت، أو: كما قلت). رواه أبو عروبة في المنتقى من الطبقات.
- وقال يحيى بن آدم: حدثنا ابن إدريس، عن ليث، قال: قلت لطاووس: «أدركتَ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انقطعت إلى هذا الفتى، لابن عباس»؟!!
قال: «أدركت سبعين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تدارءوا في شيء انتهوا فيه إلى قول ابن عباس» رواه ابن سعد وأبو عروبة.

علمه وفقهه:
كان من الأئمة الحفّاظ المتثبّتين الذين اتُّفق على إمامتهم وجلالة قدرهم في التفسير والحديث والفقه، وهو من خاصّة أصحاب عبد الله بن عباس.
- قال سفيان بن عيينة: قلت لعبيد الله بن أبي يزيد، مع من كنت تدخل على ابن عباس؟ قال: مع عطاء والعامة، وكان طاووس يدخل مع الخاصة). رواه الإمام أحمد في العلل وأبو نعيم في الحلية.
- وقال حبيب بن أبي ثابت: قال لي طاووس: (إذا حدثتك الحديث فأثبتّه لك فلا تسألنَّ عنه أحدا). رواه ابن سعد وأحمد في العلل 0، وأبو نعيم في الحلية.
- وروى سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري قال: (حدثني طاووس ولو رأيت طاووسا علمت أنه لا يكذب). رواه الإمام أحمد في العلل، وابن أبي خيثمة في تاريخه، وأبو نعيم في الحلية.
- وقال علي بن المديني: (ليس عندي من أصحاب عبد الله أجل من سعيد وجابر وعكرمة وعطاء وطاووس ومجاهد، وكان ابن عيينة يقدم طاووسا على هؤلاء، والثوري يقدم سعيدا). ذكره مغلطاي في إكمال التهذيب.
وقال عبد الله بن الإمام أحمد: سمعت أبي يقول: (هؤلاء أصحاب ابن عباس طاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وجابر بن زيد وعكرمة آخر هؤلاء).

زهده وشيء من أخباره:
كان طاووس من العلماء العبّاد الزهّاد، كثير الذكر والعبادة، زاهداً فيما في أيدي الناس، مقبلاً على شأنه، وقد أفرد له الإمام أحمد فصلاً في كتاب الزهد، لذكر أخبار زهده وعبادته.
- قال حماد بن زيد: حدثنا سعيد بن أبي صدقة، قال: حدثنا قيس بن سعد، قال: (كان طاوس فينا مثل ابن سيرين فيكم). رواه ابن سعد وابن أبي خيثمة.
- وقال حماد بن زيد: كنا عند عمرو بن دينار، ومعنا أيوب فذكر عمرو طاووسا فقال: (ما رأيت من الناس أحدا أعف عما في أيدي الناس من طاووس). رواه ابن أبي خيثمة.
- وقال عبد الرزاق: أنبأنا داوود بن إبراهيم أنَّ الأسد حبس الناسَ ليلةً في طريق الحج، فدقَّ الناس بعضهم بعضا، فلما كان السَّحَرُ ذهب عنهم، فنزلَ الناسُ يميناً وشمالاً فألقوا أنفسهم فناموا وقام طاووس يصلّي؛ فقال رجل لطاووس: ألا تنام فإنَّك قد نصبت منذ الليلة؛ فقال طاوس: ومن ينام في السَّحَر؟!!). رواه الإمام أحمد في الزهد والبيهقي في شعب الإيمان.
- وقال محمد بن يزيد الكوفي: حدثنا ابن يمان، عن مسعر، عن رجل قال: أتى طاووس رجلاً في السحر، فقالوا: هو نائم، فقال: «ما كنت أرى أن أحدا ينام في السحر» رواه الإمام أحمد في الزهد.
- وقال الحسن بن أبي الحصين العنبري: «مر طاوس برواس قد أخرج رأسا فغشي عليه» رواه أبو نعيم في الحلية.
والروَّاس هو الذي يشوي الرؤوس ويبيعها.
- وقال معمر بن سليمان الرقي: حدثنا عبد الله بن بشر أنَّ طاووس اليماني كان له طريقان إلى المسجد؛ طريق في السوق وطريق آخر؛ فكان يأخذ في هذا يوماً وفي هذا يوماً؛ فاذا مرَّ في السوق ورأى تلك الرؤوس المشويَّة لم يتعشَّ تلك الليلة). رواه الإمام أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية.
- وقال سفيان بن عيينة: حلف لنا إبراهيم بن ميسرة وهو مستقبل الكعبة: قال: ( وربّ هذه البَنيَّة ما رأيت أحدا الشريف والوضيع عنده بمنزلة إلا طاووسا). رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال عمر بن شبة: حدثنا أبو عاصم، قال: زعم لي سفيان قال: جاء ابنٌ لسليمان بن عبد الملك فجلس إلى جنب طاووس فلم يلتفت إليه فقيل له: جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه، قال: «أردت أن يعلم أن لله عباداً يزهدون فيما في يديه» رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال سفيان بن عيينة: (كان عمر بن عبد العزيز يقول لطاووس: هات أرفع حاجتك إلى أمير المؤمنين؛ فيقول: مالي إليه حاجة). رواه الإمام أحمد في الزهد وابن أبي خيثمة في تاريخه.
- وقال عبد الرزاق قال: سمعت النعمان بن الزبير يحدث أن محمد بن يوسف أو أيوب بن يحي [ وكانا أميرين على اليمن] بعث إلى طاوس بخمسمائة دينار وقال للرسول: إنْ أخذها منك فإن الأمير سيكسوك ويحسن إليك؛ فخرج بها حتى قدم على طاوس الجنَد؛ فقال: يا أبا عبد الرحمن نفقة بعث بها إليك الأمير.
قال: (ما لي بها حاجة).
قال: فأراده على قبضها فأبى، فغفل طاوس فرمى بها في كوة البيت ثم ذهب، فقال لهم: أخذها، فلبثوا حينا، ثم بلغهم عن طاوس شيء كرهوه.
قال: ابعثوا إليه فليبعث إلينا بمالنا؛ فجاءه الرسول فقال: المال الذي بعث به إليك الأمير.
قال: (ما قبضت منه شيئا).
فرجع الرسول فأخبرهم، فعرفوا أنه صادق.
فقيل: انظروا الرجل الذي ذهب بها فابعثوه إليه؛ فجاءه؛ فقال: المال الذي جئتك به يا أبا عبد الرحمن؟
قال: هل قبضت منك شيئا؟
قال: لا.
قال: (فهل تدري أين وضعته؟)
قال: نعم في تلك الكوَّة.
قال: فأبصره حيث وضعته.
قال: فمدَّ يده فإذا هو بالصرَّة قد نبت عليها العنكبوت
قال: فأخذها فذهب بها إليهم) رواه الفسوي في المعرفة وأبو نعيم في الحلية.
- وقال عبد الرزاق: أخبرني أبي قال: (كان طاوس يصلي في غداة باردة مغيمة فمر به محمد بن يوسف أو أيوب بن يحيى - وهو ساجد - في موكبه فأمر بساج أو طيلسان فطرح عليه فلم يرفع رأسه حتى فرغ من حاجته فلما سلم نظر فإذا الساج عليه فانتفض ولم ينظر إليه ومضى إلى منزله). رواه الإمام أحمد في الزهد، ومحمد بن يوسف هو أخو الحجاج بن يوسف، وكان والياً على اليمن.
- وقال سفيان بن عيينة: (مجتنبو السلطان ثلاثة: أبو ذر في زمانه، وطاووس في زمانه، والثوري في زمانه) ذكره مغلطاي في إكمال التهذيب.
- وقال رمان المرادي: قيل لطاووس: إنَّ منزلك قد استرمّ قال : (قد أمسينا) رواه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" والبيهقي في شعب الإيمان.
- وقال حنظلة بن أبي سفيان: (ما رأيت عالما قط يقول لا أدري أكثر من طاووس). رواه ابن أبي خيثمة.
- وقال ليث بن أبي سليم: كنا نختلف إلى طاووس نسكت عنه فيحدثنا ونسأله فلا يحدثنا؛ قال: فقلنا له ذات يوم: يا أبا عبد الرحمن نسألك فلا تحدثنا، ونسكت عنك فتبدؤنا؟ قال: (تسألوني فلا تحضرني فيه نية؛ فتأمروني أن أملي على كاتبي شيئا بلا نية؟!). رواه ابن أبي خيثمة.
- وقال عبد الله بن أبي صالح المكي: دخل علي طاووس يعودني؛ فقلت: يا أبا عبد الرحمن، ادع الله لي، فقال: (ادع لنفسك فإنه يجيب المضطر إذا دعاه). رواه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان.



وكان يكثر من التقنّع حتى لا يُعرف.
- قال عبد الله بن حبيب: (ما رأيت طاوسا إلا مقنعاً). رواه ابن أبي شيبة في كتاب "الأدب".
- قال خارجة بن مصعب: (كان طاووس يتقنَّع فإذا كان الليل حسر). رواه ابن سعد.
- وقال ابن أبي رواد: (كان طاووس وأصحاب له إذا صلوا العصر استقبلوا القبلة ولم يكلموا أحدا وابتهلوا في الدعاء). رواه الإمام أحمد في الزهد.
- وقال ابن أبي نجيح: قال مجاهد لطاووس: (رأيتك يا أبا عبد الرحمن تصلي في الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم على بابها يقول لك: "اكشف قناعك وبيّن قراءتك").
قال: (اسكت لا يسمع هذا منك أحد)
قال: (ثم خيّل إليَّ أنه انبسط في الكلام، يعني فرحا بالمنام). رواه أبو نعيم في الحلية.

وصايا طاووس
له وصايا جليلة محفوظة في كتب الزهد، منها:
1. وصيته لابنه عبد الله، قال: (يا بني صاحب العقلاء تنسب إليهم وإن لم تكن منهم، ولا تصاحب الجهال فتنسب إليهم وإن لم تكن منهم، واعلم أن لكل شيء غاية، وغاية المرء حسن خلقه). رواه أبو نعيم في الحلية.
2. قال عبد الله بن المبارك: أخبرنا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس قال: «من تكن الدنيا هي نيته وأكبر همه يجعل الله فقره بين عينيه، وتفشَّى عليه ضيعته، ومن تكن الآخرة هي نيته وأكبر همه يجعل الله غناه في نفسه، ويجمع عليه ضيعته» رواه ابن المبارك في الزهد.
3. وقال ابن جريج: قال لي عطاء: قال لي طاووس بن كيسان: ( يا عطاء ! إياك أن تطلب حوائجك إلى من أغلق دونك بابه و جعل عليها حجابه، وعليك بمن بابه لك مفتوح إلى يوم القيامة أمرك أن تسأله، ووعدك أن يجيبك). رواه البيهقي في شعب الإيمان.
4. وقال قبيصة بن عقبة: أخبرنا سفيان، عن ليث، عن طاوس، قال: (ما تعلمت فتعلمه لنفسك فإن الناس قد ذهبت منهم الأمانة)
قال: (وكان يعد الحديث حرفا حرفا). رواه ابن سعد في الطبقات وابن أبي شيبة في المصنف.
5. وقال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز: ما وعظني أحد أحسن مما وعظني طاووس، كتب إلي: (استعن بأهل الخير يكن عملك خيرا كله، ولا تستعن بأهل الشر فيكن عملك شرا كله). رواه ابن مروان في المجالسة.

6. وقال سفيان بن عيينة: حدثنا ابن أبي نجيح قال: (رأيت طاووسا لقي أبي فسأله عن حديث، فرأيته يعقد بيده، كأنه يريد أن يحفظه، فقال له أبي: إنَّ لقمان قال: "إن من الصمت حكما، وقليل فاعله".
فقال له طاووس: "أي أبا نجيح، إنَّ من تكلم واتقى الله، خير ممن صمت واتقى الله".

قال: وقال له أبي: لو كان من طولك في قصري، خرج منا رجلان تامان. وكان طاووس طويلا، وكان أبو نجيح قصيراً). رواه أبو زرعة الدمشقي.


مرضه ووفاته:
- قال ليث بن أبي سليم: (رأيت طاووساً في مرضه الذي مات فيه يصلي على فراشه قائماً ويسجد عليه). رواه ابن سعد.
- وقال عبد الرزاق: قال أبي: (مات طاووس بمكة فلم يصلوا عليه حتى بعث ابن هشام بالحرس)
قال: (فلقد رأيت عبد الله بن الحسن واضعاً السرير على كاهله).
قال: (فلقد سقطت قلنسوة كانت عليه، ومُزّق رداؤه من خلفه). رواه أبو نعيم في الحلية.
يريد من شدّة الزحام في تشييعه.
- وفي رواية أخرى قال: «توفي طاووس بالمزدلفة أو بمنى فلما حُمل أخذ عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب بقائمة السرير فما زايله حتى بلغ القبر»
- وقال زيد بن حباب: قال إبراهيم بن نافع: (هلك طاوس في سنة ست ومائة). رواه الإمام أحمد في العلل.
- وقال ابن شوذب: (شهدت جنازة طاووس بمكة سنة ست ومئة؛ فجعلنا نقول: رحمك الله أبا عبد الرحمن حج أربعين حجة). رواه الإمام أحمد في العلل وابن أبي خيثمة في تاريخه وأبو نعيم في الحلية.
- وقال سيف بن سليمان: (مات طاوس بمكة قبل يوم التروية بيوم وكان هشام بن عبد الملك قد حج تلك السنة وهو خليفة سنة ست ومائة فصلى على طاووس وكان له يوم مات بضع وتسعون سنة). ذكره ابن سعد في طبقاته من طريق الواقدي.
- وقال ابن حبان: (مرض بمنى ومات بمكة سنة إحدى ومائة وصلى عليه هشام بن عبد الملك بن مروان بين الركن والمقام).

الرواة عن طاووس:
روى عنه ابنه عبد الله فأكثر، ومجاهد، وعمرو بن دينار، وحبيب بن أبي ثابت، وسليمان التيمي، وعبد الملك بن ميسرة الهلالي، وإبراهيم بن ميسرة الطائفي، وعبد الله ابن أبي نجيح، وابن شهاب الزهري، وعبد الملك بن جريج، وحنظلة بن أبي سفيان، وسليمان بن أبي مسلم الأحول، وعبد الكريم بن مالك الجزري، والحسن بن مسلم بن يناق، ومنصور بن المعتمر، وهؤلاء عامّتهم من الثقات.
ثم بعدهم مرتبة: أبي الزبير المكي، وعطاء بن السائب، وسليمان بن موسى الدمشقي، وأسامة بن زيد الليثي، وقيس بن سعد، وعكرمة بن عمار، وهشام بن حجير.
ومن الضعفاء: ليث بن أبي سليم، وعبد الكريم بن أبي المخارق، وأبان بن أبي عياش.
من مرويّاته في التفسير:
1. قال عبد الملك بن ميسرة: سمعت طاوسا، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه سئل عن قوله: {إلا المودة في القربى}؛ فقال سعيد بن جبير: "قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم"؛ فقال ابن عباس: عجلتَ إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: «إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة» رواه أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير.
2. وقال معمر بن راشد: أخبرنا عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لم أر شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه» رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داوود وابن جرير.
3. وروى معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه في قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} قال: (هو الرجل يحلف على الأمر الذي لا يصلح، ثم يتعلل بيمينه، يقول الله: {أن تبروا وتتقوا} خير من أن تمضي على ما لا يصلح). رواه عبد الرزاق وابن جرير
4. وروى ابن جريج، عن طاووس، في قول الله جل وعز: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} قال: (اليسير من كل شيء). رواه ابن جرير.

[ابوالوليد المسلم]

سِيَر أعلام المفسّرين
من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
عبد العزيز الداخل




سيرة أبي حمزة محمد بن كعب القرظي (ت:108هـ) رحمه الله

م: أبو حمزة محمد بن كعب القرظي (ت:108هـ) رحمه الله

اسمه ونسبه:
هو محمد بن كعب بن حبان بن سليم بن أسد القرظي، هكذا نسبه ابن سعد، وقال ابن حبان: هو محمد بن كعب بن سليم بن عمرو بن إياس بن حيان بن قرظة بن عمران بن عمير بن قريظة.
وهو من ذريّة هارون بن عمران عليه السلام.
قال ابن سعد: أخبرنا وكيع بن الجراح، عن محمد بن أبي حميد الأنصاري أن محمداً ابنَ كعب القرظي كان يكنى أبا حمزة، وقد لقيه محمد بن أبي حميد وسمع منه.

مولده:
- قال البخاري: (كان أبوه ممن لم ينبت يوم قريظة فتُرك).
- وقال أبو عيسى الترمذي: (سمعت قتيبة بن سعيد يقول: بلغني أن محمد بن كعب القرظي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم).
وهذا وهم من قتيبة، والذي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هو أبوه، كما تقدم عن البخاري.
- وقال يعقوب بن شيبة السدوسي: (وُلد في آخر خلافة علي بن أبي طالب في سنة أربعين). ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق وأبو الحجاج المزي في تهذيب الكمال.
- وعلى قول يعقوب بن شيبة ولد سنة 39هـ
- وعلى قول ابن حبان ولد سنة 37هـ.

سماعه من الصحابة رضي الله عنهم:
ولد محمد بن كعب في آخر خلافة عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وروى عن كعب بن عجرة، وأبي هريرة، وابن عباس، وزيد بن أرقم، ومعاوية بن أبي سفيان، وفضالة بن عبيد، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وغيرهم.
وأرسل عن: أبي ذر، وابن مسعود، وأبي الدرداء، والعباس بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وغيرهم.

- قال الذهبي: (وهو يرسل كثيراً، ويروي عمن لم يلقهم؛ فروى عن: أبي ذر، وأبي الدرداء، وعلي، والعباس، وابن مسعود، وسلمان، وعمرو بن العاص)ا.هـ.
وقد رويت عنه آثار فيها التصريح بالسماع من ابن مسعود وعلي بن أبي طالب، وهي أخبار معلولة لا تصح.
- قال البخاري: (سمع ابن عباس وزيد بن أرقم).
- وقال يعقوب بن شيبة السدوسي: (يعد في الطبقة الثالثة ممن روى عن أبي هريرة، وأبي سعيد، وابن عمر، وابن عباس).

علمه وفضله:
كان محمد بن كعب القرظي من أهل العلم بالتفسير؛ بارعاً في دراسة القرآن وتدبّره، وإعمال الفكرة فيه، واستخراج الحجج منه، فكان يتكلّم بعجائب من أوجه التفسير والاستنباط.
- قال سعيد بن منصور: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبيه قال: سمعت عون بن عبد الله يقول: (ما رأيت أعلم بتأويل القرآن من القرظي). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه.
- وقال العجلي: ("مدني"، تابعي، ثقة، رجل صالح، عالم بالقرآن).
- وقال ابن سعد: (كان ثقة عالما كثير الحديث ورعا).
- وقال الذهبي: ( كان من أئمة التفسير).

وقد رُوي في فضل محمد بن كعب القرظي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت، وله طرق:
- منها: ما رواه أبو صخر حميد بن زياد، عن عبد الله بن معتّب بن أبي بردة الظفري، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( يخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسها أحد يكون بعده )) رواه الإمام أحمد في المسند، والفسوي في المعرفة والتاريخ، والطبراني في المعجم الكبير، والبيهقي في دلائل النبوة.
وعبد الله بن معتّب ( ويقال: مغيث ) سكت عنه البخاري، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأبوه مجهول الحال.
هو مغيث بن أبي بردة الظفري الأوسي الأنصاري، وأبو بردة صحابيّ.
- ومنها رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه والبيهقي في دلائل النبوة من طريق مصعب بن عبد الله الزبيري قال: حدثني أبي، عن موسى بن عقبة، قال: بلغني أن رسول الله عليه السلام قال: (يخرج من الكاهنين رجل أعلم الناس بكتاب الله. قال: فكان الناس يقولون: هو محمد بن كعب القرظي).
وهذا مرسل، وعبد الله والد مصعب ضعّفه يحيى بن معين.
- ومنها ما أخرجه ابن وهب في جامعه قال: حدثني عبد الجبار بن عمر الأيلي عن ربيعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون في أحد الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسها أحد يكون بعده)
قال ربيعة: فكنا نراه القرظي.
وهذا مرسل، وعبد الجبار الأيلي واهي الحديث.
وربيعة هو ابن أبي عبد الرحمن المدني شيخ الإمام مالك.
وقال نافع بن يزيد: قال ربيعة: فكنا نقول هو محمد بن كعب القرظي، والكاهنان قريظة والنضير وأخوهما الهدل، ولهم بقية). رواه ابن سعد في الطبقات.

والمراد بالكاهنين قريظة والنضير من يهود المدينة، قال قيس بن الخطيم:
أتتْ عصبٌ مِ الكاهنينِ ومالكٍ ... وثعلبةَ الأثرين رهطِ ابنِ غالبِ
(مِ الكاهنين) أي: منَ الكاهنين، على لغة حذف نون (مِن)

واختُلف في سبب تسميتهما بذلك على أقوال:
القول الأول: أنهما سميا بذلك لما لهما من العلم والفهم وقد نزلوا في المدينة في أمّة أمية.
- قال أبو سليمان الخطابي: (الكاهِنَان: قُريظَةُ والنَّضِير وكانوا أهْلَ كِتابٍ وفَهْمٍ وإزْكَان؛ فيقال: إنّ الرجل محمدَ بنَ كعْب القُرَظي، وأَصْلُ الدِّراسةِ الرِّياضة والتَّعَهُّد للشيء، قِيلَ: درسْتُ القرآنَ إذَا قرأتَه وتعهَّدته لتحفظَه).
- وقال ابن الأثير: (كان يقال لقريظة والنضير: الكاهنان، وهما قبيلا اليهود بالمدينة، وهم أهل كتاب وفهم وعلم، وكان محمد بن كعب من أولادهم، والعرب تسمي كل من يتعاطى علما دقيقا: كاهنا).
والقول الثاني: سميا بذلك لعظم قدرهما في قومهما وقيامهما بشؤونهما.
- قال أبو منصور الأزهري: (والكاهن أيضا في كلام العرب الذي يقوم بأمر الرجل ويسعى في حاجته والقيام بما أسند إليه من أسبابه. ويقال لقريظة والنضير: الكاهنان، وهما قبيلا اليهود بالمدينة).
والقول الثالث: سميا بذلك نسبة لأبيهما الكاهن بن هارون بن عمران.
- قال أبو عبيد البكري: (بنو قريظة وبنو النضير هما المعروفان بالكاهنين، نُسبوا إلى جدّهم الكاهن بن هارون بن عمران، كما قيل العمران والحسنان).

أخباره وأحواله:
كان محمّد بن كعب القرظي ممن يقصّ، وله مواعظ حسنة، ومجالس في التفسير، وقد رويت عنه أخبار تدلّ على فضله وإخلاصه ونصحه، وكان ممن غلب عليه الخشوع، والخوف من الله؛ فاجتهد في العبادة ودراسة القرآن اجتهاداً بالغاً حتى أنس به، وشغل به عن غيره.
- قال زهير بن عباد الرؤاسي: حدثني أبو كثير البصري، قال: قالت أم محمد بن كعب القرظي لابنها: يا بني! لولا أني أعرفك صغيراً طيباً، وكبيراً طيّباً، لظننت أنّك أذنبت ذنبا موبقا؛ لما أراك تصنع بنفسك في الليل والنهار.
قال: (يا أمَّاه! وما يؤمنني أن يكون الله قد اطلع عليَّ وأنا في بعض ذنوبي؛ فمقتني، وقال: اذهب، لا أغفر لك.
مع أن عجائب القرآن ترد بي على أمور حتى إنه لينقضي الليل ولم أفرغ من حاجتي). رواه ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس، وابن عساكر في تاريخه.
وأبو كثير البصري لم أعرفه، وقد تصحف اسمه في مواضع إلى أبي كبير البصري، وأبي كثير النصري، ولعل الصواب "أبو كثير المصري" ، وهو مولى عبد العزيز بن مروان بن الحكم، وكان زهير بن عباد قد سكن مصر.
- وقال سليمان بن داود المهري: حدثنا ابن أبي مليح قال: قالت أم محمد بن كعب القرظي لابنها: يا بني لولا أني أعرفك صغيرا وكبيرا طيبا لظننت أنك تُحْدِثُ في كل يوم حدثا.
فقال: (يا أُمَّهْ! إني إذا دخلت للصلاة وقفت من القرآن على عجائب حتى إنَّ ليلي يذهب قبل أن أقضي منه حاجتي). رواه ابن عساكر.
- وقال ابن وهب: سمعت ابن زيد يقول: كان أبي يقول: (ليتَ أنَّ محمد بن كعب القرظي يرفق قليلا، يخفف عن نفسه).رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ.
- وقال عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب: سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: « إني لأن أقرأ: " القارعة، وإذا زلزلت في ليلة، أرددها وأتفكّر فيهما أحبّ إلي من أن أبيتَ أهذّ القرآن» أو قال: «أنثره نثرا» رواه ابن المبارك في الزهد، ووكيع في الزهد، وابن أبي شيبة في المصنف، وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال أبو معشر المدني: قال محمد بن كعب: (كنتُ إذا سمعت حديثاً عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التمسته في القرآن). رواه ابن المبارك في الزهد.
- وقال محمد بن عبيد الطنافسي: حدثني عبد الله بن حبيب ابن أبي ثابت، قال: (رأيت محمد بن كعب القرظي يقصّ فبكى رجل؛ فقام وقطع قصصه، وقال: من الباكي؟
قالوا: من بني فلان.
قال: كأنه كره ذلك). رواه ابن سعد في الطبقات، وابن أبي الدنيا في الرقة والبكاء.
- وقال شبابة بن سوار: حدثنا أبو معشر، قال: (كان محمد بن كعب القرظي يقصّ ودموعه تجري على خديه؛ فإن سمع باكيا زجره، وقال: ما هذا؟!!). رواه ابن أبي الدنيا في الرقة والبكاء.
- وقال محمد بن جعفر المدائني، عن أبي معشر، قال: كان محمد بن قيس " إذا أراد أن يبكي أصحابه، قرأ آيات قبل أن يتكلم، وكان من أحسن الناس صوتا، فإذا قرأ بكى وأبكى.
قال: ثم يتكلم بعد ذلك.
قال: (وكان محمد بن كعب يتكلم ودموعه سائلة). رواه ابن أبي الدنيا في الرقة والبكاء.
- وقال سعد بن زياد: (كان محمد بن كعب يجئ كل جمعة من قريته على ميلين من المدينة ولا يكلم أحدا حتى يصلي العصر). رواه البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي خيثمة في تاريخه في خبر مناظرته لغيلان القدري وعند ابن أبي خيثمة أنه قال بعدما قام غيلان: (قد كنتُ أغبط رجالاً بالقرآن، بلغني أنهم تحوَّلوا عن حالهم التي كانوا عليها؛ فإن أنكرتموني فلا تجالسوني لا تضلوا كما ضللت).

زهده وورعه:
- قال يحيى بن أبي غنية: قال لي القاسم بن حبيب التمار عن محمد بن كعب القرظي أن عمر بن عبد العزيز قال له: إني أريد أن أستعين بك؛ فقال: (إني لأقوم في الصف بين الغني والفقير؛ فأتحامل على الفقير للغني؛ فكيف تستعين بي؟ ولكن سأرشدك، أسرع الاستماع وأبطئ في التصديق حتى يأتيك واضح البرهان). رواه البخاري في التاريخ الكبير.
- وقال نعيم بن حماد: حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد العزيز قال: أصاب محمد بن كعب القرظي مالاً فقيل له: ادّخر لولدك من بعدك، قال: (لا، ولكن أدّخر لنفسي عند ربي، وأدّخر ربي لولدي). رواه ابن عساكر.

من عجائبه في التفسير والاستنباط:
كان محمد بن كعب كثير التفكّر في القرآن وتدبّر آياته، وقد روي عنه أنه قال: (إني إذا دخلت للصلاة وقفت من القرآن على عجائب حتى إنَّ ليلي يذهب قبل أن أقضي منه حاجتي).رواه ابن عساكر.
1. قال أبو صخر حُميد بن زياد: قلت لمحمد بن كعب القرظي يوما: ألا تخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان من رأيهم؟ وإنما أريد الفتن.
فقال: (إن الله قد غفر لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيئهم).
قلت: في أي موضع أوجب الله لهم الجنة في كتابه.
فقال: (سبحان الله ألا تقرأ قوله: {والسابقون الأولون ...} إلى آخر الآية؛ فأوجب الله لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والرضوان، وشرط على التابعين شرطا لم يشرطه عليهم).
قلت: وما اشترط عليهم؟
قال: (اشترط عليهم أن يتبعوهم بإحسان، يقول: يقتدون بأعمالهم الحسنة، ولا يقتدون بهم في غير ذلك).
قال أبو صخر: (فو الله لكأني لم أقرأها قط، وما عرفت تفسيرها حتى قرأها علي محمد بن كعب). رواه ابن عساكر.

2. وقال أبو معشر المدني: حدثني محمد بن كعب القرظي قال: حدثني عبد الله بن دارة مولى عثمان بن عفان، عن حمران مولى عثمان بن عفان قال: مرت على عثمان فخارة من ماء فدعا به، فتوضأ، فأسبغ وضوءه، ثم قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ما حدثتكم به، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « ما توضأ عبد فأسبغ الوضوء ثم قام إلى الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الأخرى ».
قال محمد بن كعب: (وكنت إذا سمعت حديثا عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التمسته في القرآن، فالتمست هذا فوجدت: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته} ، فعلمت أن الله لم يتم عليه النعمة حتى غفر له ذنوبه، ثم قرأت الآية التي في سورة المائدة {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} - حتى بلغ - {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم}، فعرفت أن الله لم يتم عليهم النعمة حتى غفر لهم). رواه ابن المبارك في الزهد.

3. وقال محمد بن أبي معشر: أخبرني أبي أبو معشر نجيح، قال: سمعت سعيدا المقبري يذاكر محمد بن كعب، فقال سعيد: " إن في بعض الكتب: " إن لله عبادا ألسنتهم أحلى من العسل، قلوبهم أمر من الصبر، لبسوا للناس مسوك الضأن من اللين، يجترون الدنيا بالدين، قال الله تبارك وتعالى: أعلي يجترئون، وبي يغترون؟ وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران ".
فقال محمد بن كعب: «هذا في كتاب الله جل ثناؤه».
فقال سعيد: وأين هو من كتاب الله؟
قال: قول الله عز وجل: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد}.
فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية.
فقال محمد بن كعب: « إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد » رواه ابن جرير، وله طرق أخرى عن محمد بن كعب أخرجها ابن وهب وسعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم، وغيرهم.

4. وقال محمد بن إسحاق: سمعت محمد بن كعب القرظي، وهو يقول: (إن الذي أمر الله إبراهيم بذبحه من بنيه إسماعيل، وإنا لنجد ذلك في كتاب الله في قصة الخبر عن إبراهيم وما أمر به من ذبح ابنه إسماعيل، وذلك أن الله يقول، حين فرغ من قصة المذبوح من إبراهيم، قال: {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} يقول: بشرناه بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، يقول: بابن وابن ابن، فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من الله الموعود ما وعده الله، وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل). رواه ابن جرير.

مما روي عنه في التفسير:
- قال محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، قال: سألت محمد بن كعب القرظي، عن هذه الآية: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
قال: «من يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يرَ ثوابها في نفسه وأهله وماله، حتى يخرج من الدنيا وليس له خير؛ ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مؤمن يرَ عقوبتها في نفسه وأهله وماله، حتى يخرج وليس له شر» رواه ابن جرير.
- وقال محمد بن أبي معشر: أخبرني أبو معشر، قال: سمعت عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود يذاكر محمدَ بن كعب في قول الله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}؛ فقال عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: (خير صفوف الرجال المقدم، وشر صفوف الرجال المؤخر، وخير صفوف النساء المؤخر، وشر صفوف النساء المقدم).
فقال محمد بن كعب: ليس هكذا، {ولقد علمنا المستقدمين منكم} الميت والمقتول، {والمستأخرين} من يلحق بهم من بعد، {وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم}.
فقال عون بن عبد الله: وفقك الله، وجزاك خيرا). رواه ابن جرير.
- وقال أبو معشر، عن محمد بن كعب، في قوله: {خافضة رافعة}، قال: «تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع فيها رجالا كانوا فيها مخفوضين» رواه المعافى بن عمران في الزهد، وأبو الشيخ في العظمة.
- وقال محمد بن إسحاق، عن بريدة بن سفيان، عن محمد بن كعب القرظي، قال: سألني عمر بن عبد العزيز، عن قوله: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات} فقلت له: هي الطوفان والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والبحر، وعصاه، والطمسة، والحجر.
فقال: وما الطمسة؟
فقلت: دعا موسى وأمَّن هارون، فقال: {قد أجيبت دعوتكما}.
وقال عمر: كيف يكون الفقه إلا هكذا؛ فدعا عمر بن عبد العزيز بخريطة كانت لعبد العزيز بن مروان أصيبت بمصر، فإذا فيها الجوزة والبيضة والعدسة ما تنكر مُسِخَت حجارة كانت من أموال فرعون أصيبت بمصر).رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
- وقال أيوب بن موسى عن محمد بن كعب القرظي قال: المحروم الذي تصيبه الجائحة؛ قال الله: {وغدوا على حرد قادرين فلما رأوها قالوا إنا لضالون بل نحن محرومون}، وقال: {فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون}، قال: (المحروم الذي تصيبه الجائحة). رواه ابن وهب في جامعه.

من مواعظه ووصاياه وأقواله:
- قال بكر بن مضر المصري عن محمد بن كعب القرظي أنه كان يقول: (إن بين أيديكم مرصدا، فخذوا له جوازه، ثم قرأ: {إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا}). رواه ابن وهب في جامعه.
- وقال بديل بن ميسرة، عن محمد بن كعب القرظي، قال: (ثلاث خصال من كن فيه كنَّ عليه: البغي، والنكث، والمكر، وقرأ: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله}، {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم}، {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه}). رواه ابن أبي الدنيا في "ذمّ البغي".
- وقال الأصمعي: حدثنا أبو المقدام هشام بن زياد عن محمد بن كعب القرظي أنه سُئل: ما علامة الخذلان؟
قال: (أن يستقبح الرجل ما كان يستحسن، ويستحسن ما كان قبيحا). رواه أبو نعيم الأصبهاني في الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق.
وقد روي هذا المعنى عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
- وقال موسى بن عبيدة الربذي، عن محمد بن كعب القرظي قال: (إذا أراد الله بعبد خيرا زهَّده في الدنيا، وفقَّهه في الدين، وبصَّره عيوبه، ومن أوتيهن أوتي خير الدنيا والآخرة). رواه ابن المبارك في الزهد، ووكيع في الزهد واللفظ له، وابن أبي شيبة في المصنف، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر في تاريخه.
- وقال عباءة بن كليب الليثي عن محمد بن النضر الحارثي قال: كان محمد بن كعب يقول: (الدنيا دار فناء، ومنزل بلغة، رغبت عنها السعداء، وانتزعت من أيدي الأشقياء؛ فأشقى الناس بها أرغب الناس فيها، وأزهد الناس فيها أسعد الناس بها، هي المعذّبة لمن أطاعها، المهلكة لمن اتبعها، الخائنة لمن انقاد لها، علمها جهل، وغناها فقر، وزيادتها نقصان، وأيامها دُوَل). رواه ابن أبي الدنيا في ذمّ الدنيا، وأبو نعيم في الحلية، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وقد تصحّف في بعض المصادر اسم عباءة إلى عبّاد بن كليب، وعبّاد متروك الحديث، وأما عباءة فصدوق له أوهام، ذكره البخاري في الضعفاء وقال أبو حاتم: يحوَّل منه.
ومحمد بن النضر عابد زاهد، قال فيه عبد الرحمن بن مهدي: ما رأيت مثله في الصلاح.
- وقال أبو ضمرة أنس بن عياض عن صالح بن حسان البصري: سمعت محمد بن كعب يقول: (ما يكذب الكذاب إلا من مهانة نفسِه). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق، والبيهقي في شعب الإيمان، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وصالح بن حسان ضعيف الحديث.

مروياته في التفسير:
أكثر ما يُروى عنه في كتب التفسير المسندة من أقواله في التفسير، وقد روي عنه من مروياته عن الصحابة شيء يسير مما رواه عن ابن عباس وفضالة بن عبيد ومعاوية وكعب بن عجرة وغيرهم.
وروى عن عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي وهو تابعي مخضرم مرويات عدة، عامّتها من الإسرائيليات.

وفاته:
- قال محمد بن فضيل البزاز(ت:236هـ): (كان لمحمد بن كعب جلساء كانوا من أعلم الناس بتفسير القرآن، وكانوا مجتمعين في مسجد الربذة، فأصابتهم زلزلة، فسقط عليهم المسجد فماتوا جميعا تحته). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ.
- وقال سعيد بن سليمان الضبي: سمعت أبا معشر يقول: (مات محمد بن كعب القرظي سنة ثمان ومائة).
- وقال: وسمعت غير أبي معشر يقول: (كان محمد بن كعب القرظي يقص فسقط عليه وعلى أصحابه مسجد فقتلهم). رواه ابن سعد.

واختلف في سنة وفاته على أقوال:
القول الأول: سنة ثمان ومائة، وهو قول أبي معشر المدني، وقعنب بن المحرر، وأبي نعيم الفضل بن دكين، وعثمان بن أبي شيبة، وأبي عيسى الترمذي، ولم يذكر البخاري قولاً غيره.
وهو أرجح الأقوال.
القول الثاني: مات سنة سبع عشرة مائة، وهو قول الواقدي، وعلي بن عبد الله التميمي، وخليفة بن خياط، وأبي حفص الفلاس، ويعقوب بن شيبة.
قال يعقوب بن شيبة: وله ثمان وسبعون.
والقول الثالث: مات سنة ثمان عشرة ومائة، وهو قول ابن حبان، قال: وهو ابن ثمانين سنة.
والقول الرابع: مات سنة تسع عشرة ومائة، وهو قول محمد بن عبد الله بن نمير
والقول الخامس: مات سنة عشرين ومائة، وهو قول يحيى بن معين، ونسبه أبو الحجاج المزي إلى علي بن المديني وابن سعد أيضاً.
والقول السادس: مات سنة تسع وعشرين ومائة، وهو قول أبي عمر الضرير.
قال أبو الحجاج المزي: وهذا وهم لم يتابعه عليه أحد.

رواة التفسير عن محمد بن كعب القرظي:
تقدم ذكر الخبر عن وفاة محمد بن كعب القرظي بالهدم، وأنه مات معه طائفة من خاصة أصحابه ومن أعلمهم بالتفسير.
ورواة التفسير عن محمد بن كعب القرظي في كتب التفسير المسندة أكثر من خمسين راوياً، وهم على أصناف:
الصنف الأول: أصحابه المكثرون من الرواية عنه
وهم: أبو صخر المدني، وأبو معشر السندي، وموسى بن عبيدة الربذي.
1. فأما أبو صخر فهو حميد بن زياد الخراط (ت:145هـ تقريباً )، وهو ابن أبي المخارق المدني، مولى بني هاشم، مختلف فيه، والعمل على توثيقه، وثقه يحيى بن معين في رواية، وضعّفه في أخرى، وضعفه النسائي، وقال أحمد: ليس به بأس، ووثقه العجلي وابن حبان وغيرهما، وأخرج له مسلم في صحيحه، والبخاري في الأدب المفرد.
2. وأما أبو معشر فهو نجيح بن عبد الرحمن السندي(ت:170هـ)، وهو صدوق متكلّم فيه لسوء حفظه، وكان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، وروايته عن محمد بن كعب القرظي محتملة ما لم يكن فيها نكارة.
- قال أحمد بن حنبل: (حديثه عندي مضطرب، لا يقيم الإسناد، ولكن أكتب حديثه أعتبر به).
- وقال أيضاً: (يُكتب من حديث أبي معشر أحاديثه عن محمد بن كعب في التفسير).
- وقال يحيى بن معين: (اكتبوا حديث محمد بن كعب في التفسير، وأما أحاديث نافع وغيره فليس بشيء، التفسير حسن).
- وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سألت علي ابن المديني عن أبي معشر المديني، فقال: (كان ذلك شيخا ضعيفا ضعيفا، وكان يحدث عن محمد بن قيس، ويحدث عن محمد بن كعب بأحاديث صالحة، وكان يحدث عن المقبري وعن نافع بأحاديث منكرة).
- وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وذكر"مغازي أبي معشر"؛ فقال: (كان أحمد بن حنبل يرضاه، ويقول: كان بصيرا بالمغازي).
- وقال ابن شجرة: أخبرني داود بن محمد بن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني، عن أبيه، قال: قدم المهدي بعد خلافته المدينة في سنة ستين، فأشخصه، يعني: أبا معشر، معه إلى العراق، وأمر له بألف دينار، وقال: تكون بحضرتنا فتفقه من حولنا، فشخص أبو معشر معه إلى مدينة السلام سنة إحدى وستين).رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.
3. وأما أبو عبد العزيز موسى بن عبيدة الربذي الحميري(ت:152هـ)، فهو رجل صالح غير متّهم بالكذب، لكنّه كثير الخطأ، واهي الرواية، قال فيه أحمد: منكر الحديث، وتركه يحيى القطان وغيره، وقال يحيى بن معين: ليس بمتروك.
وروى أبو الفضل عن أحمد بن حنبل أنه قال أيضاً: (وأما موسى بن عبيدة فلم يكن به بأس، ولكنه حدَّث بأحاديث مناكير عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأما إذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا، وقبض على أصابع يديه الأربع من كل يد ولم يضم الإبهام).
وهو مكثر عن محمد بن كعب القرظي في التفسير، وبما تصحّف اسمه إلى موسى بن عبيد.

الصنف الثاني: رواة لهم روايات قليلة في كتب التفسير المسندة دون العشر
ومنهم: محمد بن إسحاق بن يسار، وعاصم بن محمد العُمري، وأفلح بن سعيد القبائي، وقد تُكلّم في سماع ابن إسحاق من محمد بن كعب القرظي، وقد صرّح بالتحديث عنه

الصنف الثالث: الثقات المقلّون عنه
وهم جماعة من الثقات رويت عنهم مسائل سألوا فيها محمد بن كعب أو سمعوها منه، وما لكل واحد منهم في كتب التفسير المسندة سوى رواية أو روايتين عنه، ومن هؤلاء:
عمرو بن دينار، وقتادة، وسليمان بن طرخان التيمي، وعبد الله بن كثير المكي، وسعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، والحكم بن عتيبة الكندي، وعمارة بن غزية الأنصاري، وأسامة بن زيد الليثي، وسعيد بن أبي هلال الليثي، ويزيد بن أبي حبيب الأزدي المصري، وبكر بن مضر المصري، وأيوب بن موسى الأموي، عبد الرحمن بن أبي الموال المدني، وعنبسة بن سعيد الرازي، وأبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان الهذلي المديني، وداود بن قيس الفراء، ومحمد بن قيس المدني، وعمرو بن قتادة اليمامي، وأبو سهل عثمان بن حكيم الأنصاري، وعبد الله بن أبي لبيد المدني، وحرب بن قيس مولى يحيى بن أبي طلحة، ويزيد بن أبي زياد ميسرة القرظي المدني وهو غير يزيد بن أبي زياد الكوفي، وغيرهم.

الصنف الرابع: رواة تُكلّم فيهم، والراجح قبول روايتهم ما لم يكن فيها مخالفة أو نكارة.
وهم دون من سبقهم في الضبط، ومنهم من تُكلّم فيه والعمل على توثيقه، ومن هؤلاء:
1. عبد العزيز بن أبي رواد المكي، وثقه يحيى بن معين، وقال أحمد: (رجل صالح الحديث، وكان مرجئاً، وليس هو في الثبت مثل غيره).
2. وأبو يحيى شعيب بن صفوان الثقفي الكوفي، أخرج له مسلم في صحيحه، وقال أحمد: لا بأس به، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتجّ به.
3. وأبو يونس سالم بن أبي حفصة العجلي الكوفي، متّهم بالتشيّع، وقد اختلف فيه، والأقرب أنه مقبول الرواية فيما لا صلة له ببدعته.
4. وأبو عون خصيف بن عبد الرحمن الجزري، ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي، ووثقه يحيى بن معين وأبو زرعة، له رواية عن محمد بن كعب القرظي.
6. وعمر بن أبي بكر القرشي، وهو ابن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ين هشام المخزومي، ذكره ابن حبان في الثقات.
7. ومحمد بن عبيدة الربذي أخو موسى، روى عنه محمد بن الزبرقان.
8: ويزيد بن محمد بن خثيم المحاربي، قال ابن معين: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري في التاريخ: (لا يعرف سماع يزيد من محمد)، له رواية واحدة عن محمد بن كعب في تفسير ابن أبي حاتم.

الصنف الخامس: رواة ضعفاء الضبط أو مجهولو الحال
ومنهم:
1. ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف مضطرب الحديث، لا يحتجّ به إذا انفرد، لكن يكتب حديثه ويُعتبر.
2. ومحمد بن رفاعة بن ثعلبة القرظي، ذكره ابن حبان في الثقات.
3. وسليمان بن حميد المزنيّ المديني، ذكره ابن حبان في الثقات.
4. وعمر بن أبي ليلى العامري، قال أبو حاتم الرازي: مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات.
5. وعمر بن حمزة العمري، وهو ضعيف الحديث، روى عن محمد بن كعب القرظي خبراً إسرائيلياً منكراً.
6. وعيسى بن جارية الأنصاري
7. وبريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي

الصنف السادس: المتروكون
وهم رواة شديدو الضعف، أو متّهمون بالكذب، ومنهم:
1: أبو رافع إسماعيل بن رافع المديني الأنصاري، قال أبو حاتم والفلاس: منكر الحديث، وقال النسائي والدارقطني: متروك
2: أبو عبيدة عيسى بن ميمون المديني، مولى القاسم بن محمد بن أبي بكر، وهو غير عيسى بن ميمون الجرشي المعروف بابن داية.
قال البخاري: (عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب القرظي، منكر الحديث).
3: زيادة بن محمد الأنصاري، منكر الحديث، يروي أحاديث عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء.
4: وكثير بن عبد الله المزني، متروك الحديث، متّهم بالكذب.

[ابوالوليد المسلم]

سِيَر أعلام المفسّرين
من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
عبد العزيز الداخل




سيرة أبي سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار البصري (ت:110هـ) رحمه الله
17: الحسن بن أبي الحسن يسار البصري (ت:110هـ)
هو الإمام الجليل العالم العارف العابد الزاهد الفقيه المفسّر الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبي الحسن "يسار" ، قاله يحيى بن معين وابن سعد والبخاري وغيرهم.
وكان أبواه من سبي ميسان، وهي بلاد تقع جنوب أرض بابل بالعراق، فتحت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ووقعا لرجل من الأنصار من بني النجار، ثمّ أُعتقا.
- قال موسى بن إسماعيل: سألت محمد بن عبد الله الأنصاري؛ قلت: الحسن من أين كان أصله؟ قال: (من ميسان). رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه، ووكيع في أخبار القضاة.
- قال البخاري في التاريخ الكبير: (واسم أبى الحسن يسار، مولى زيد بن ثابت الأنصاري).
- وقال أبو الحسن المدائني: قال الحسن: (كان أبي وأمي لرجل من بني النجار، فتزوج امرأة من بني سلمة، فساق أبي وأمي في مهرها، فأعتقتنا السلمية).
- وقال عبد السلام بن مطهر: حدثنا غاضرة بن قرهد العوقي قال: (كان أبو الحسن بن أبي الحسن، مولى أبي اليسر الأنصاري). رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه ووكيع في أخبار القضاة، وزاد ابن أبي خيثمة: (وكانت أمه مولاة لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم).
وقال ابن قتيبة في "المعارف": حدّثنى عبد الرحمن، عن الأصمعي، عن قرة، عن قتادة أن أم الحسن، كانت مولاة لأم سلمة.

ولد الحسن عام 21هـ قبل موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعامين، وقيل: كانت أوّل نشأته في بيت أمّ المؤمنين أمّ سلمة رضي الله عنها، وكانت أمّه مولاة لها.
- وقال حفص بْن غياث، عَن أشعث، عَن الْحَسَنِ، أنه ولد بالربذة، ونشأ بالمدينة، رواه وكيع في أخبار القضاة.
- قال هوذة بن خليفة، عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي، قال: (كان الحسن ابنا لجاريةٍ لأمّ سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فبعثت أم سلمة جاريتها في حاجتها، فبكى الحسن بكاء شديدا، فرقَّت عليه أم سلمة، فأخذته فوضعته في حجرها، فألقمته ثديها، فدرَّ عليه، فشرب منه، وكان يقال: إن المبلغ الذي بلغه الحسن من الحكمة بذلك اللبن الذي شربه من أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم). رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال مُحَمَّد بْن سلام الجمحي: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرو الشعاب، قال: (كانت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه تبعث أم الْحَسَن في الحاجة فيبكي، وهو صبي، فتسكته بثديها)
وقال: (كانت تخرجه إِلَى أصحاب النبي صلى الله عليه وهو صغير وكانت منقطعة إليها، فكانوا يدعون له فأخرجته إِلَى عُمَر بْن الخطاب، فدعا له، وقال: اللهم فقهه في الدين وحببه إِلَى الناس). رواهما وكيع في أخبار القضاة.
أبو عمرو الشَّعَّاب هو محمّد بن مِهْزَم العبدي، ثقة، من طبقة صغار أصحاب الحسن.
ثمّ نشأ الحسن بوادي القرى - فيما ذُكر عنه - وتعلّم الفصاحة، وحفظ القرآن وهو ابن أربع عشرة سنة، ولقي جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وحفظ من علمهم وهَدْيهِم ما عُرفَ أثره عليه حتى اشتهر به.
- قال إسرائيل بن موسى البصري: سمعت الحسن يقول: (ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عمر). رواه البخاري في التاريخ الكبير.
- وقال ابن علية عن يونس، عن الحسن قال: قال لي الحجاج: «ما أمدك يا حسن؟» قال: قلت: «سنتان من خلافة عمر» قال: فقال: «والله لعينك أكبر من أمدك» رواه ابن سعد.
- وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا حريث بن السائب، عن الحسن قال: «كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان بن عفان، فأتناول سقف البيت بيدي» رواه ابن سعد.
- وقال عيسى بن يونس عن الفضيل أبى محمد قال: سمعت الحسن يقول: (أنا يوم الدار ابن أربع عشرة سنة، جمعت القرآن، أنظر إلى طلحة بن عبيد الله). رواه البخاري في التاريخ الكبير.
يقصد بيوم الدار، يوم مقتل عثمان رضي الله عنه.
- وقال خالد بن عبد الرحمن بن بكير: حدثنا الحسن قال: «رأيت عثمان يخطب - وأنا ابن خمس عشرة سنة - قائما وقاعدا» رواه ابن سعد.
- وقال شعيب بن الحبحاب، عن الحسن أنه «رأى عثمان بن عفان يُصَبُّ عليه من إبريق» رواه ابن سعد.
- وقال إسماعيل بن إبراهيم: أخبرنا أبو رجاء، عن الحسن، قلت له: «متى عهدك بالمدينة يا أبا سعيد؟» قال: «ليالي صفين» قال: قلت: «فمتى احتلمت؟» قال: «بعد صفين عاما» رواه ابن سعد.

علمه وفضله:
كان الحسن البصري من كبار أئمة الأمصار وفقهائهم، متَّفقٌ على جلالة قدره في العلم، وكان موضع ثناء من الصحابة والتابعين وتابعيهم في علمه وفضله.
- قال الحسن بن موسى: حدثنا أبو هلال، قال: حدثنا خالد بن رياح، أن أنس بن مالك سُئل عن مسألة، قال: «عليكم مولانا الحسن، فسلوه» ، فقالوا: يا أبا حمزة، نسألك وتقول: سلوا مولانا الحسن؟ فقال: «إنا سمعنا وسمع، فحفظ ونسينا» رواه ابن سعد.
- وقال مورّق العجلى: قال لى أبو قتادة العدوي: (يا مورّق الزم هذا الشيخ - يعني الحسن بن أبي الحسن - فخذ منه ! فإنى والله! ما رأيت رجلاً قطّ أشبه رأياً بعمر بن الخطاب منه). رواه البخاري في التاريخ الكبير وابن سعد في الطبقات والفسوي في المعرفة..
- وقال جرير بن حازم: سمعت حميد بن هلال قال: قال لنا أبو قتادة: (عليكم بهذا الشيخ- يعني الحسن بن أبي الحسن- فإني والله ما رأيت رجلا قط أشبه رأيا بعمر بن الخطاب منه). رواه الفسوي في المعرفة.
وأبو قتادة العدوي هو تميم بن نُذير، مختلف في صحبته.
- وقال حماد بن زيد: حدثنا عقبة بن أبي ثبيت الراسي قال: دخل على بلال بن أبي بردة، فجرى ذكر الحسن، فقال لي بلال: سمعت أبا بردة يقول: «ما رأيت رجلا قط لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم أشبه بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الشيخ يعني - الحسن- ». رواه البخاري في التاريخ الكبير وابن سعد في الطبقات واللفظ له.
وأبو بردة هو ابن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
- وقال زهير بن معاوية أبو خيثمة: حدثنا أبو إسحاق الهمداني قال: «كان الحسن البصري يشبه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم» رواه ابن سعد في الطبقات، والإمام أحمد في الزهد، ووكيع في "أخبار القضاة".
- وقال الحسن بن موسى الأشيب: حدثنا حماد بن سلمة، عن حُميد ويونس بن عبيد أنهما قالا: «قد رأينا الفقهاء، فما رأينا منهم أجمع من الحسن» رواه ابن سعد.
- وقال أبو عوانة عن قتادة قال: (ما جلست إلى أحد ثم جلست إلى الحسن إلا عرفت فضل الحسن عليه). رواه البخاري في التاريخ الكبير.
- وقال مطر الوراق: (كان رجل أهل البصرة جابر بن زيد؛ فلما ظهر الحسن جاء رجل كأنما كان في الآخرة فهو يخبر عما رأى وعاين). رواه البخاري في التاريخ الكبير، والفسوي في المعرفة.
قلت: مات جابر بن زيد قبل الحسن بنحو عشرين عاماً.
- وقال سلام بن مسكين: سمعت قتادة يقول: «كان الحسن من أعلم الناس بالحلال والحرام» رواه ابن سعد.
- وقال عارم بن الفضل: حدثنا حماد بن زيد، عن يونس قال: «كان الحسن والله من رؤوس العلماء في الفتن والدماء» رواه ابن سعد.
- وقال حماد بن سلمة: أخبرنا علي بن زيد قال: «أدركت عروة بن الزبير، ويحيى بن جعدة، والقاسم، فلم أر فيهم مثل الحسن، ولو أن الحسن أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجلٌ لاحتاجوا إلى رأيه» رواه ابن سعد في الطبقات، والفسوي في المعرفة.
علي بن زيد هو ابن جدعان.
- وقال روح بن عبادة: حدثنا حماد بن سلمة، عن الجريري أن أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال للحسن بن أبي الحسن: أرأيت ما تفتي الناس، أشيئا سمعته أم برأيك؟ فقال الحسن: «لا والله، ما كل ما نفتي به سمعناه، ولكن رأينا خير لهم من رأيهم لأنفسهم» رواه ابن سعد.
وأبو سلمة من أقران الحسن البصري، وكان قد أتى البصرة فرأى تعظيم أهلها للحسن.
- قال ابن سعد: (قدم مكة، فأجلسوه على سرير، واجتمع الناس إليه، فحدثهم، وكان فيمن أتاه مجاهد، وعطاء، وطاووس، وعمرو بن شعيب، فقالوا، أو قال بعضهم: (لم نر مثل هذا قط)
- وقال بكر بن عبد الله المزني: (من سرَّه أن ينظر إلى أعلم عالم أدركناه في زمانه، فلينظر إلى الحسن، فما أدركنا الذي هو أعلم منه، لَيَتَمَنَّينَّ الذي رآه أنه ازداد من علمه، والذي لم يره أنه رآه). ذكره أبو الحجاج المزي في تهذيب الكمال.
- وقال سفيان بن عيينة، عن أيوب، قال: (لو رأيت الحسن لقلت: إنك لم تجالس فقيها قط). رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال موسى بن إسماعيل: حدثنا أبو هلال قال: كنا في بيت قتادة فجاءنا الخبر أن الحسن قد توفي فقلت: لقد كان غمس في العلم غمسة؛ فقال قتادة:
(لا والله، ولكنه نبَت فيه وتحقَّنه وتشرَّبه، والله لا يبغض الحسن إلا حروري). رواه ابن سعد.
- وقال ابن حبان: (كان من علماء التابعين بالقرآن والفقه والأدب وكان من عباد أهل البصرة وزهادهم).
- وقال الذهبي: (مناقبه كثيرة ومحاسنه غزيرة، كان رأسا في العلم والحديث، إماما مجتهدا كثير الاطلاع، رأسا في القرآن وتفسيره، رأسا في الوعظ والتذكير، رأسا في الحلم والعبادة، رأسا في الزهد والصدق، رأسا في الفصاحة والبلاغة، رأسا في الأيد والشجاعة).
وقال ابن الجزري: (الحسن بن أبي الحسن يسار السيد الإمام أبو سعيد البصري، إمام زمانه علما وعملا، قرأ على حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري وعلى أبي العالية عن أبيّ وزيد وعمر).

صفاته وسيرته:
كان الحسن البصريّ رحمه الله جسيماً وسيماً، شجاعاً مهيباً، وافر المروءة، طويل الحُزن، بصيراً بالفتن والمخارج منها، فصيحاً بليغاً، حسن الموعظة، حلو الكلام، ينطق بالحكمة، فيُعرف في كلامه شواهد صدقه، كأنما يترجم عن يقين عايَنه، وكان محبوباً لدى العامّة والخاصة، وكانت مواعظه وأخباره تُحفظ وتُروى.
- قال عاصم بن سيار الرقاشي: أخبرتني أمة الحكم، قالت: كان الحسن يجئ إلى حطان بن عبد الله الرقاشي، فما رأيت شابا قط كان أحسن وجها منه). ذكره المزي.
قلت: حطّان الرقاشي هو شيخ الحسن في القراءة، قرأ عليه عرضاً، كما ذكر ذلك ابن الجزري.
- وقال ابن قتيبة في "المعارف": عبد الرحمن عن، الأصمعي، عن أبيه، قال: (ما رأيت أعرض زندا من الحسن، كان عرضه شبرا).
- وقال محمد بن فضيل، عن عاصم الأحول: قلت للشعبي: لك حاجة؟ قال: نعم، إذا أتيت البصرة فأقرئ الحسن مني السلام.
قلت: ما أعرفه!
قال: إذا دخلت البصرة فانظر إلى أجمل رجل تراه في عينيك، وأهيبه في صدرك، فأقرئه مني السلام.
قال: فما عدا أن دخل المسجد فرأى الحسن، والناس حوله جلوس، فأتاه وسلم عليه). ذكره المزي.
- وقال الأشعث بن سوار: أردت أن أقدم البصرة لألقى الحسن، فأتيت الشعبي فسألته. فقلت: يا أبا عمرو إني أريد أن آتي البصرة، قال: وما تصنع بالبصرة؟ قلت: أريد أن ألقى الحسن فصِفْه لي، قال: نعم، أنا أصفه لك: إذا دخلت البصرة، فادخل مسجد البصرة، فارم ببصرك، فإذا رأيت في المسجد رجلا ليس في المسجد مثله، أولم تر مثله، فهو الحسن.
قال الأشعث: فأتيت مسجد البصرة، فما سألت عن الحسن أحدا حتى جلست إليه بنعت الشعبي). ذكره المزي.
- وقال شعبة: رأيت الحسن قام إلى الصلاة، فتكابّوا عليه، فقال: «لا بد لهؤلاء الناس من وزعة» قال: «وكان يقعد على المنارة العتيقة في آخر المسجد» رواه ابن سعد في الطبقات، ووكيع في أخبار القضاة، وقال: يعني - بجلوسه - للقضاء.
- وقال موسى بن إسماعيل: حدثنا أبو هلال قال: حدثنا غالب قال: حملت الحسنَ على حماري من المسجد إلى منزله، فرأى ناسا يتبعونه، فقال: «ما يبقي هؤلاء من قلب رجل لولا أن المؤمن يرجع إلى نفسه، فيعرفها» رواه ابن سعد.
- وقال حماد بن زيد: حدثنا يزيد بن حازم قال: سمعت الحسن يقول: «إن خفق النعال خلف الرجال قل ما تلبث الحمقى» رواه ابن سعد.
- وقال محمد بن سلام الجمحي، عن عبد الله بن عمر الصبيري: قال يونس بن عبيد: (إن كان الرجل ليرى الحسن لا يسمع كلامه، ولا يرى عمله، فينتفع به). ذكره المزي.
قلت: يريد أنّه ينتفع برؤيته وبما يرى من هديه وسمته وإن لم ير منه عملاً ظاهراً.
- وقال قبيصة بن عقبة: حدثنا سفيان، عن يونس قال: «كان الحسن رجلا محزونا، وكان ابن سيرين صاحب ضحك ومزاح» رواه ابن سعد.
- وقال حماد بن سلمة، عن قتادة: (ما أحد كان أكمل مروءة من الحسن).
- وقال حماد بن سلمة: قال يونس وحميد الطويل : (رأينا الفقهاء فما رأينا أحدا أكمل مروءة من الحسن).
- وقال رجاء بن أبي سلمة: سمعت يونس بن عبيد يقول: (أما أنا فإني لم أرَ أقرب قولا من فعل الحسن).
- وقال محمد بن ذكوان: حدثنا خالد بن صفوان، قال: (لقيت مسلمة بن عبد الملك بالحيرة بعد هلاك ابن المهلب؛ فقال: يا خالد أخبرني عن حَسَنِ أهل البصرة.
قال: قلت: أصلح الله الأمير أخبرك عنه بعلم، أنا جاره إلى جنبه، وجليسه في حلقته، وأعلم مَن قِبَلي به، كان أشبه الناس سريرة بعلانية وأشبه قولا بفعل، إن قعد على أمر قام به، وإن قام بأمر قعد عليه، وإن أمر بأمر كان أعملَ الناس به، وإن نهى عن شيء كان أتركَ الناس له، رأيته مستغنيا عن الناس، ورأيت الناس محتاجين إليه قال: (حسبك حسبك، كيف ضلَّ قوم كان هذا فيهم؟ يعني باتّباعهم ابن المهلب). رواه الفسوي في "المعرفة" ووكيع في "أخبار القضاة" وأبو نعيم في "الحلية".
- وقال موسى بن إسماعيل: سمعت شعيباَ صاحب الطيالسة قال: (رأيت الحسن يقرأ القرآن، فيبكي حتى يتحدر الدمع على لحيته) رواه ابن سعد.
- وقال سعيد بن منصور: حدثنا أبو شهاب، عن الصلت بن بهرام، عن الحسن، قال: (إن هذا القرآن قرأه عبيد وصبيان لم يأخذوه من أوله ولا علم لهم بتأويله، إن أحق الناس بهذا القرآن من رُئي في عمله " قال الله عز وجل في كتابه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} " وإنما تدبر آياته اتباعه بعمله، يقول أحدهم لصاحبه: أقارئك، والله ما كانت القراء تفعل هذا، والله ما هم بالقراء ولا الورعة لا كثر الله في الناس أمثالهم). رواه البيهقي في شعب الإيمان.
- قال إبراهيم بن عيسى اليشكري: (ما رأيت أطول حزنا من الحسن وما رأيته قط إلا حسبته حديث عهد بمصيبة). رواه الإمام أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية.
- وقال يونس بن عبيد: (ما رأيت أطول حزنا من الحسن، وكان يقول: نضحك ولعل الله قد اطلع على أعمالنا فقال لا أقبل منكم شيئا). رواه الإمام أحمد في الزهد.
- وقال روح بن عبادة: حدثنا هشام عن الحسن قال: (قد كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وهديه وفي لسانه وبصره ويده). رواه الإمام أحمد في الزهد والبيهقي في شعب الإيمان.
- وقال زافر بن سليمان: ذكر أبو مروان بشر الرحال، عن الحسن، قال: «يحق لمن يعلم أن الموت مورده، وأن الساعة موعده، وأن القيام بين يدي الله تعالى مشهده؛ أن يطول حزنه» رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال عباد بن كليب، عن أسد بن سليمان، عن الحسن، قال: «طول الحزن في الدنيا تلقيح العمل الصالح» رواه أبو نعيم.
- وقال عبد الصمد بن حسان: حدثنا السري بن يحيى، عن الحسن، أنه قال: «والله ما من الناس رجل أدرك القرن الأول أصبح بين ظهرانيكم إلا أصبح مغموما وأمسى مغموما» رواه أبو نعيم.
- وقال بكير بن محمد العابدي: حدثني أبو زهير، عن الحسن، قال: «أرى رجالا ولا أرى عقولا أسمع أصواتا ولا أرى أنيسا، أخصب ألسنة وأجدب قلوبا» رواه أبو نعيم.

زهده وورعه:
- وقال عبد الوهاب بن عطاء: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن قال: «لولا الميثاق الذي أخذه الله على أهل العلم ما حدثتكم بكثير مما تسألون عنه» رواه ابن سعد.
- وقال سعيد بن محمد الثقفي، عن الربيع بن صبيح قال: (كان الحسن إذا أثنى عليه أحد في وجهه كره ذلك، وإذا دعا له سرَّه ذلك). رواه ابن سعد.
- وقال صلت بْن مسعود: حَدَّثَنَا إبراهيم بْن سعد؛ قال: سمعت خالد بْن صفوان، وسألوه عَن الْحَسَنِ؛ قال: أنا أهل خبرة به؛ كانت داره ملعبي صغيراً ومجلسي كبيراً؛ قالوا: فما عندك فِيْهِ؟
قال: (كان آخذَ الناس بما أمر به، وما رأيته يزاحم على شيء من الدنيا قط). رواه وكيع في أخبار القضاة.
- قال محمّد بن سعيدٍ: حدّثنا عبد السّلام بن حربٍ، عن عبد الأعلى، عن الحسن أنّه دخل السّوق، فساوم رجلًا بثوبٍ، فقال: هو لك بكذا وكذا، واللّه لو كان غيرك ما أعطيته؛ فقال: فعلتموها؟ فما رئي بعدها مشتريًا من السّوق، ولا بائعًا حتّى لحق باللّه عزّ وجلّ). رواه الدارمي.

- وقال يزيد بن عطاء، عن علقمة بن مرثد، قال: (انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين، فأما الحسن بن أبي الحسن فما رأينا أحدا من الناس كان أطول حزنا منه، وما كنا نراه إلا أنه حديث عهد بمصيبة، ثم قال: نضحك، ولا ندري لعل الله قد أطلع على بعض أعمالنا، فقال: لا أقبل منكم شيئا، ويحك يا ابن آدم. هل لك بمحاربة الله طاقة؟ إنه من عصى الله فقد حاربه). رواه أبو نعيم في الحلية.

- وقال حفص بن غياث، عن أشعث بن سوار قال: «كنا إذا دخلنا على الحسن خرجنا ولا نعدّ الدنيا شيئا» رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال عبد الله بن شوذب، عن مطر الوراق قال: (دخلنا على الحسن نعوده، فما كان في البيت شيء لا فراش ولا بساط ولا وسادة ولا حصير إلا سرير مرمول هو عليه). رواه الفسوي في المعرفة.

أعماله وجهاده:
- قال ابن قتيبة في المعارف": (كان الحسن كاتب الربيع بن زياد الحارثي بخراسان).
- وقال المزي: (كان كاتبا للربيع بن زياد الحارثي، والي خراسان من جهة عبد الله بن عامر، في عهد معاوية بن أبي سفيان).
- وقال عبد المؤمن أبو عبيدة: سمعت رجلا سأل الحسن، فقال: يا أبا سعيد، هل غزوت قط؟ قال: نعم، غزوة كابل مع عبد الرحمن بن سمرة). رواه ابن سعد.
- وقال ابن سعد: (وروى الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة أنه غزا معه كابل، والأندقان، والأندغان، وزابلستان ثلاث سنين).
- وقال حماد بن زيد عن ابن عون قال: سألت محمدا[ يعني ابن سيرين] عن شيء من أمر الطعام في الغزو. فقال: سل الحسن فإنه كان يغزو). رواه الفسوي في المعرفة.
- وقال عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان قال: (كان الحسن من أشد الناس إذا حضر الباس، وكان أجمل الناس، وأروى الناس، وأسخى الناس، وأفصح الناس).
قال: (وكان المهلب إذا قاتل المشركين كان الحسن من الفرسان الذين يقدمون). رواه الفسوي في المعرفة.
- وقال سلام بن مسكين: كنا ننتظر الْحَسَن، وهو عند عدي بْن أرطاة، وخرج علينا، وهو كئيب حزين، خبيث النفس، فقال: (إن هَذَا الرجل أجلسني للناس قاضياً فأعلمته كبر سني وضعفي، فإنه لا طاقة لي بالقضاء، فقال: أعني أياماً حتى أقعد مكانك رجلاً). رواه وكيع في أخبار القضاة.
- وقال غسان بْن مضر: حَدَّثَنَا بعض أشياخنا، وسعيد بْن يزيد فيهم، قالوا: استعمل عدي بْن أرطاة الْحَسَن على القضاء، فبعث إليه برزقه، فرده الْحَسَن، قال: فزاد عدي عليه فردها إِلَى الْحَسَن؛ فَقَالَ: الْحَسَن: إني لم أستقل ما بعثت إلي، ولكني أكره أن آخذ على القضاء أجراً). رواه وكيع في أخبار القضاة.
- وقال مُحَمَّد بْن حميد: حَدَّثَنَا جرير، عَن مغيرة؛ قال: (ولي الْحَسَن قضاء البصرة فشكا فعزل). رواه وكيع في أخبار القضاة.

موقفه من فتنة ابن الأشعث:
- قال حماد بن زيد، عن أيوب قال: قيل لابن الأشعث: إن سرَّك أن يقتلوا حولك كما قُتلوا حول جمل عائشة فأخرج الحسن؛ فأرسل إليه، فأكرهه). رواه ابن سعد في الطبقات، والفسوي في المعرفة.
- وقال سليم بن أخضر: حدثنا ابن عون قال: استبطأ الناس أيام ابن الأشعث، فقالوا له: أخرج هذا الشيخ، يعني الحسن؛ قال ابن عون: فنظرت إليه بين الجسرين وعليه عمامة سوداء.
قال: فغفلوا عنه، فألقى نفسه في بعض تلك الأنهار حتى نجا منهم، وكاد يهلك يومئذ). رواه ابن سعد.
- وقال سلام بن مسكين: حدثني سليمان بن علي الربعي قال: لما كانت الفتنة - فتنة ابن الأشعث إذ قاتلَ الحجاجَ بن يوسف - انطلق عقبة بن عبد الغافر، وأبو الجوزاء، وعبد الله بن غالب في نفر من نظرائهم، فدخلوا على الحسن، فقالوا: يا أبا سعيد، ما تقول في قتال هذا الطاغية الذي سفك الدم الحرام، وأخذ المال الحرام، وترك الصلاة، وفعل وفعل؟
قال: وذكروا من فعل الحجاج
قال: فقال الحسن: «أرى أن لا تقاتلوه؛ فإنها إن تكن عقوبة من الله فما أنتم برادّي عقوبة الله بأسيافكم، وإن يكن بلاء فاصبروا حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين» قال: فخرجوا من عنده وهم يقولون: نطيع هذا العلج؟
قال: وهم قوم عرب
قال: وخرجوا مع ابن الأشعث قال: «فقتلوا جميعا»
قال سليمان: فأخبرني مرة بن ذباب أبو المعذل قال: " أتيت على عقبة بن عبد الغافر وهو صريع في الخندق، فقال: «يا أبا المعذل، لا دنيا، ولا آخرة» رواه ابن سعد.
- وقال شبيب بن عجلان الحنفي: أخبرني سلم بن أبي الذيال قال: سأل رجل الحسن وهو يسمع وأناس من أهل الشام، فقال: يا أبا سعيد، ما تقول في الفتن مثل يزيد بن المهلب، وابن الأشعث؟
فقال: «لا تكن مع هؤلاء، ولا مع هؤلاء»
فقال رجل من أهل الشام: ولا مع أمير المؤمنين يا أبا سعيد؟ فغضب، ثم قال بيده، فخطر بها، ثم قال: «ولا مع أمير المؤمنين يا أبا سعيد!! نعم، ولا مع أمير المؤمنين» رواه ابن سعد.
- وحماد بن زيد: حدثنا عمرو بن يزيد العبدي قال: سمعت الحسن يقول: «لو أن الناس إذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبثوا أن يفرج عنهم، ولكنهم يفزعون إلى السيف، فيوكلون إليه، فوالله ما جاؤوا بيوم خير قط» رواه ابن سعد.
- وقال عفان بن مسلم: حدثنا زريك بن أبي زريك قال: سمعت الحسن يقول: «إن هذه الفتنة إذا أقبلت عرفها كل عالم، وإذا أدبرت عرفها كل جاهل» رواه ابن سعد.
- وقال أحمد بن عبد الله بن يونس: حدثنا مندل، عن أبي مالك قال: كان الحسن إذا قيل له ألا تخرج، فتغير؟ قال: يقول: «إن الله إنما يغير بالتوبة، ولا يغير بالسيف» رواه ابن سعد.
- قال حجاج بن نصير: حدثنا عمارة بن مهران قال: قيل للحسن: ألا تدخل على الأمراء، فتأمرهم بالمعروف، وتنهاهم عن المنكر؟ قال: ليس للمؤمن أن يذل نفسه، إن سيوفهم لتسبق ألسنتنا، إذا تكلمنا قالوا بسيوفهم هكذا، ووصف لنا بيده ضربا). رواه ابن سعد.

تحذيره من أهل الأهواء:
عاصر الحسن البصري طوائف من أهل الأهواء؛ فكان بصيراً بهم ناصحاً في التحذير منهم، فحذّر من الخوارج والقدرية والصوفية، وكان موقفه من فتنة ابن الأشعث ظاهراً بيّناً كما تقدّم، وقد اغترّ بفتنته جماعة من الفقهاء كما تقدّم.
- قال خلف بن تميم: حدثنا زائدة، عن هشام، عن الحسن ومحمد قالا: «لا تجالسوا أصحاب الأهواء، ولا تجادلوهم، ولا تسمعوا منهم» رواه ابن سعد.
- وقال أبو إسحاق الفزاري عن زائده عن هشام عن الحسن قال: (لا تسمعوا من أهل الأهواء) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.
- وقال يزيد بن عوانة: حدثني أبو شداد - شيخ من بني مجاشع أحسن عليه الثناء - قال: سمعت الحسن، وذُكر عنده الذين يلبسون الصوف، فقال: «ما لهم تفاقدوا - ثلاثا - أكنّوا الكبرَ في قلوبهم، وأظهروا التواضع في لباسهم، والله لأحدهم أشدُّ عجباً بكسائه من صاحب المطرف بمطرفه» رواه ابن سعد.
والمِطْرَف كِسَاء فاخرٌ له أعلام تزيّنه.

فصاحته وحكمته:
- قال أبو موسى البصري: قال رجل للحسن: يا أبا سعيد ما أراك تلحن!! فقال: (يا بن أخي إني سبقت اللحن). رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، وابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء، وروى الفسوي في المعرفة مثله من طريق عبد الرزاق عن معمر.
- وقال الأعمش: (ما زال الحسن يبتغي الحكمة حتى نطق بها) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه والفسوي في المعرفة والتاريخ وأبو نعيم في الحلية، وزاد: (وكان إذا ذُكر عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال: ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء).
- وقال أبو زيد الأنصاري عن أبي عمرو بن العلاء قال: (ما رأيت أحدا أفصح من الحسن ومن الحجاج)
فقلت: فأيهما كان أفصح؟
قال: (الحسن). رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال ابن أبي عمر: حدثنا سفيان عن أيوب قال: (ما سمع كلامَ الحسن أحد إلا ثقل عليه كلام الرجال بعده). رواه الفسوي في المعرفة.
- وقال الأصمعي، عَن سليم بْن أخضر، عَن ابن عون، قال: (كنت أشبه لهجة الْحَسَن بلهجة رؤبة بْن العجاج). رواه ابن سعد في الطبقات، و الفسوي في المعرفة ووكيع في أخبار القضاة.
- وقال ابن الجزري: (روينا عن الشافعي -رحمه الله- أنه قال: لو أشاء أقول إن القرآن نزل بلغة الحسن لقلت لفصاحته).

مواعظه ووصاياه:
- قال غالب القطان قال: قال الحسن: «إن فضل الفعال على المقال مكرمة، وإن فضل المقال على الفعال منقصة» رواه ابن سعد في الطبقات وأبو نعيم في الحلية واللفظ له، والبيهقي في شعب الإيمان.
- وقال عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد: حدثنا سفيان قال: قال رجل للحسن: أوصني، قال: «أعزَّ أمرَ الله يعزَّك الله».
- وقال حوشب بن مسلم: سمعت الحسن، يقول: «أما والله لئن تدقدقت بهم الهماليج ووطئت الرحال أعقابهم، إن ذل المعاصي لفي قلوبهم ولقد أبى الله أن يعصيه عبد إلا أذله» رواه أبو نعيم.
- وقال سلام بن مسكين: سمعت الحسن يقول: «أهينوا هذه الدنيا، فوالله لأهنأ ما تكون إذا أهنتموها» رواه بن سعد.
- قال عبد الله بن المبارك: حدثنا المبارك بن فضالة قال: قال الحسن: «إياكم وما شغل من الدنيا فإن الدنيا كثيرة الأشغال لا يفتح رجل على نفسه باب شغل إلا أوشك ذلك الباب أن يفتح عليه عشرة أبواب» رواه أبو نعيم.
- وقال هشام بن حسان: سمعت الحسن يحلف بالله: (ما أعز أحد الدرهم إلا أذله الله عز وجل). رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال ضمرة، عن ابن شوذب عن الحسن، قال: «الرجاء والخوف مطيتا المؤمن» رواه الإمام أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية.
- وقال عبد الله بن المبارك: أخبرنا معمر عن يحيى بن المختار، عن الحسن، قال: (إن المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه لله ، وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا ، وإنما شق الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر عن غير محاسبة ). رواه ابن أبي شيبة.
- وقال معاذ بن معاذ، عن الأشعث، عن الحسن، قال: (رحم الله عبدا لم يحاسب الناس دون ربهم، ولم يحمل على نفسه ما لم يحمله الله لهم) رواه البيهقي في شعب الإيمان.
- وقال عبيد الله بن محمد ابن عائشة: حدثنا صالح المري، عن الحسن قال: «ابن آدم، إنما أنت أيام، كلما ذهب يوم ذهب بعضك» رواه أبو نعيم في الحلية ورواه الإمام أحمد في الزهد من طريق علي بن ثابت عن رجل من أهل خراسان عن الحسن.
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

- قال حجاج بن أرطأة عن عمارة، عن الحسن قال: «كان الفتى إذا نسك لم نعرفه بمنطقه، وإنما نعرفه بعمله، وذلك العلم النافع» رواه ابن سعد.
- وقال حماد بن سلمة، أنبأنا أبو حمزة التمار، عن الحسن، قال: «غائلة العلم، النسيان» رواه الدارمي في مسنده، وابن لال الهمذاني في جزئه، وزاد: (وحياته المذاكرة).
- قال سلام بن مسكين: دخلنا على الحسن وهو مريض، فلحظ إلينا لحظة، فقال: «لو أن ابن آدم أخذ من صحته ليوم سقمه» رواه ابن سعد.
- وقال موسى بن إسماعيل: حدثنا أبو هلال قال: كان الحسن إذا فرغ من حديثه، فأراد أن يقوم قال: «اللهم برّئ قلوبنا من الشرك والكبر والنفاق والرياء والسمعة والريبة والشك في دينك، يا مقلب القلوب، ثبت قلوبنا على دينك، واجعل ديننا الإسلام القيم» رواه ابن سعد.
- قال عفان بن مسلم: حدثنا يزيد بن إبراهيم قال: «رأيت الحسن يرفع يديه في قصصه في الدعاء بظهر كفيه» رواه ابن سعد.
- وقال ابراهيم بن الحسن الباهلي: حدثنا إبراهيم بن حماد عن الحسن قال : (كم من مستدرج بالإحسان إليه، وكم من مفتون بالثناء عليه، وكم من مغرور بالستر عليه). رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب "الزهد" لأبيه.
- وقال عبد الله بن المبارك: حدثنا معمر، عن يحيى بن المختار، عن الحسن قال: (أحبوا هونا، وأبغضوا هونا؛ فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا، وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا، لا تفرط في حبّ، ولا تفرط في بغض ). رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه.

ما انتقد به الحسن البصري:
الحسن البصري من كبار الأئمة، مجمع على إمامته وجلالة قدره، وقد تُكلّم فيه لأمرين:
أحدهما: ما رُوي عنه في مسألة القَدَر.
والأمر الثاني: إرساله وتدليسه في بعض الروايات وتحديثه بالمعاني.

فأما الأمر الأول: وهو ما ذُكر عنه في مسألة القدَر
فليلعم أولاً أنّ الحسن البصري من كبار أئمة أهل السنة الذين لهم حظوة القبول في الأمة، واشتهرت أقواله في حياته وبعد مماته، فكثر الرواة عنه جداً، وكان منهم ثقات وضعفاء، ومنهم من أهل السنة ومن غيرهم، وكان في بعض من يحضر مجالسه قوم من القدرية، وإنما سمّي المعتزلة معتزلة لأنهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري رحمه الله، وكان ممن اعتزل مجلسه: واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، وأشباههم.
والحسن البصري بريء من مذهب القدرية، وإنما تُكلّم فيه في مسألة القدر لأمرين:
الأمر الأول: أنه بدرت منه كلمة بعد ما كبر في القدَر ثم تاب منها بعد أن ناظره بعض أهل العلم في زمانه.
والأمر الآخر: أنّ من القدرية من كان يأتيه فيسأله عن بعض المسائل بكلام مُجمل مشتبه ثم يحملون جوابه على مذهبهم.

- قال حماد بن زيد عن أيوب قال: أنا نازلت الحسن في القدر غير مرة حتى خوفته بالسلطان. فقال: (لا أعود فيه بعد اليوم).
قال أيوب: (ولا أعلم أحدا يستطيع أن يعيب الحسن إلا به، وأدركت الحسن والله ما يقوله). رواه الفسوي في المعرفة.
يريد أنه تاب منه.
- وقال حماد بن زيد عن أيوب قال: (كذب على الحسن ضربان من الناس: قومٌ القدَرُ رأيهم فينحلونه الحسن لينفّقوه في الناس، وقوم في صدورهم شنئان من بغض الحسن؛ فيقولون: أليس يقول كذا!! أليس يقول كذا!!).رواه الفسوي في المعرفة.
- قال ضمرة عن رجل عن ابن عون: قيل لمحمد بن سيرين في الحسن وما كان ينحل إليه أهل القدر، فقال: (كانوا يأتون الشيخ بكلام مجمل لو فسروه له لساءهم). رواه الفسوي في المعرفة.
- وقال موسى بن إسماعيل: حدثنا قرة قال: سمعت الحسن قال: «إنه ليجالسنا في حلقتنا هذه قوم ما يريدون به إلا الدنيا» وسمعته يقول: «رحم الله عبدا لم يتقوَّل علينا ما لم نقل» رواه ابن سعد.
- وقال عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن عمر مولى غفرة قال: (كان أهل القدر ينتحلون الحسن بن أبي الحسن، وكان قوله مخالفا لهم، كان يقول: «يا ابن آدم، لا تُرْضِ أحداً بسخط الله، ولا تطيعن أحدا في معصية الله، ولا تحمدن أحدا على فضل الله، ولا تلومن أحدا فيما لم يؤتك الله، إن الله خلق الخلق والخلائق، فمضوا على ما خلقهم عليه، فمن كان يظن أنه مزداد بحرصه في رزقه فليزدد بحرصه في عمره، أو يغير لونه، أو يزيد في أركانه أو بنانه» ). رواه ابن سعد.
- وقال أبو سعيد بن الأعرابي: (كان يجلس إلى الحسن طائفة من هؤلاء، فيتكلم في الخصوص حتى نسبته القدرية إلى الجبر، وتكلم في الاكتساب حتى نسبته السنة إلى القدر، كل ذلك لافتنانه، وتفاوت الناس عنده، وتفاوتهم في الأخذ عنه، وهو بريء من القدر، ومن كل بدعة). ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء.

وما روي عنه من المرويات الكثيرة المستفيضة في التفسير والأحكام والوعظ يدلّ دلالة بيّنة على أنّه بريء من قول القدرية.
- قال حماد ابن سلمة: حَدَّثَنَا حميد؛ قال: (قرأت على الْحَسَن في بيت أبي خليفة القرآن أجمع من أوله إِلَى آخره؛ فكان يفسره على الإثبات). رواه وكيع في أخبار القضاة.
أي: على إثبات القدر.
- وقال حماد بن زيد عن حبيب بن الشهيد ومنصور ابن زاذان قالا: سألنا الحسن عما بين {الحمد لله رب العالمين} إلى {قل أعوذ برب الناس} ففسَّره على الإثبات). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ.
- وقال سليمان بن حرب: حدثنا حماد عن خالد الحذاء قال: غبت غيبة لي فقدمت؛ فأخبروني أن الحسن تكلم في القدر؛ فأتيته فقلت: يا أبا سعيد آدم خلق للجنة أم للأرض؟ قال: فقال يا أبا مُنازل ما كان هذا من مسائلك.
قال: قلت: إني أحببت أن أعلم.
قال: لا بل للأرض.
قلت: أرأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة؟
قال: لم يكن ليعتصم فلا يأكل من الشجرة إنما خلق للأرض؛ أرأيت قول الله عز وجل {ما أنتم عليه بفاتنين. إلا من هو صال الجحيم}
قال: الشياطين لم يكونوا يفتنون بضلالتهم إلا من أوجب الله له أن يصلى الجحيم). رواه الفسوي.
- وقال حماد بن زيد عن خالد الحذاء أن رجلا من أهل الكوفة كان يقدم البصرة، فكان لا يأتي الحسن من أجل القدر، فلقيه يوما في الطريق فسأله فقال: يا أبا سعيد {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} . قال: نعم أهل رحمته لا يختلفون.
قال فقوله: {ولذلك خلقهم}؟
قال: خلق هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار.
قال: فقال الرجل: لا أسأل عن الحسن بعد اليوم). رواه الفسوي.
يريد أنّه بهذا الجواب ثبتت له براءته من القول بنفي القدر.
- وقال حماد بن زيد عن حميد قال: (قرأت القرآن كله على الحسن في بيت أبي خليفة، ففسره لي أجمع على الإثبات. فسألته عن قوله: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين}. قال: الشرك سلكه الله في قلوبهم. وسألته عن قوله: {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون}
قال: {أعمال سيعملونها لم يعملوها}). رواه الفسوي.
- وقال رجاء عن ابن عون عن الحسن قال: (من كذب بالقدر فقد كفر). رواه الإمام أحمد في الزهد والفسوي في التاريخ.
- وقال سعيد بن عامر الضبعي: حدثنا الخزاز أبو عامر عن الحسن قال: (من كفر بالقدر فقد كفر بالإسلام، إن الله قدر قدرا، إن الله خلق الخلق بقدر، وقسم الآجال بقدر، وقسم الأرزاق بقدر، وقسم العافية بقدر، وأمر ونهى). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ.
- وقال ابن حبان: (وكان معرى عما قذف به من القدر على تدليس كان منه في الروايات).

وأما الأمر الثاني وهو إرساله وتدليسه في بعض الروايات وتحديثه بالمعاني
- قال الذهبي: (كان يدلّس ويرسل ويحدث بالمعاني).
فأمّا تحديثه بالمعاني فلأنه كان يرى جواز أداء الحديث بما يتأدّى به المعنى، وأن الاختلاف اليسير في الألفاظ إذا لم يكن عن تعمّد لا بأس به.
وأما تدليسه فإنّه كان ربما سمع الحديث من رجل لا يرغب ذكر اسمه لعلّة عارضة، والحديث عنده صحيح المعنى فيعنعن، وربما نسي من حدَّثه به، وأمّا ما صرّح فيه بالتحديث فهو حجة عند أهل الحديث.
وأما مراسيل الحسن البصري فقد اختلف فيها وفي سببها كما سيأتي.

- قال محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثنا ابن عون قال: «كان الحسن يحدث بالحديث والمعاني» رواه ابن سعد
- وقال جرير بن حازم: «كان الحسن يحدثنا الحديث يختلف، فيزيد في الحديث وينقص منه، ولكن المعنى واحد» رواه ابن سعد
- وقال غيلان بن جرير: قلت للحسن: يا أبا سعيد، الرجل يسمع الحديث، فيحدث به لا يألو، فيكون فيه الزيادة والنقصان قال: «ومن يطيق ذلك؟» رواه ابن سعد.

وأما مراسيل الحسن فقيل إنّ سببها أنه كان يروي كثيراً منها عن عليّ بن أبي طالب وكان في زمن الحجاج لا يستطيع أن يصرّح بذكر اسمه، وقيل إنه كان إذا روى الحديث عن جماعة ترك التصريح بذكر أسمائهم، وأيّا كان فالمرسل ليس بحجة لاحتمال أن يكون الخبر فيه متلقى عن رواة ضعفاء دون طبقة الصحابة رضي الله عنهم

- قال علي ابن المديني: (مرسلات يحيى بن أبي كثير شبه الريح، ومرسلات الحسن البصري التي رواها عنه الثقات صِحاحٌ ما أقل ما يسقط منها). رواه المقدّمي في التاريخ.

وقال ابن عدي: سمعت الحسن بن عثمان يقول: سمعت أبا زرعة يقول: (كل شيء قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وجدت له أصلا ثابتا، ما خلا أربعة أحاديث).
وقال محمد بن موسى الحرشي: حدثنا ثمامة بن عبيدة قال: حدثنا عطية بن محارب، عن يونس بن عبيد، قال: سألت الحسن، قلت: يا أبا سعيد إنك تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنك لم تدركه؟
قال: يا ابن أخي لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك، ولولا منزلتك مني ما أخبرتك، إني في زمان كما ترى - وكان في عمل الحجاج - كل شيء سمعتني أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو عن علي بن أبي طالب، غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا).
قال ابن رجب: (وهذا إسناد ضعيف، ولم يثبت للحسن سماع من علي).
وقال الخصيب بن ناصح: (كان الحسن إذا حدثه رجل واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ذكره. فإذا حدثه أربعة بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ألقاهم، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم). ذكره ابن رجب في شرح العلل وقال: (الخصيب بن ناصح مصري متأخر، لم يدرك الحسن).

وضعّف الإمام أحمد مراسيل الحسن البصري لتساهله في الأخذ، وأما ما أسنده فهو حجّة.
قال ابن رجب: وقال أحمد في رواية الفضل بن زياد : (مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات ، ومرسلات إبراهيم لا بأس بها ، وليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن أبي رباح ، فإنهما يخذان عن كل).
- وقال شعبة عن عبد الله بن صبيح عن محمد بن سيرين قال: (ثلاثة كانوا يصدقون مَن حدَّثهم أنس وأبو العالية والحسن البصري). رواه الفسوي في المعرفة، والخطيب البغدادي في الكفاية، وقال: ( أراد بن سيرين أنهم كانوا يأخذون الحديث عن كل أحد ولا يبحثون عن حاله لحسن ظنهم به، وهذا الكلام قاله ابن سيرين على سبيل التعجب منهم في فعلهم وكراهته لهم ذلك، والله أعلم).
- وقال وهيب بن خالد عن خالد الخذاء قال: سمعت محمد بن سيرين يقول: ( كان أربعة يصدقون من حدثهم : أبو العالية ، والحسن ، وحميد بن هلال ، ورجل آخر سماه). رواه الإمام أحمد في العلل.

قال ابن سعد: (وكان الحسن جامعا عالما عاليا رفيعا فقيها ثقة مأمونا عابدا ناسكا كبير العلم فصيحا جميلا وسيما. وكان ما أسند من حديثه وروى عمن سمع منه فحسن حجة، وما أرسل من الحديث فليس بحجة).

كُتبه:
كان الحسن البصري رحمه الله يكتب، ويُملي، وله كتب يتعاهدها، لكنَّه دعا بها عند موته فأحرقها إلا صحيفة واحدة.

- قال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة، عن يونس [بن عبيد] قال: (كان الحسن يَكْتُبُ ويُكْتِب، وكان ابن سيرين لا يَكْتُبُ ولا يُكْتِبْ). رواه الدارمي.

- وقال جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن الحسن قال: (إن لنا كُتباً نتعاهدها). رواه أبو خيثمة في كتاب العلم، ويعقوب بن سفيان في المعرفة، والخطيب البغدادي في تقييد العلم، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله.
- وقال يحيى بن أبي بكير: حدثنا حماد بن سلمة، عن حميد أنه (أخذ كتب الحسن، فنسخها، ثم ردها عليه). رواه ابن سعد، ويعقوب بن سفيان.
- وقال البخاري في التاريخ الكبير: (حسين، أبو سفيان بن حسين، الواسطي السلمي، قال: (أملى عليَّ الحسن كتاباً).
- وقال حميد بن مهران: حدثنا أبو طارق السعدي قال: شهدت الحسن عند موته يوصي، فقال لكاتب: اكتب: هذا ما يشهد به الحسن بن أبي الحسن، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، من شهد بها صادقا عند موته دخل الجنة، يروى ذلك عن معاذ بن جبل أنه أوصى بذلك عند موته، يروى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم). رواه ابن سعد.
- وقال سهل بن حصين بن مسلم الباهلي: بعثت إلى عبد الله بن الحسن بن أبي الحسن: ابعث لي بكتب أبيك؛ فبعث إلي أنه لما ثقل قال: اجمعها لي، فجمعتها له، وما ندري ما يصنع بها، فأتيته بها، فقال للخادم: اسجري التنور، ثم أمر بها، فأحرقت، غير صحيفة واحدة، فبعث بها إلي، ثم لقيته بعد ذلك، فأخبرنيه مشافهة بمثل الذي أخبرني الرسول). رواه ابن سعد.
- وقال ابن وهب: أخبرني السري بن يحيى، عن الحسن أنه (كان لا يرى بكتاب العلم بأسا، وقد كان أملى التفسير فكُتِب). ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله.




إملاؤه التفسير:
- قال ابن وهب: أخبرني السري بن يحيى، عن الحسن أنه كان لا يرى بكتاب العلم بأسا، وقد كان أملى التفسير فكُتِب. ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله.

وفاته:
قال عبد الواحد بن ميمون مولى عروة بن الزبير قال: قال رجل لابن سيرين: رأيت كأن طائرا آخذا الحسن حصاه في المسجد؛ فقال ابن سيرين: إن صدقت رؤياك مات الحسن. قال: (فلم يلبث إلا قليلا حتى مات). رواه ابن سعد.
- قال حماد بن زيد، عن هشام بن حسان: كنا عند محمد - يعني ابن سيرين - عشية يوم الخميس، فدخل عليه رجل بعد العصر، فقال: مات الحسن، قال: فترحَّم عليه محمد، وتغيَّر لونه، وأمسك عن الكلام، فما حدَّث بحديث، ولا تكلم حتى غربت الشمس، وأمسك القوم عنه، مما رأوا من وجده عليه).
- وقال حماد بن زيد: (مات الحسن ليلة الجمعة، وغسَّله أيوب وحميد الطويل وخُرج به حين انصرف الناس، وذهب بي أبي معه). رواه ابن سعد.
- وقال حسان بْن عَبْد الملك المصري: حَدَّثَنَا السريّ بْن يحيى، قال: (مات الْحَسَن سنة مائة وعشرة، وهو ابن تسع وثمانين سنة). رواه وكيع في أخبار القضاة.
- وقال ضمرة بن ربيعة، عن السري بن يحيى، قال: (مات الحسن سنة عشر ومئة قبل ابن سيرين بمئة يوم). رواه البخاري في التاريخ الكبير.
- وقال زيد بْن يحيى، عَن أبي عامر الخزاز، قال: سمعت الْحَسَن، قبل وفاته عاماً، يقول: (أنا ابن ثمان، أو تسع وثمانين، ومات في يوم الجمعة سنة عشر ومائة). رواه وكيع في أخبار القضاة.
- وقال سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن الحسن بن أبي الحسن البصري: هلك الحسن البصري، وهو ابن نحو من ثمان وثمانين سنة.
- وقال أبو نصر الكلاباذي: بلغ تسعا وثمانين سنة.
- وقال محمد بن سلام الجمحي: (مات الحسن في خلافة هشام).
- وقال أحمد بن حنبل، عن إسماعيل بن علية: مات الحسن في رجب سنة عشر ومائة.
- وقال أبو نعيم: (مات سنة عشر ومائة).
- وقال ابن حبان: (مات في شهر رجب سنة عشر ومائة وهو ابن تسع وثمانين سنة).

سماع الحسن ورؤيته ورواياته:
- رأى الحسنُ عثمان بن عفان وعليَّ بن أبي طالب وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وجماعة من كبار الصحابة رضي الله عنهم لكن قيل: لا يصحّ له سماع منهم.
- وروى عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وعمران بن الحصين وأبي موسى الأشعري وعقبة بن عامر، وغيرهم.
- واختلف في سماعه من أبي هريرة وسمرة بن جندب وعثمان بن أبي العاص، والراجح صحة سماعه منهم، وبعض حديثه عن سمرة من صحيفة كانت عنده.
- وأرسل عن عمر ومعاذ وأبيّ بن كعب وعمار بن ياسر وسعد بن عبادة.
- وروى عن جماعة من كبار التابعين منهم: أبو العالية الرياحي وحطان بن عبد الله الرقاشي، ومطرف بن عبد الله بن الشخير وغيرهم.
- وأخذ عن نوف البكالي بعض الإسرائيليات.

رواة التفسير عن الحسن البصري:
رواة التفسير عن الحسن البصري في كتب التفسير المسندة نحو مائة وخمسين راوياً، وهم على مراتب:

المرتبة الأولى: الثقات المكثرون، وهم أكثر من حَمَل علم الحسن البصري وأدّاه.
ومنهم: قتادة، وحميد الطويل، ويونس بن عبيد، وأيوب السختياني، وعبد الله بن عون المزني، وعوف بن أبي جميلة، وهشام بن حسان القردوسي، والربيع بن أنس البكري، ومنصور بن زاذان، وجرير بن حازم الأزدي، وأبو رجاء محمد بن سيف الحداني، ويزيد بن إبراهيم التستري، وخالد الحذاء، وأشعث بن عبد الملك الحمراني، وعاصم بن سليمان الأحول، وسلام بن مسكين، وأبو سهل كثير بن زياد البرساني، وقرة بن خالد السدوسي، وأبو الأشهب جعفر بن حيان العطاردي.

المرتبة الثانية: الثقات المقلّون، وإن كان بعضهم موصوفا بطول صحبته للحسن إلا أنّ مروياتهم عنه في كتب التفسير المسندة قليلة العدد.
ومنهم: سليمان التيمي، وثابت البناني، وعمران بن حدير، ومالك بن دينار، وحبيب بن الشهيد، وسليمان بن المغيرة القيسي، وشعيب بن الحبحاب الأزدي، وعبد الله بن شوذب الخراساني، وفرات بن أبي عبد الرحمن القزاز، وعبد الله بن شبرمة، ومحمد بن جحادة الأودي، وأبو دغفل إياس بن دغفل الحارثي، وأبو موسى إسرائيل بن موسى البصري، وحفص بن سليمان المنقري وهو غير حفص بن سليمان الأسدي القارئ، وكان ثقة من قدماء أصحاب الحسن البصري وأعلمهم بمسائله، ويحيى بن المختار الصنعاني، وأبو رجاء محرز بن عبد الله الجزري، وعلي بن علي ابن رفاعة، وشهاب بن شرنفة المجاشعي وقد تصحّف اسمه في بعض طبعات تفسير ابن جرير إلى شهاب بن سريعة، وجويرية بن بشير الهجيمي، وحوشب بن عقيل العبدي ويشتبه اسمه بحوشب بن مسلم الثقفي ذكره ابن حبان في الثقات وهو دون العبدي، ومهدي بن ميمون، وغيرهم كثير.

المرتبة الثالثة: المقبولون، وهم في مرتبة دون من تقدّم في الضبط وإتقان الرواية إلا أنّ روايتهم مقبولة إذا خلت من النكارة ومخالفة من هو أوثق منهم.
ومن هؤلاء: سفيان بن حسين الواسطي، وسهل بن أبي الصلت السراج، ومطر بن طهمان الوراق، والفضل بن دلهم الواسطي، وأبو مودود بحر بن موسى، وعبيد بن عبد الرحمن المزني المعروف بعُبيد الصيد وربما تصحّف اسمه إلى عبد الصمد.

المرتبة الرابعة: ثقات لم يسمعوا منه، وإنما يروون عنه بواسطة لا يذكرونها غالباً
ومن هؤلاء: معمر بن راشد، ومطرف بن طريف.
- فأمّا معمر بن راشد؛ فقال فيه أبو حاتم: (لم يسمع معمر من الحسن شيئاً ولم يرهْ، بينهما رجل، ويقال: إنه عمرو بن عبيد).
ووجدت له ورايات عن يحيى بن المختار الصنعاني عن الحسن.
ومرويات معمر بن راشد عن الحسن في التفسير كثيرة جداً.
- وأما مطرّف بن طريف فقال فيه أحمد بن حنبل: (مطرف لم يسمع من الحسن شيئا، إنما يروي عن إسماعيل بن مسلم عنه).

المرتبة الخامسة: المختلف فيهم، وهم رواة اختلف فيهم الأئمة النقّاد بين موثّق ومضعّف.
ومنهم: المبارك بن فضالة، والربيع بن صبيح السعدي، وأشعث بن سوار الكندي، وأبو هلال محمد بن سليم الراسبي، وعمران العمي القطان، وعباد بن راشد التميمي.
- فأما المبارك بن فضالة فأكثر الأئمة على توثيقه فيما صرّح فيه بالتحديث، وكان شديد التدليس، وعن يحيى بن معين رواية بتضعيفه، وأخرى بتوثيقه.
قال أحمد بن حنبل وسأله المروذي عن مبارك بن فضالة قال: (ما روى عن الحسن يحتج به).
وقال أبو زرعة: (يدلس كثيرا، فإذا قال: حدثنا فهو ثقة).
وقال عبد الرحمن بن مهدي: (لم نكتب للمبارك شيئا إلا شيئا يقول فيه: سمعت الحسن).
ومرويات المبارك بن فضالة عن الحسن كثيرة جداً.
- وأما الربيع بن صبيح السعدي فكان رجلاً صالحاً غزَّاءً، لكنه يخطئ في الحديث وقد اختلف فيه:
فقال شعبة: (الربيع بن صبيح من سادات المسلمين).
وقال أبو زرعة: (شيخ صالح صدوق).
وقال أبو الوليد الطيالسي: (كان الربيع بن صبيح لا يدلس وكان المبارك بن فضالة أكثر تدليسا منه).
وقال أحمد بن حنبل: (لا بأس به رجل صالح).
وضعّفه يحيى بن سعيد القطان، وعفان بن مسلم، ويحيى بن معين، والنسائي.
- وأما أشعث بن سوار فالأكثر على تضعيفه، وعن يحيى بن معين رواية بتوثيقه.
- وأما أبو عامر صالح بن رستم المزني الخزاز، فضعفه ابن معين والدارقطني ووثقه أبو داوود والعجلي، وقال أحمد: صالح الحديث، وقال أبو حاتم شيخ يكتب حديثه.
- وأما عمران القطان فضعّفه يحيى بن معين والنسائي، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث، وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه.
- وأما عباد بن راشد التميمي فضعّفه يحيى بن معين في رواية والبخاري وأبو داوود والنسائي وابن حبان، ووثقه يحيى بن معين في رواية أخرى وأحمد، وقال أبو حاتم: صالح الحديث وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء وقال: يُحوَّل من هناك.

المرتبة السادسة: مجهولو الحال
ومنهم: أبو روح عبد الرحمن بن سنان السكوني الحمصي، وهو غير عبد الرحمن بن سنان الرازي المقرئ، وأبو بشر عبد الله بن بشر الحلبي، وحمزة بن دينار.

المرتبة السابعة: الضعفاء ممن تُعتبر روايتهم ويُكتب حديثهم ولا يحتجّ بهم.
ومن هؤلاء: ليث بن أبي سليم، وعلي بن زيد بن جدعان، وأبو سلمة عباد بن منصور الناجي، وخليد بن دعلج السدوسي، وإسماعيل بن مسلم المكي، وجسر بن الحسن اليمامي، وعباد بن ميسرة المنقري يروي عن الحسن إسرائيليات ومروياته قليلة، وأبو حرة واصل بن عبد الرحمن البصري، قال عبد الله بن أحمد: سألت يحيى بن معين عن أبي حرة فقال: (صالح، وحديثه عن الحسن ضعيف).

وقال يحيى بن معين: ( حدثني غندر قال وقفت أبا حرة على حديث الحسن فقال: لم أسمعها من الحسن، أو قال غندر فلم يقف على شيء منها أنه سمعه من الحسن إلا حديثا أو حديثين).

المرتبة الثامنة: المتروكون، ومنهم من هو صالح في نفسه إلا أنّه كثير الخطأ في الروايات فترك، ومنهم المتّهم بالكذب.
ومن هؤلاء: وأبان بن أبي عياش، وأبو بكر الهذلي، وعمرو بن عبيد رأس المعتزلة، وأبو عبيدة بكر بن الأسود الناجي، وأبو معاذ سليمان بن أرقم البصري، وعبد القدوس بن حبيب الوحاظي، والحسن بن واصل التميمي المعروف بالحسن بن دينار ودينار زوج أمّه.


من مروياته في التفسير:
- قال محمد بن آدم المصيصي: حدثنا مخلد بن الحسين، عن هشام، عن الحسن في قوله عز وجل: {هاؤم اقرءوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه} قال: «إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل وإن المنافق أساء الظن فأساء العمل» رواه أبو نعيم.
- وقال عاصم بن علي: حدثنا جويرية بن بشير، قال: سمعت الحسن، قرأ هذه الآية: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية، ثم وقف فقال: «إن الله جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة فوالله ما ترك العدل والإحسان شيئا من طاعة الله عز وجل إلا جمعه ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئا إلا جمعه» رواه أبو نعيم.
- وقال عبيد الله بن موسى: أخبرنا أبو بشر الحلبي، عن الحسن قال: (ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلب، وصدقته الأعمال، من قال حسنا وعمل غير صالح رده الله على قوله، ومن قال حسنا وعمل صالحا رفعه العمل، ذلك بأن الله تعالى قال: {إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه}). رواه البيهقي في شعب الإيمان.
- وقال مهدي بن ميمون، عن شعيب بن الحبحاب، عن الحسن بن أبي الحسن، {إن الإنسان لربه لكنود} قاليعدد المصائب، وينسى النعم). رواه البيهقي في شعب الإيمان.
- وقال سعيد، عن قتادة، عن الحسن، في قوله عز وجل: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} ، قال: (لا تعتلوا بالله، لا يقل أحدكم: إني آليت أن لا أصل رحما، ولا أسعى في صلاح، ولا أتصدق من مالي، كفر عن يمينك وائت الذي حلفت عليه). رواه البيهقي في شعب الإيمان.

[ابوالوليد المسلم]

سِيَر أعلام المفسّرين
من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
عبد العزيز الداخل




سيرة أبي بكر محمد بن سيرين البصري الأنصاري(ت: 110هـ) رحمه الله
18: أبو بكر محمد بن سيرين البصري الأنصاري(ت: 110هـ)
هو أبو بكر محمد بن سيرين، أصله من "عين التمر" وهي بلدة غربي الكوفة قريب من الأنبار، فتحها خالد بن الوليد عنوة سنة 12هـ في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فكان سيرين والد محمد مولى لأنس بن مالك، وأمّه صفية مولاة لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما، وتزوّجا في المدينة، وحضر زواجهما جماعة من كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا لهما بخير فبارك الله في سيرين وأولاده.
فأما سيرين فإنه كاتَبَ أنسَ بن مالك على أربعين ألف درهم فأدّاها قبل موعدها وعتق في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وولد محمد عام 33هـ، قبل موت عثمان بن عفان رضي الله عنه بسنتين.
وكان لسيرين ستة أولاد حُمل عنهم العلم، وكان محمّد أشهرَهم بالعلم والرواية، وكان سيرين يُكنى بأبي عمرة، ولذلك ربما قيل: محمد بن أبي عمرة.
نشأ محمد بن سيرين في المدينة، وحفظ عن أبي هريرة رضي الله عنه أحاديث كثيرة حتى عدّه الإمام أحمد بن حنبل أثبت الناس في أبي هريرة، وسمع مولاه أنس بن مالك، وزيد بن ثابت وابن عمر وأبا موسى الأشعري وعمران بن الحصين وأبا قتادة الأنصاري وعديّ بن حاتم وغيرهم.
ثم ارتحل إلى الكوفة وتعلّم من كبار أصحاب عليّ بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ومنهم: عَبيدة السلماني وشريح القاضي والربيع بن خثيم وعلقمة بن قيس النخعي وغيرهم، وكان من أروى الناس عن عَبيدة وشريح، ورحل مع عبيدة إلى المدائن كما في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وحجّ زمن ابن الزبير فسمع منه، وارتحل إلى مصر كما ذكر ذلك ابن يونس في تاريخ مصر، ثمّ استقرّ به الأمر في البصرة، وكان يحفظ ولا يكتب، إلا ما طال عليه من الأحاديث فيكتبه حتى يحفظه ثم يمحوه.
- قال محمد بن سعد: سألت محمد بن عبد الله الأنصاري: من أين كان أصل محمد بن سيرين؟ فقال: (من سبي عين التمر، وكان مولى أنس بن مالك).
- وقال هدبة بن خالد: سمعت أخي أمية بن خالد، يقول: (كان سيرين مولى أنس بن مالك أبو محمد بن سيرين من أهل جرجرايا). رواه الخطيب البغدادي في تاريخه، وابن عساكر في تاريخه.
- وقال مصعب بن عبد الله الزبيري: (محمد بن سيرين من عين التمر من سبي خالد بن الوليد، وكان خالد بن الوليد وجد بها أربعين غلاما مختفين فأنكرهم، فقالوا: إنا كنا أهل مملكة، ففرَّقهم في الناس؛ فكان سيرين منهم، فكاتبه أنس فعتَقَ في الكِتاب). رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال أبو العيناء محمد بن القاسم: حدثنا ابن عائشة، قال: (كان سيرين أبو محمد بن سيرين من أهل جرجرايا، وكان يعمل القدور النحاس، فجاء إلى عين التمر يعمل بها، فَسَباه خالد بن الوليد، وكان يسار أبو الحسن البصري من أهل ميسان، فسُبى، فهو مولى الأنصار). رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال حماد بن زيد، عن أنس بن سيرين قال: (وُلِدَ محمد بن سيرين لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، وولدت أنا لسنةٍ بقيت من خلافته). رواه ابن سعد.
- وقال أحمد بن سليمان: سمعت ابن علية قال: (كنا نسمع أنَّ ابن سيرين ولد في سنتين بقيتا من إمارة عثمان، ومحمد أكبر من أنس). رواه البخاري في التاريخ الكبير والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق.
قال الخطيب البغدادي: يعني أنس بن سيرين.
- وقال بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين: (حدثني أبي أنَّ أم محمد بن سيرين صفية مولاة أبي بكر بن أبي قحافة، طيَّبها ثلاثةٌ من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فدعوا لها، وحضر إملاكها ثمانية عشر بدرياً، فيهم أبيّ بن كعب، يدعو وهم يؤمّنون). رواه ابن سعد وابن عساكر.
- وقال البخاري: (محمد بن سيرين، أبو بكر، مولى أنس بن مالك، الأنصاري، البصري).
- وقال العجلي: ( محمد بن سيرين بصري، تابعي، ثقة، يكنى أبا بكر، وهو من أروى الناس عن شريح وعبيدة، وإنما تأدب بالكوفيين من أصحاب عبد الله)
- وقال ابن حبان: (محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر، مولده لسنتين بقيتا من خلافة عثمان بن عفان، وكان سيرين أبوه مكاتَبا لأنس بن مالك، وهم إخوة أربعة محمد وأنس ومعبد ويحيى وحفصة وكريمة أولاد سيرين، حُمل عن ستَّتِهم العلم).
- وقال هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، قال: (حجَّ بنا أبو الوليد ونحن سبعةٌ ولدُ سيرين؛ فمرَّ بنا على المدينة فلما دخلنا على زيد بن ثابت، قيل له: هؤلاء بنو سيرين.
قال: فقال زيد: هذان لأم، وهذان لأم، وهذان لأم، وهذا لأم، قال: فما أخطأ، وكان معبد أخا محمد لأمه). رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق.

رؤيته وطلبه للعلم:
رأى ابن سيرين عدداً من الصحابة رضي الله عنهم وأخذ من علمهم وسَمْتِهم وأدبهم خيراً كثيراً، وكان الصحابة رضي الله عنهم قد تفرقوا في الأمصار وأكثرهم بالمدينة، وكان في كلّ مصرٍ من الأمصار جماعة منهم يقرئون الناس القرآن ويفقّهونهم في الدين، ويفتونهم فيما يستفتون فيه، فأخذ ابن سيرين من علم من لقيهم منهم، ومن لم يدركه منهم أخذ عن أصحابه الذين أدركوه، فاجتمع له بذلك علم غزير واسع مبارك.
فأخذ بالمدينة عن أبي هريرة وابن عمر وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري ورافع بن خديج وغيرهم، ولم يدرك أبيَّ بن كعب لكنَّه أخذ عن بعض أصحابه كأنس وأبي العالية الرياحي وغيره.
وبالبصرة أخذ عن أنس بن مالك وأبي موسى الأشعري وأبي بكرة الثقفي وسمرة بن جندب وعمران بن حصين وغيرهم.
وبالكوفة أخذ عن أصحاب عليّ بن أبي طالب وأصحاب ابن مسعود رضي الله عنهما، ومنهم: عَبيدة السلماني، وشريح القاضي، والربيع بن خثيم، وعلقمة بن قيس النخعي، وغيرهم.
وبمكة أخذ عن ابن الزبير وغيره.
وأخذ عن كثير بن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري فأكثر، وكان كثيرٌ رجلاً من خيار التابعين وممن كتب المصاحف العثمانية بأمر عثمان بن عفّان، وممن كان يكتب عن زيد بن ثابت، وهو من أهل بلدته "عين التمر"، وبينهما مصاهرة.
ولقي عكرمة فأخذ عنه من علم ابن عباس ما شاء الله.
ورحل إلى المدائن مع شيخه عبيدة السلماني فكان ربما حدثهم من الظهر إلى العصر مجلساً واحداً، وروي أنه كان كاتباً لأنس بن مالك في فارس.
وروى ابن عساكر أنه قدم دمشق وأقام فيها أربع سنين، وذكر ابن يونس المصري أنه قدم مصر، ولم أظفر بخبر عمّن لقي فيهما من الصحابة والتابعين.
والمقصود أنّ تعدّد مصادره في الطلب عن علماء الصحابة والتابعين كان له أثر كبير في سعة معرفته، وبصره بالإجماع والخلاف.

- قال فضيل بن عياض: قلت لهشام بن حسان: (كم أدرك الحسن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: ثلاثين ومائة.
قال: قلت: كم أدرك ابن سيرين؟ قال: ثلاثين).رواه ابن أبي شيبة في مصنفه وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال ابن حبان: (رأى ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم).
- وقال عفان بن مسلم: حدثنا شعبة قال: قالت أمي لهشام بن حسان: عن من يحدّث محمد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟
قال: عن ابن عمر وأبي هريرة.
قالت: وسمع منهم؟
قال: نعم). رواه ابن سعد.
- وقال حماد بن زيد، عن سلمة بن علقمة، عن محمد بن سيرين، قال: حججت زمن عبد الله بن الزبير، فسمعت ابن الزبير). رواه البخاري في التاريخ الكبير.
- وقال بشر بن منصور، عن هشام، عن ابن سيرين، قال: كنا عند علقمة، فدخل الربيع بن خثيم، فقال: أقلوا الكلام، إلا من تسع). رواه البخاري في التاريخ الكبير.
- وقال حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين قال: (كنت ألقى عَبيدة بأطراف فأسأله). رواه أحمد في العلل.
- وقال عبد الله بن مسلمة القعنبي: حدثنا عقبة، عن محمد بن سيرين، قال: (صليت صلاة مع عَبيدة السلماني بالمدائن، فلما قضى صلاته دعا بعشاء، فأتي فيما أتي به بخبز ولبن وسمن، فأكل وأكلنا معه، ثم حدثنا حتى حضرت العصر، ثم قام عبيدة فأذن وأقام، ثم صلى بنا العصر لم يتوضأ لا هو ولا أحد ممن أكل معه فيما بين الصلاتين). رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.
- وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن أيوب عن محمد بن سيرين قال: (كنت أسمع الحديث من عشرة، اللفظ مختلف والمعنى واحد). رواه الترمذي في العلل الصغير.
- وقال علي بن المديني: (أصحاب أبي هريرة هؤلاء الستة: سعيد بن المسيب، وأبو سلمة، والأعرج، وأبو صالح، ومحمد بن سيرين). رواه الخطيب البغدادي وابن عساكر.
- وقال أحمد بن حنبل: « محمد بن سيرين في أبي هريرة لا يتقدم عليه أحد، وهو فوق أبى صالح ذكوان ». رواه ابن أبي حاتم.
- وقال العجلي: ( محمد بن سيرين ... من أروى الناس عن شريح وعبيدة).
- وقال أبو نعيم الأصبهاني: (أسند محمد بن سيرين عن عدة من الصحابة منهم أبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعمران بن حصين، وأبو بكرة، وأنس بن مالك وجماعة).
- وقال أسد بن موسى عن ضمرة عن أبي عتبة عبّاد بن عبّاد قال: (قدم ابن سيرين دمشق فأقام بها أربع سنين لا يُعرف بها). رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال الهيثم بن عدي: قال مجالد بن سعيد: (كان محمد بن سيرين كاتب أنس بن مالك بفارس).رواه ابن عساكر.
- وقال سليمان بن حرب: حدَّثنا السريّ بن يحيى عن محمد قال: (رحم الله شُريحاً كان يدني مجلسي)
قال سليمان: (كان أصمّ، يعني محمداً). رواه ابن عساكر.

علمه وفضله:
كان ابن سيرين من علماء التابعين وعُبَّادهم، فقيهاً مفسّراً، حافظاً ثبتاً، ناقداً بصيراً، حادّ الذكاء واسع المعرفة عالماً بالقضاء والفرائض والحساب وعبارة الرؤيا على صلاح واستقامة وحسن سمتٍ وَوَرَعٍ يتعجَّب منه العلماء، وقد أخذ العلم والهدي عن جماعة من علماء الصحابة وكبار التابعين، وكان مُقدَّما مع الحسن البصري لدى أهل البصرة، وقد أوصى إليه أنس بن مالك أن يغسله؛ وكان محبوساً في الدَّين فأخرجه الأمير حتى غسله وصلّى عليه، ولمّا تخفّى الحسنُ البصريُّ من الحجاج بعد فتنة ابن الأشعث وماتت ابنته أوصى أن يصلّي عليها ابنُ سيرين، وكانوا يرون أنّه لا يعدل بابن سيرين أحداً بالبصرة، وثناء الأئمة عليه كثير مستفيض.
- قال شعيب بن الحبحاب: كان عامر الشعبي يقول لنا: « عليكم بذاك الأصم، يعني محمد بن سيرين ». رواه البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي خيثمة في تاريخه وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والخطيب البغدادي في تاريخه.
وكان فيه صمم يسير.
- وقال حماد بن زيد: سمعت عثمان البتي يقول: « لم يكن أحد بهذه النقرة أعلم بالقضاء من محمد بن سيرين » رواه ابن سعد والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال قريش بن أنس: حلف عوفٌ أنه « لم ير أحداً أعلم بكتاب الله ولا بطريق الجنة وطريق النار من الحسن، ولم أر أحدا أعلم بتجارة ولا بقضاء ولا بفرائض ولا بحساب من محمد ».رواه البخاري في التاريخ الكبير، وابن عساكر في تاريخ دمشق.
وعوف هو بن أبي جميلة من كبار أصحاب محمد بن سيرين.
- وقال جعفر بن سليمان عن عوف قال: « كان محمد حسن العلم بالتجارة، حسن العلم بالقضاء، حسن العلم بالفرائض ». رواه ابن أبي حاتم.
- وقال القاسم بن الفضل، قال: سمعت عمرو بن مُرَّة يقول: « إني لأغبط أهل البصرة بهذين الشيخين: الحسن ومحمد بن سيرين »رواه ابن أبي خيثمة وابن عساكر.
- وقال حماد بن زيد عن هشام بن حسان قال: قلت للقاسم بن محمد: محمد بن سيرين يقرئك السلام - وكان أمرني أن أسأله عن شيء - قال: (عافاه الله، ذاك شيخ ما بذلك البلد أحدٌ أحبّ إليّ لقاءً منه). رواه ابن عساكر.
- وقال يحيى بن خليف بن عقبة: قال: قال لي أبي خليف بن عقبة: (كان ابن سيرين نسيج وحده). رواه ابن سعد وابن عساكر، وقد تصحّف في المطبوع من طبقات ابن سعد إلى ( يسبح وحده).
- وقال سلام بن أبي مطيع عن يونس بن عبيد قال: (ما رأيت أحداً أعلمَ بمُعظَم هذا الدين من الحسَن، وكان محمّدٌ أفطنَ في أشياء). رواه ابن عساكر.
- وقال حميد الأسود سمعت ابن عون يقول: « كان بَصَرُ محمد بالعلم كَبَصَر التاجر الأريب بتجارته ». رواه ابن أبي حاتم.
يريد أنّه كان ناقداً بصيراً ، يفحص الأخبار ولا يرويها على علاتها.
- وقال قريش بن أنس عن حبيب يعني ابن الشهيد قال: كنت عند عمرو بن دينار فذكر طاووسا؛ فقال: ما رأيت أحدا قط مثل طاووس، قال وأيوب إلى جنبى فقال: « أما والله لو قد رأى محمدا ما حلف على هذا ». رواه ابن أبي حاتم وابن عساكر.
- وقال ابن علية: حدثنا حمّاد بن زيد قال: كنا عند عمرو بن دينار ومعنا أيوب، قال: فذكر عمرو طاووساً فقال: ما رأيت أعفّ عمّا في أيدي الناس منه، قال حماد: يقول لي أيوب: (إنَّه لم يَرَ محمّداً، إنّه لم يرَ محمّداً) مرتين). رواه ابن عساكر.
- وقال معاذ بن معاذ: سمعت ابن عون، يقول: « لم أرَ في الدنيا مثل ثلاثة: محمد بن سيرين بالعراق، والقاسم بن محمد بالحجاز، ورجاء بن حيوة بالشام، ولم يك في هؤلاء مثل محمد ». رواه الخطيب البغدادي وابن عساكر.
- وقال هشام بن حسان: « حدثنى أصدق من رأيت من البشر، محمد بن سيرين ».رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والخطيب البغدادي في تاريخه وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال أبو يوسف القلوسي: حدثنا أبو همام قال: سمعت مالك بن أنس يقول: (ما بالعراق أحد أقدّمه على أيّوب ومحمد بن سيرين في زمانهما). رواه ابن عساكر.
- قال القاضي عياض في ترتيب المدارك: قال مالك: (كان ابن سيرين أشبه الناس بأهل المدينة في ناحية ما يأخذ به).
- وقال مهدي بن ميمون: حدثني الجريري قال: كنا عند محمد بن سيرين فلما أردنا القيام قلنا: دعوة يا أبا بكر قال: «اللهم تقبل منا أحسن ما نعمل وتجاوز عنا في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون» رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه.
- وقال حماد بن زيد: أخبرنا أيوب، قال: « رأيت الحسن في النوم مقيدا، ورأيت بن سيرين مقيدا في النوم ». رواه الخطيب البغدادي في تاريخه، وقال: « رُوي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عبر القيد في النوم ثباتا في الدين ».
- وقال ابن سعد: (محمد بن سيرين، ويكنى أبا بكر، مولى أنس بن مالك، وكان ثقة مأمونا، عاليا رفيعا، فقيها إماما، كثير العلم، ورعا، وكان به صمم).
- وقال ابن حبان: « كان محمد بن سيرين من أورع التابعين وفقهاء أهل البصرة وعبادهم، وكان يعبر الرؤيا ».
- وقال ابن منجويه: « وكان من أورع أهل البصرة، فقيهاً فاضلاً حافظاً متقناً ضابطاً يعبر الرؤيا ».
- وقال الخطيب البغدادي: « كان محمد أحد الفقهاء من أهل البصرة، والمذكورين بالوَرَع في وقته ».

أخلاقه وشمائله
- قال حماد بن زيد، عن هشام بن حسان قال: سمعت محمداً يقول: «ما حسدت أحداً شيئا قط، بَرًّا ولا فاجرا» رواه ابن سعد.
- وقال يونس بن عبيد : « عجبت من ثلاث كلمات:
عجبت من كلمة مورق العجلي : (ما قلت في الغضب شيئا فندمت عليه في الرضا).
وعجبت من كلمة محمد بن سيرين : (ما حسدت أحداً على شيء من الدنيا، إن كان من أهل الجنة؛ فكيف أحسده على شيء من الدنيا وهو يصير إلى الجنة ، وإن كان من أهل النار؛ فكيف أحسده على شيء من الدنيا وهو صائر إلى النار).
وعجبت من كلمة حسان بن أبي سنان : (ما شيء أهون عندي من الورع إذا رابني شيء تركته) ». رواه البيهقي في كتاب الزهد الكبير.
- وقال الأصمعي عن ابن عون قال: كان ابن سيرين يكره إذا اشترى شيئاً أن يستوضع من ثمنه بعد البيع، ويقول: (هذا من المسألة). رواه ابن عساكر.
- وقال عبيد الله بن سهل الغداني: حدثني عقبة بن أبي جسرة، عن محمد بن سيرين قال: «ما تمنيت شيئا قط»
قلنا له: وكيف ذلك؟
قال: «إذا عرض لي شيء من ذاك، سألته ربي» رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "المتمنين" وابن مروان في المجالسة وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال ابن علية: حدثنا ابن عون قال: كان محمد يكون عند المصيبة كما يكون قبل ذلك يتحدّث ويضحك إلا يوم ماتت حفصة؛ فإنّه جعل يكشر وأنت تعرف في وجهه، وكان محمد يعزِّي عند المصيبة: أعظم الله أجرك وأعقبكم من مصيبتكم عقبى نافعة لآخرتكم ودنياكم).رواه ابن عساكر.
يَكْشِر: أي يبدي أسنانه كهيئة المتبسّم.
- وقال حماد بن زيد عن غالب القطان قال: (خذوا بحلم محمد ولا تأخذوا بغضب الحسن). رواه ابن عساكر.
- وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا مهدي بن ميمون قال: سمعت محمدا، وماراهُ رجلٌ في شيء، فقال له محمد: «إني قد أعلم ما تريد، وأنا أعلم بالمراء منك، ولكن لا أريد أن أماريك» رواه ابن سعد.
- وقال بكار بن محمد السيريني: حدثنا ابن عون، قال: « ما أتينا محمد بن سيرين في يوم قط إلا أطعمنا خبيصا أو فالوذجا» رواه أبو نعيم في الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق إلا أنه قال: (في يوم عيد) وهو أشبه.
- وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: حدثنا أبو خلدة خالد بن دينار، قال: (دخلنا على محمد بن سيرين أنا وعبد الله بن عون، فقال: ما أدري ما أتحفكم؟ كل رجل منكم في بيته خبز ولحم، ولكن سأطعمكم شيئاً لا أراه في بيوتكم؛ فجاء بشَهْدَةٍ فكان يقطع بالسكين ويلقمنا). رواه هناد بن السري في الزهد وابن أبي الدنيا في "قرى الضيف" واللفظ له.
- وقال هشام بن حسان: كان ابن سيرين إذا دُعي إلى وليمة أو إلى عرس يدخل منزله فيقول: (اسقوني شربة سويق) فيقال له: يا أبا بكر أنت تذهب إلى الوليمة أو إلى العرس تشرب سويقا؟!!
قال: « إني أكره أن أحمل جدَّ جوعي على طعام الناس » رواه الإمام أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية بلفظ (حرَّ جوعي).
- وقال أحمد بن حنبل: حدثنا إبراهيم بن حبيب، عن هشام، قال: «كان آل ابن سيرين لا يدخل عليهم داخل إلا قربوا له طعاما حتى إذا كان آخراً وخفَّت حالُهم كانوا يشترون من ذلك البُسْرِ المطبوخِ أو المغليّ فإذا دخل داخلٌ قدَّموا إليه من ذلك البُسْر» رواه أبو نعيم.
- وقال الأصمعي، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين « أنه حين ركبه الدين خفف مطعمه حتى كنت آوي له وكان أكثر ما يأتدم به السمك الصغار» رواه أبو نعيم.
- وقال عبد الصمد بن عبد الوارث: حدثنا عبد ربه القصاب قال: واعدت محمد بن سيرين رحمه الله أن اشتري له أضاحي، فنسيت وعده بشغل، ثم ذكرت بعد، فأتيته قريبا من نصف النهار، وإذا محمد ينتظرني، فسلمت عليه، ورفع رأسه فقال: «أما إنه قد يقبل أهون ذنب منك» فقلت: شغلت، وعنفني أصحابي في المجيء إليك، وقالوا: قد ذهب ولم يقعد إلى الساعة. فقال: «لو لم تجئ حتى تغرب الشمس ما قمت من مقعدي هذا إلا للصلاة أو حاجة لا بد منها» رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت.
- وذكر أبو داوود السجستاني في كتاب الزهد أن عبد الله بن الزبير وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين ومكحول - وعدّ جماعة - كانوا يغتسلون كلَّ يوم.

ضحكه ومزاحه:
- قال عمرو بن رسته: حدثنا يوسف بن عطية أبو سهل، قال: «رأيت محمد بن سيرين وكان كثير المزاح كثير الضحك» رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال يزيد بن زريع: حدثنا حسين المعلم قال: كان محمد بن سيرين يتحدّث فيضحك فإذا جاء الحديث خشع). رواه ابن عساكر.
- وقال خالد بن خداش، حدثنا مهدي بن ميمون، قال: «كان محمد بن سيرين ينشد الشعر، ويضحك حتى يميل، فإذا جاء الحديث من السنة كلح» رواه ابن أبي الدنيا في "مداراة الناس".
- وقال قريش بن أنس: حدثنا حبيب بن الشهيد قال: «كان ابن سيرين لا يئنّ على بلاء وربما ضحك حتى تدمع عيناه» رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال قبيصة: حدثنا سفيان عن يونس قال: (كان محمد بن سيرين صاحب ضحك ومزاح) رواه ابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" وفي "مداراة الناس".
- وقال ضمرة بن ربيعة، عن السري بن يحيى، وابن شوذب قالا: «كان ابن سيرين ربما ضحك حتى يستلقي ويمد رجليه» رواه أبو نعيم.
- وقال هشيم، عن منصور، قال: «كان محمد بن سيرين يضحك حتى تدمع عيناه» رواه ابن أبي الدنيا في "مداراة الناس".
- وقال عمر بن شبة النميري: حدثنا يوسف بن عطية الصفار قال: رأيت محمد بن سيرين، وكان قصيراً، عظيم البطن، له وفرة، يفرق شعره، كثير المزاح، كثير الضحك، يخضب بالحناء، وافر اللحية). رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
قلت: يوسف بن عطية متروك الحديث متّفق على ضعفه وإن كنت لم أقف على من صرّح باتّهامه بالكذب، قال فيه البخاري: (منكر الحديث) وقال النسائي: (متروك الحديث وليس بثقة)، وقال الفلاس: (كان يهم، وما علمته يكذب، وقد كتبت عنه)؛ فلذلك لا تطمئنّ النفس إلى خبره.
- وقال الأصمعي: حدثنا أبو هلال قال: (رأيت ابن سيرين أحمر الرأس واللحية). رواه ابن عساكر.
- وقال حماد بن زيد، عن غالب القطان قال: أتيت محمداً - وذكر مزاحَه - فسألته عن هشام، فقال: «توفي البارحة ، أما شعرت؟»
فقلت: «إنا لله وإنا إليه راجعون» ، فضحك). رواه ابن سعد.
قلت: يريد أنّه توفي في منامه.
- وقال ضمرة، عن ابن شوذب، قال: (كان ابن سيرين يمازح أصحابه ويقول: « مرحبا بالمدرفشين » يعني أنكم تشهدون الجنائز وتحملون الموتى). رواه أبو نعيم.
- وقال قرة بن خالد: قلت لمحمد بن سيرين: هل كانوا يتمازحون؟ فقال: ما كانوا إلا كالناس كان ابن عمر يمزح وينشد الشعر ويقول:
يحب الخمر من كيس الندامى ... ويكره أن تفارقه الفلوس). رواه أبو نعيم.
- وقال يحيى بن خليف بن عقبة، عن أبيه، قال: سُئل محمد بن سيرين أينشد الرجل وهو على وضوء؟ فقال:
أنبئت أن فتاة كنت أخطبها ... عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول
أسنانها مائة أو زدن واحدة ... سائر الخلق منها بعد ممطول
ثم قال: «الله أكبر»). رواه أبو نعيم.

برّه بأمّه:
- قال هشام بن حسان: حدثتني حفصة بنت سيرين قالت: «كانت أم محمد امرأة حجازية، وكان يعجبها الصبغ، وكان محمد إذا اشترى لها ثوبا اشترى أَلْيَنَ ما يجد، لا ينظر في بقائه، فإذا كان كلَّ يومِ عيدٍ صبغَ لها ثيابها»
قالت: «وما رأيته رافعا صوته عليها قط، وكان إذا كلَّمها كلَّمها كالمصغِي إليها بالشيء» رواه ابن سعد وابن عساكر.
- وقال جعفر بن سليمان، عن هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، قالت: «كان محمد إذا دخل على أمه لم يكلمها بلسانه كله تحشما لها» رواه الإمام أحمد في الزهد.
- وقال معاذ بن معاذ عن ابن عون، قال: «كان محمد بن سيرين إذا كان عند أمه، خفض من صوته، وتكلم رويدا» رواه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق.
- وقال محمد بن نعيم: سمعت بشر بن الحارث يقول: (كان ابن سيرين إذا كان عند أمّه لا يتكلّم إلا مطأطئاً رأسه، فيقال: ما لمحمد؟ فيقولون: هو هكذا عند أمّه). رواه ابن عساكر.
- وقال بكار بن محمد: حدثنا ابن عون «أن محمدا كان إذا كان عند أمِّه، لو رآه رجل لا يعرفه ظنَّ أن به مرضا من خفضِهِ كلامَه عندها» رواه ابن سعد.
- وقال حماد بن زيد، عن هشام بن حسان، قال: حدثني بعض آل سيرين قال: «ما رأيت محمد بن سيرين يكلم أمه قط إلا وهو يتضرع» رواه أبو نعيم.
- وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي: حدثنا ابن علية عن ابن عون قال: نُبّئت أنَّ رجلاً دخل على محمد وهو عند أمه فقال: ما شأن محمد أيشتكي شيئا؟ قالوا: «لا، ولكن هكذا يكون إذا كان عند أمه» رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه وأبو نعيم في الحلية.
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

صلاحه وعباداته:
- قال خلف بن هشام: «كان محمد بن سيرين قد أُعطيَ هَدْيا، وسمتا، وخشوعا، فكان إذا رأوه ذكروا الله» رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الأولياء".
- وقال أبو عوانة: « رأيت ابن سيرين في أصحاب السُّكَّر؛ فكان الناس إذا رأوه سبحوا وكبروا ». رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه، وأبو نعيم في الحلية، وأبو القاسم الجرجاني في تاريخ جرجان ولفظه: « فكلما رآه القوم ذكروا الله »، والخطيب البغدادي في تاريخه ولفظه: « فجعل لا يمرّ بقوم إلا سبحوا وذكروا اللهَ عزَّ وجلَّ ».
- وقال عبد العزيز بن المختار، عن خالد الحذاء قال: «كان محمد بن سيرين يصوم يوما، ويفطر يوما، فإذا وافق صومه اليوم الذي يفطر، يشك فيه أنه من شعبان أو من رمضان صامه» رواه ابن سعد.
- وقال ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب، قال: (كان ابن سيرين يصوم يوما ويفطر يوما، وكان الذي يفطر فيه: يتغدى فلا يتعشى، ثم يتسحر ويصبح صائما). رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه وأبو نعيم في الحلية.
- وقال حماد بن سلمة، عن أيوب وهشام «أن ابن سيرين كان يصوم يوما، ويفطر يوما» رواه ابن سعد.
- وقال ابن علية: أنبأنا ابن عون (أنّ محمد بن سيرين كان يصوم عاشوراء يومين ثم يفطر بعد ذلك يومين، وذلك أنه كان يصوم يوماً ويفطر يوماً). رواه ابن عساكر.

- وقال معاذ بن معاذ، عن ابن عون، قال: «كان محمد يصوم العشر عشر ذي الحجة كله، فإذا مضى العشر ومضت أيام التشريق أفطر تسعة أيام مثل ما صام» رواه ابن أبي شيبة.
- وقال حماد بن زيد: أخبرنا أنس بن سيرين قال: «كانت لمحمد سبعة أوراد، فكان إذا فاته شيء من الليل قرأه بالنهار» رواه ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر.
- وقال بشر بن عمر: حدثتنا أم عبدان امرأة هشام بن حسان، قالت: (كنا نزولاً مع محمد بن سيرين في الدار، فكنا نسمع بكاءه بالليل، وضحكه ومزاحه بالنهار). رواه ابن أبي الدنيا في "مداراة الناس" وعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه وأبو نعيم في الحلية والخطيب البغدادي في تاريخه واللفظ له.
- وقال الأصمعي: حدثنا الصقر، يعني ابن حبيب، قال: (مرَّ ابنُ سيرينَ بروَّاسٍ قد أخرجَ رأسَه فغُشي عليه). رواه الخطيب البغدادي في تاريخه.
- وقال موسى بن المغيرة: (رأيت محمد بن سيرين يدخل السوق نصف النهار يكبّر ويسبّح ويذكر الله تعالى فقال له رجل: يا أبا بكر في هذه الساعة قال: «إنها ساعة غفلة» ). رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه وأبو نعيم في الحلية.
- وقال ابن عون: أنبأني يوسف، عن عبد الله بن الحارث (أنَّ محمداً نام عن العشاء حتى تفرَّطت ثم قام فصلاها ثم أحيا بقية ليله) رواه أبو نعيم.
- وقال روح بن عبادة: حدثنا هشام، حدثنا محمد قال: «لا بد من قيام الليل ولو قدر حلب شاة» رواه الإمام أحمد في الزهد.
- وقال معتمر بن سليمان التيمي، عن هشام قال: «كان ابن سيرين يحيي الليل في رمضان» رواه الإمام أحمد في الزهد.
- وقال سفيان بن عيينة، عن عاصم الأحول قال: (كان عامة كلام ابن سيرين سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده). رواه ابن أبي شيبة في المصنف، وعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه.

- وقال أبو علي الحنفي: أخبرنا قرة بن خالد، قال: ( كان الحسن عند السكتة - يعني إذا سكت عن الحديث - يكون هجيراه: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، وكان هجيرا محمد بن سيرين إذا سكت عن الحديث أن يقول: اللهم لك الشكر). رواه الخطيب في الجامع.

- وقال سفيان بن عيينة، عن زهير قال: (كان ابن سيرين إذا ذكر الموت مات كل عضو له على حدته)

قيل: لسفيان: جالس محمداً؟
قال: (لا). رواه الإمام أحمد في الزهد والعلل والبيهقي في الزهد الكبير وابن عساكر في تاريخ دمشق.
وروى البيهقي في الزهد الكبير من طريق أبي عمرو بن السماك: حدثنا الحسن بن عمرو قال: سمعت بشر بن الحارث يقول: (كان ابن سيرين إذا ذكر الموت عنده مات كل عضو منه).

زهده وورعه:
- قال حماد بن زيد: حدثنا عاصم الأحول قال: سمعت مورقا العجلي يقول: «ما رأيت رجلا أَفْقَهَ في وَرَعِهِ، ولا أَوْرَعَ في فقهه من محمَّد» رواه ابن سعد في الطبقات، وابن أبي شيبة في مصنفه، والبخاري في التاريخ الكبير، وأبو نعيم في الحلية، والخطيب البغدادي في تاريخه.
- وقال عاصم الأحول: ذُكِرَ محمد عند أبي قلابة، فقال: (اصرفوه حيث شئتم، فلتجدنَّه أشدَّكم ورعاً، وأملكَكُم لنفسه). رواه ابن سعد في الطبقات والبخاري في التاريخ الكبير وابن أبي شيبة في مصنفه والخطيب البغدادي في تاريخه.
- وقال أبو هلال: حدثنا غالب القطان، عن بكر بن عبد الله، قال: (من سرَّه أن ينظر إلى أورع من أدركنا في زمانه فلينظر إلى محمد بن سيرين، وإنه ليدع الحلال تأثما). رواه الإمام أحمد في الزهد وابن أبي خيثمة في تاريخه، وأبو نعيم في الحلية وزاد: (فوالله ما أدركنا من هو أورع منه).
- وقال محمد بن عمرو الباهلي: سمعت سفيان بن عيينة، يقول: «لم يكن لكوفي ولا بصري ورعٌ مثل ورع محمد بن سيرين» رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال حماد بن زيد، عن هشام بن حسان، عن بعض أهله قال: (ما رابه شيء إلا تركه منذ نشأ، يعني محمدا). رواه ابن سعد.
- وقال النضر بن شميل، عن هشام بن حسان قال: «ما رأيت أحدا أورع من محمد بن سيرين»رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الورع".
- وقال كلثوم بن جبر: كان المتمني بالبصرة يقول: «فقه الحسن، وورع محمد بن سيرين، وعبادة طلق بن حبيب وحلم مسلم بن يسار» رواه ابن أبي شيبة في مصنّفه.
- وقال رجاء بن أبي سلمة: سمعت يونس بن عبيد يصف الحسن وابن سيرين فقال: «أما ابن سيرين، فإنه لم يعرض له أمران في دينه إلا أخذ بأوثقهما» رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه وأبو نعيم في الحلية.
- وقال حماد بن زيد، عن أنس بن سيرين قال: (لم يبلغ محمداً قطّ حديثان أحدهما أشدّ من الآخر إلا أخذ بأشدّهما) قال: (وكان لا يرى بالآخر بأسا، وكان قد طُوِّق لذلك). رواه ابن سعد.
- وقال هشام بن حسان: (ترك محمد بن سيرين أن يفتي في شيء ما يرون به بأسا).
قال: (وكان يَتّجر، فإذا ارتاب بشيء في تجارته تركه، حتى ترك التجارة). رواه الخطيب البغدادي في تاريخه.
- وقال أشعث: كنت أسأل ابن سيرين فكان يقول: (ما أبالي سألتني عما لا أعلم أو عما أعلم). رواه أحمد في العلل، وابن عساكر في تاريخ دمشق وزاد: (لأني إذا سُئلت عمّا أعلم قلت ما أعلم، وإذا سُئلت عما لا أعلم قلت: لا أعلم).
- وقال إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول قال: كان محمد بن سيرين إذا سُئل عن الشئ قال: (ليس عندي فيه إلا رأي أتهمه) فيقال له: قل فيه على ذلك برأيك؛ فيقول: (لو أعلم أن رأيي يثبت لقلت فيه، ولكن أخاف أن أرى اليوم رأيا وأرى غدا غيره؛ فلا بد حينئذ أن أتبع الناس في بيوتهم). رواه ابن عساكر.
- وقال أحمد بن عبد الله بن يونس: حدثنا أبو شهاب عن هشام، عن ابن سيرين (أنه اشترى بيعا من منونيا وأشرف فيه على ربح ثمانين ألفا، فعرض في قلبه منه شيء، فتركه.
قال هشام: ووالله ما هو بربا) رواه البيهقي في كتاب الزهد الكبير، وابن عساكر في تاريخ دمشق.
و"منونيا" قرية من قرى سواد العراق، وقد تصحّفت في بعض الكتب.
- وقال الأصمعي : حدثنا السريّ بن يحيى قال: (ترك محمد ربح أربعين ألفاً في شيء دخلَه).
قال: وحدّثنا السريّ بن يحيى قال: قال لي سليمان التيمي: (والله لقد تركها في شيء ما تختلف العلماء فيه أنّه لا بأس به). رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق، ورواه أبو نعيم في الحلية من طريق ضمرة بن ربيعة عن السريّ بن يحيى مثله.
- وقال سعيد بن عامر: سمعت هشام بن حسان يقول: (ترك محمد بن سيرين أربعين ألف درهم في شيء ما ترون به اليوم بأساً). رواه ابن عساكر
- وقال قريش بن أنس: حدثنا عبد الحميد بن عبد الله بن مسلم بن يسار، قال: لما حبس ابن سيرين في السجن، قال له السجان: إذا كان الليل فاذهب إلى أهلك فإذا أصبحت فتعال، فقال ابن سيرين: (لا والله، لا أعينك على خيانة السلطان) رواه الخطيب البغدادي في تاريخه، وقال: كان حبس ابن سيرين في سبب دين ركبه لبعض الغرماء).
- وقال إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن هشام، قال: (أوصى أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن يغسله محمد بن سيرين؛ فقيل له في ذلك، وكان محبوسا فقال: أنا محبوس قالوا: قد استأذنا الأمير فأذن لك.
قال: إن الأمير لم يحبسني، إنما حبسني الذي له الحق، فأذن له صاحب الحقّ؛ فخرج فغسله، وكفنه بخمسة أثواب إحداهن العمامة، وطلاه بالمسك من قرنه إلى قدمه). رواه الإمام أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية.
- وقال أيوب السختياني: ذُكر محمد بن سيرين عند أبي قلابة فقال: «وأينا يطيق ما يطيق محمد؟!! محمد يركب مثل حدّ السنان» رواه ابن سعد في الطبقات والبخاري في التاريخ الكبير وأبو نعيم في الحلية والخطيب البغدادي في تاريخه.
- وقال هشام بن حسان: قال محمد بن سيرين: (ما أتيت امرأة في نومٍ ولا يقظةٍ إلا أمَّ عبد الله) يعني: زوجته.
قال: وقال ابن سيرين: (إني أرى المرأة في المنام فأعرفُ أنها لا تحلّ لي، فأصرفُ بصري عنها).رواهما الخطيب البغدادي في تاريخه.
- وقال ابن عون: سمعت محمداً يقول في شيء راجعته فيه: (إني لم أقل لك: ليس به بأس، وإنما قلت لك: لا أعلم به بأسا). رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال يوسف بن عطية الصفار: حدثنا أبو بكر صاحب القوارير، قال: (جاء رجل إلى محمد بن سيرين فادعى عليه درهمين فأبى أن يعطيه، وقال له: تحلف؟ قال: نعم، قيل له: يا أبا بكر تحلّف على درهمين؟ قال: لا أطعمه حراماً وأنا أعلم). رواه الخطيب البغدادي في تاريخه.
- وقال أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون قال: «كانوا إذا ذكروا عند محمدٍ رجلاً بسيئةٍ ذَكَرَهُ محمدٌ بأحسنِ ما يعلم» رواه ابن سعد.
- وقال الهيثم بن عبيد: حدثنا سهيل أخو حزم القطعي لا أعلم إلا أنه هو ذكره قال: سمع ابن سيرين رجلاً يسبُّ الحَجَّاجَ فأقبل عليه فقال: «مَهْ أيها الرجل ! فإنَّك لو قد وافيتَ الآخرة كان أصغرُ ذنب عملته قط أعظمَ عليك من أعظمِ ذنبٍ عمله الحجاج، واعلم أن الله تعالى حَكَمٌ عدْل، إن أخذ من الحجاج لمن ظلمه؛ فسوف يأخذ للحجاج ممن ظلمه؛ فلا تشغلنَّ نفسك بسبِّ أحد» رواه أبو نعيم في الحلية، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه مختصراً من طريق أبي أسامة الحافظ عن أبي جعفر (أظنّه الخطمي) عن ابن سيرين.
- وقال جرير بن حازم: ذكر محمد بن سيرين رجلا، فقال: «ذاك الأسود» ثم قال: «أستغفر الله، أخاف أن أكون قد اغتبته » رواه وكيع في الزهد وهناد بن السري في الزهد وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت.
- وقال ابن عون: بعث ابنُ هبيرة إلى ابن سيرين فقدم عليه فقال: كيف تركت أهل مصرك؟
قال: «تركتهم والظلم فيهم فاش»
قال ابن عون: كان يرى أنها شهادة يسأل عنها فَكَرِهَ أن يكتمها). رواه أبو نعيم.
قلت: كان ابن هبيرة والياً على العراق، ويريد بمصرِه البصرة؛ فأدّى الشهادة بما يعلم ولم يخش نقمة أمير البصرة.
- وقال جعفر بن مرزوق: بعث ابن هبيرة إلى ابن سيرين والحسن والشعبي، قال: فدخلوا عليه؛ فقال لابن سيرين: يا أبا بكر ماذا رأيت منذ قربت من بابنا؟
قال: «رأيت ظلما فاشيا»
قال: فغمزه ابن أخيه بمنكبه، فالتفت إليه ابن سيرين؛ فقال: (إنك لستَ تُسأل، إنما أنا أُسأل) فأرسل إلى الحسن بأربعة آلاف وإلى ابن سيرين بثلاثة آلاف وإلى الشعبي بألفين، فأما ابن سيرين فلم يأخذها). رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال يحيى بن أبي بكير: حدثنا شعبة قال: «أعطى ابن هبيرة محمد بن سيرين ثلاث عطيات فأبى أن يقبل» رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الورع".
- وقال خالد بن أبي الصلت: قلت لمحمد بن سيرين: ما منعك أن تقبل من ابن هبيرة؟
قال: فقال لي: « يا عبد الله - أو يا هذا - إنما أعطاني على خير كان يظنه فيَّ؛ فلئن كنت كما ظنَّ فما ينبغي أن أقبل، وإن لم أكن كما ظنَّ فبالحري أنه لا يجوز لي أن أقبل » رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الورع".
- وقال ابن علية: حدثنا عبد الله بن عون قال: (لما توجّه محمد بن سيرين إلى ابن هبيرة دعا بوصيته فنظر فيها فلما أتى على ذكر دينه بكى). رواه ابن عساكر.
- وقال عاصم الأحول: حدثنا مخلد، عن هشام قال: « كانت هند ابنة المهلب تدعو الحسن وابن سيرين إلى الطعام فيجيبها الحسن ولا يجيبها ابن سيرين » رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه.
- وقال عفان بن مسلم: حدثنا معاذ عن ابن عون أنّ (عمر بن عبد العزيز بعث إلى الحسن فقبل، وبعث إلى ابن سيرين فلم يقبل). رواه ابن سعد وابن عساكر.
- وقال معتمر بن سليمان، عن ابن عون، قال: «ما رأيت أحدا كان أعظم رجاء لهذه الأمة من محمد بن سيرين وأشد خوفا على نفسه منه». رواه ابن أبي الدنيا في "حسن الظن" والخطيب البغدادي في تاريخه، ورواه ابن المبارك في الزهد من طريق سليمان بن المغيرة عن ابن عون بلفظ مقارب.
- وقال حماد بن زيد، عن أيوب، وهشام قالا: «ما رأينا أحدا أعظم رجاء لأهل القبلة من ابن سيرين» رواه ابن سعد.
- وقال ابن علية: أخبرنا ابن عون، قال: (ما رأيت أحدا كان أعظم رجاء للموحدين من محمد بن سيرين رحمه الله؛ كان يتلو هؤلاء الآيات {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} ويتلو {ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين} ويتلو {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى}). رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "حسن الظن".
- وقال ابن أبي عمر: حدثنا سفيان [بن عيينة] عن عاصم [الأحول] قال: (كان ابن سيرين إذا اتبعه الرجل قام حتى يقضي حاجته ثم يمشي). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال الدارمي: أنبأنا سعيد بن عامر عن بسطام بن مسلم قال: (كان محمد بن سيرين إذا مشى معه الرجل قام فقال: "ألك حاجة؟" فإن كانت له حاجة قضاها، وإن عاد مشى معه قام فقال: "ألك حاجة؟"). رواه ابن عساكر.
- وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم قال: (لم يكن ابن سيرين يترك أحدا يمشي معه).رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه.
قلت: كان يخشى الشهرة وكثرة الأتباع.
- وقال هشيم: أخبرنا ابن عون قال: (كنت مع ابن سيرين وهو يريد المسجد فلقيه رجل؛ فقال: أين تريد؟) قال: (فما أخبره) رواه أحمد في العلل.

تنبيه:
قال ابن عساكر: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا أبو بكر بن الطبري أنبأنا أبو الحسين بن الفضل أنبأنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا أبو عمر النمري حدثنا حماد قال قال أيوب أما محمد بن سيرين فكان يراد على القضاء فيفر إلى الشام مرة ويفر إلى اليمامة مرة وكان إذا قدم البصرة كان كالمستخفي).
يعقوب بن سفيان هو الفسوي صاحب كتاب المعرفة والتاريخ ، والخبر في كتابه، قال: حدثنا أبو عمر النمري حدثنا حماد قال أيوب: (وجدت أعلم الناس بالقضاء أشد الناس منه فرارا وأشدهم منه فرقا، ثم قال: وما أدركت أحدا كان أعلم بالقضاء من أبي قلابة لا أدري ما محمد بن سيرين، فكان يراد على القضاء فيفر إلى الشام مرة ويفر إلى اليمامة مرة، وكان إذا قدم البصرة كان كالمستخفي حتى يخرج).
وقد ذكره في ترجمة أبي قلابة البصري، وهو المشتهر بهذا الخبر.

حبسه في الدَّين:
- قال ابن سعد: سألت محمد بن عبد الله الأنصاري عن سبب الدين الذي ركب محمد بن سيرين حين حُبس له قال: «كان اشترى طعاماً بأربعين ألف درهم، فأُخبر عن أصلِ الطعام بشيءٍ كرهه، فتركه، أو تصدَّق به، وبقي المال عليه، فحُبس به، حبسته امرأة، وكان الذي حبسه مالك بن دينار» رواه ابن سعد وابن عساكر.
- وقال بكار بن محمد: حدثنا أبي «أن محمد بن سيرين كان باع من أم محمد بنت عبد الله بن عثمان بن أبي العاص الثقفي جارية، فرجعت إلى محمد، فشكت أنها تعذبها، فأخذها محمد - وكان قد أنفق ثمنها، فهي التي حبسته، وهي التي تزوجها سلم بن زياد - وأخرجها إلى خراسان، وكان أبوها يلقب كركرة»رواه ابن سعد.
- وقال حماد بن سلمة، عن ثابت البناني قال: قال لي محمد بن سيرين: (يا أبا محمد، إنه لم يكن يمنعني من مجالستكم إلا مخافة الشهرة، فلم يزل بي البلاء حتى أُخذ بلحيتي، فأُقمت على المصطبة، فقيل: هذا محمد بن سيرين، أكل أموال الناس.
قال: وكان عليه دين).رواه ابن سعد وأبو نعيم والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال أحمد بن عبيد: أخبرنا المدائني، قال: (كان سبب حبس ابن سيرين في الدين أنه اشترى زيتا بأربعين ألف درهم، فوجد في زقٍّ منه فأرة، فقال: الفأرة كانت في المعصرة، فصبّ الزيت كله.
وكان يقول: "عيَّرت رجلا بشيء مذ ثلاثين سنة أحسبني عوقبت به"، وكانوا يرون أنه عيَّر رجلا بالفقر فابتلى به). رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال ابن المبارك: حدثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن عون قال: قال محمد حين ركبه الدَّين: (أُرى هذا أصابني بذنب أعرفه منذ أربعين سنة). رواه ابن عساكر.
- وقال إبراهيم بن حسن الباهلي: حدثنا حماد بن زيد، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، أنه لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال: «إني لأعرف هذا الغم بذنب أصبته منذ أربعين سنة» رواه أبو نعيم في الحلية.
- وقال عمر بن بحر الأسدي: سمعت أحمد بن أبي الحواري، يخبر عبد الله بن السري قال: قال ابن سيرين: (إني لأعرف الذنب الذي حمل علي به الدين ما هو، قلت لرجل من أربعين سنة: "يا مفلس").
فحدَّث به أبا سليمان الداراني، فقال: (قلَّت ذنوبهم فعرفوا من أين يُؤتون، وكثرت ذنوبي وذنوبك فليس ندري من أين نؤتى). رواه أبو نعيم وابن عساكر.
- وقال بكار بن محمد قال: حدثنا أبي قال: «قضى عبد الله بن محمد بن سيرين عن أبيه ثلاثين ألف درهم، فما مات عبد الله بن محمد حتى قومنا ماله ثلاث مائة ألف درهم، أو نحوا من ثلاث مائة ألف»رواه ابن سعد.
- وقال بكار بن محمد: حدثني أبي، عن أبيه عبد الله بن محمد بن سيرين قال: " لما ضمنت عن أبي دينه قال لي: بالوفاء؟ قلت: بالوفاء، فدعا لي بخير). رواه ابن سعد.
- وقال ابن سواء: حدثنا أبو هلال، قال: (مات محمد بن سيرين وعليه أربعون ألف درهم). رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق.

موقفه من الفتن:
- قال العجلي: (لم ينجُ من فتنةِ ابن الأشعث بالبصرة إلا رجلان: مطرف بن عبد الله، ومحمد بن سيرين، ولم ينج منها بالكوفة إلا رجلان: خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي، وإبراهيم النخعي).
- وقال مرحوم بن عبد العزيز: سمعت أبي يقول: (لما كانت فتنة يزيد بن المهلب انطلقت أنا ورجل إلى ابن سيرين فقلنا: ما ترى؟
فقال: «انظروا إلى أسعد الناس حين قُتِلَ عثمان فاقتدوا به»
قلنا: هذا ابن عمر كفَّ يدَه) رواه أبو نعيم.

تحذيره من البدع والأهواء:
- قال عاصم الأحول عن محمد بن سيرين قال: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم). رواه مسلم في مقدمة صحيحه وعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب العلل لأبيه، والترمذي في العلل والعقيلي في الضعفاء والجوزجاني في "أحوال الرجال" وأبو نعيم في الحلية بلفظ مقارب.
- وقال ابن عون: جاء رجل إلى محمد، فذكر له شيئاً من القَدَر، فقال محمد: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} قال: ووضع إصبعي يديه في أذنيه، وقال: «إما أن تخرج عني، وإما أن أخرج عنك»
قال: فخرج الرجل
قال: فقال محمد: «إن قلبي ليس بيدي، وإني خفت أن ينفث في قلبي شيئا، فلا أقدر على أن أخرجَه منه، فكان أحبَّ إليَّ أن لا أسمعَ كلامَه» رواه ابن سعد.
- وقال سعدويه: حدثنا صالح المري قال: دخل رجل على ابن سيرين وأنا شاهد؛ ففتح باباً من أبواب القدَر فتكلَّم فيه؛ فقال محمد بن سيرين: ( إما أن تقوم وإما أن أقوم). رواه ابن عساكر.
- وقال حماد بن زيد عن ابن عون عن محمد قال: (ما تنكرون أن يكون الله علم كلَّ شيء فكتبه). رواه ابن عساكر.
- وقال عبد الملك بن عبد الله بن محمد بن سيرين: سألت ابن عون عن القدَر فقال: (سألت جدَّكَ محمّداً عن القدر فقال: {ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون}). رواه ابن عساكر.

تعبيره الرؤى:
- قال ضمرة عن ابن شوذب قال: جاء رجل يسأل الحسنَ عن رؤيا؛ فقال: ( أخطأت ، ذاك ابن سيرين الذي يعبر الرؤيا كأنه من آل يعقوب). رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
- قال شيبان النحوي: حدثنا سلام بن مسكين، قال: سمعت محمد بن سيرين، يقول: «إذا اتقى اللهَ العبدُ في اليقظة لا يضرّه ما رئي له في النوم» رواه أبو نعيم.
- وقال وهب بن جرير: حدثنا أبي قال: كان الرجلُ إذا سألَ ابن سيرين عن الرؤيا قال له: «اتق الله في اليقظة لا يضرّك ما رأيت في المنام» رواه أبو نعيم.
- وقال رجاء بن أبي سلمة عن ابن عون، عن ابن سيرين قال: «اتق الله في اليقظة ولا تبالِ بما رأيت في المنام» رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه.
- وقال ابن أبي خيثمة: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن بشير، عن ابن شبرمة قال: (دخلت على محمد بن سيرين بواسط فلم أرَ أجبن عن فتيا ولا أجرأ على رؤيا منه). رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال إسحاق بن راهويه: أخبرنا المرجَّى بن وداعة قال: حدثنا غالب القطان قال: قلت لمحمد بن سيرين: إنَّك تحسن من العبارة على ما يجبن عنه فقهاؤنا، وتجبن من الفتيا عما يجسر عليه فقهاؤنا !!
قال: يا ابن أخ ما أنفس عليك أن تعلم مثل ما أعلم، إنما هو شيء فآخذه من القرآن، وليس كلَّ ما نقول كما نقول، إذا رأيت الماء فهو فتنة، وإذا رأيت السفينة فهي نجاة، وإذا رأيت اللؤلؤ فهو القرآن، وإذا رأيت النار فهي ثائرة، وإذا رأيت الخشب فهو نفاق، وإذا رأيت العقد فهو حكمة، وإذا رأيت التاج فهو ملك، وإذا رأيت الحرب فهو الطاعون، والكسوة كلها تعجبنا وأحبها إلينا البياض، وإذا رأيت الصعود فهو همّ). رواه حرب الكرماني في مسائله.
- وقال يحيى بن اليمان: ثنا مبارك بن يزيد البصري، قال: قال رجل لابن سيرين: رأيت في المنام كأني أغسل ثوبي وهو لا ينقى قال: «أنت رجل مصارم لأخيك»
قال: وقال رجل لابن سيرين: رأيت كأني أطير بين السماء والأرض قال: «أنت رجل تكثر المُنى» رواهما أبو نعيم.
- وقال ابن المبارك عن عبد الله بن مسلم المروزي، قال: كنت أجالس ابن سيرين، فتركت مجالسته، وجالست قوماً من الإباضية، فرأيت فيما يرى النائم كأني مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأتيت ابن سيرين، فذكرت له ذلك، فقال: ما لك جالستَ أقواماً يريدون أن يدفنوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؟!). رواه ابن عساكر.
- وقال أبو الهذيل مخلد بن عبد الواحد البصري عن هشام بن حسان قال: قصَّ رجلٌ على ابن سيرين قال: رأيت كأن بيدي قدحاً من زجاج فيه ماء؛ فانكسر القدح وبقي الماء؛ فقال له: (اتّق الله؛ فإنك لم ترَ شيئاً)
فقال له الرجل: سبحان الله أقص عليك الرؤيا وتقول لم تر شيئا!!
فقال له ابن سيرين: (إنه مَن كَذب فليس عليَّ مِن كذبه شئ، إن كنتَ رأيتَ هذا فستلد امرأتك وتموت ويبقى ولدها)
فلما خرج قال الرجل: والله ما رأيت هذه الرؤيا.
قال: وقد عبرها.
قال هشام: (فما لبث الرجل غير كثير حتى ولدت امرأته غلاما وماتت وبقي الغلام). رواه ابن عساكر.
- وقال العلاء بن عبد الجبار: حدثنا يونس بن المعلى بن الأعلم، عن أبيه، قال: جاء عمرو بن عبيد وإسماعيل المكي إلى ابن سيرين فسألاه عن رجل رأى كأن نصف رأسه مجزوزة، ونصف لحيته، فقال لهما: (اتقيا الله، لا تظهرا أمراً وتسرّا خلافه)
قال: فقال عمرو: (والله لا نأخذ عنه في اليقظة، وكيف نأخذ عنه في المنام؟).رواه العقيلي في الضعفاء في ترجمة عمرو بن عبيد.
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

مواعظه ووصاياه:
- قال هشام بن حسان عن محمد بن سيرين أنه قال: «إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم» رواه مسلم في مقدمة صحيحه.
- وقال هشام بن حسان أيضاً: قال محمد بن سيرين: « انظروا عمن تأخذون هذا الحديث، فإنما هو دينكم ». رواه ابن أبي خيثمة.
- وقال ابن عون عن محمد بن سيرين أنه كان يقول: « إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذونه ». رواه ابن سعد والجوزجاني في أحوال الرجال وأبو نعيم في الحلية.
- وقال القاسم بن معن عن عاصم الأحول، عن محمد بن سيرين قال: «التثبت نصف العلم» رواه الخطيب البغدادي في الكفاية.
- وقال حبيب بن الشهيد، عن ابن سيرين، قال: «إذا أراد الله تعالى بعبدٍ خيراً جعل له من قلبه واعظاً يأمره وينهاه» رواه أحمد في الزهد وهناد بن السري في الزهد وأبو نعيم في الحلية.
- وقال وكيع، عن ابن عون، عن محمد قال: كان يقال: «إن الرجل إذا أراد الخير كان له زاجرٌ من الله يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر» رواه الإمام أحمد في الزهد.
- وقال بكار بن محمد: حدثنا ابن عون قال: قال محمد: « لو يعلم الذي يتكلَّم أنَّ كلامَه يُكتَبُ عليهِ لَقَلَّ كلامُه » رواه ابن سعد.
- وقال هشام بن حسان، عن محمد أنّه كان إذا ودَّع رجلاً قال: «اتق الله، واطلب ما قدر لك من حلال، فإنك إن أخذته من حرام لم تصب أكثر مما قدر لك» رواه ابن سعد في الطبقات وأبو نعيم في الحلية.
- وقال ابن علية، عن أيوب، قال: كان محمد بن سيرين يقول: «لا تكرم أخاك بما يشق عليك» رواه أبو نعيم في الحلية، ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد لأبيه من طريق ابن علية عن ابن عون عن محمد قال: كانوا يقولون: «لا تكرم صديقك بما يشق عليه»
- وقال حماد بن زيد، عن هشام، قال: سمعت ابن سيرين، يقول: «المسلم المسلم عند الدرهم والدينار»رواه أبو نعيم.
يريد أنّ المسلم الحقّ هو الذي يظهر أثر إسلامه في تعاملاته المالية.
- وقال الفضيل بن عياض عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين قال: «كنا نُحدَّث أنَّ أكثر الناس خطايا أفرغهم لذكر خطايا الناس» رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الصمت".
- وقال ابن عون، عن محمد بن سيرين، قال: «كانوا يرون حسن السؤال يزيد في عقل الرجل» رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "العقل".
- وقال الربيع بن صبيح، عن محمد بن سيرين قال: «ظلما لأخيك أن تذكر فيه أسوأ ما تعلم منه، وتكتم خيره»رواه وكيع في الزهد.
- وقال أبو سلمة الخزاعي: حدثنا شبيب بن شبة قال: سمعت ابن سيرين يقول: (الكلام أوسع من أن يكذب فيه ظريف). رواه ابن حبان في روضة العقلاء.
- وقال ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين قال: (إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون). رواه ابن حبان في روضة العقلاء.

وفاته
- قال يزيد بن هارون: أخبرنا هشام بن حسان قال: كان أول وصية محمد بن سيرين: " هذا ما أوصى به محمد بن أبي عمرة: أنه يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأوصى بنيه وأهله، أن اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين، وأوصيهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب: {يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} وزعم أنها كانت أول وصية أنس بن مالك). رواه ابن أبي شيبة، وابن سعد وابن عساكر وزادا: ( وأوصاهم أن لا يرغبوا أن يكونوا موالي الأنصار وإخوانهم في الدين، وأن العفّة في الصدق خير وأتقى من الرياء والكذب، وإن حَدَثَ به حَدَثٌ في مرضي هذا قبل أن أغير وصيتي هذه، ثم ذكر حاجته..).
- وقال هارون بن أبي يحيى عن الحسن بن دينار أن محمد بن سيرين كان يقول وهو في الموت: «في سبيل الله، نفسي أحب الأنفس عليَّ» رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "المحتضرين".
- قال حماد بن زيد: (مات محمد بن سيرين لتسع مضين من شوال سنة عشر). رواه أحمد في العلل.
- قال حماد بن زيد أيضاً: « مات محمد يوم الجمعة، وغسله أيوب وابن عون، ولا أدري من حضر معهم » رواه ابن سعد.
- وقال محمد بن عبد الله الأنصاري: قال هشام بن حسان: (مات محمد لثمان ليال خلون من شوال سحرا سنة عشر ومائة ليلة الجمعة). رواه ابن عساكر.
- وقال حماد بن زيد: (مات الحسن في أول يوم من رجب سنة عشر، وصليت عليه، ومات محمد لتسع مضين من شوال سنة عشر). رواه الخطيب البغدادي في تاريخه.
- وقال السري بن يحيى: « مات الحسن سنة عشر ومائة قبل ابن سيرين بمائة يوم » رواه البخاري في التاريخ الكبير وعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب العلل لأبيه.
- وقال ابن شوذب: « توفي الحسن سنة عشر ومائة، وتوفي محمد بن سيرين بعده بمائة ليلة ». رواه أبو إسماعيل الربعي.
- وقال ضمرة، عن ابن شوذب، قال: (مات ابن سيرين بعد الحسن بمائة ليلة). رواه الخطيب البغدادي في تاريخه.
- وقال عمرو بن علي الفلاس: « مات ابن سيرين في شوال» ذكره أبو إسماعيل الربعي.
- وقال ابن حبان: (مات في شهر شوال سنة عشرة ومائة، وهو ابن سبع وسبعين سنة، بعد الحسن بمائة يوم، وصلى عليه النضر بن عمرو المقرىء من أهل الشام، وقبره بإزاء قبر الحسن بالبصرة).
- وقال بكار بن محمد: « توفي محمد بن سيرين وقد بلغ نيفا وثمانين سنة » رواه ابن سعد.
- وقال ابن منجويه: (مات في شوال سنة عشر ومائة وهو ابن سبع وسبعين سنة بعد الحسن بمائة يوم).
قلت: قول ابن حبان وابن منجويه أقرب إلى الصواب، فإنّه ولد عام 33هـ.

ما رؤي فيه من الرؤى بعد موته
- قال حماد بن زيد، عن هشام بن حسان، عن حفصة ابنة راشد، قالت: (كان مروان المحلمي لي جارا وكان ناصبا مجتهدا)
قالت: (فمات فوجدت عليه وجدا شديدا، فرأيته فيما يرى النائم، فقلت: يا أبا عبد الله ما صنع بك ربك؟
قال: أدخلني الجنة.
قلت: ثم ماذا؟
قال: ثم رفعت إلى أصحاب اليمين.
قلت: ثم ماذا؟
قال: ثم رفعت إلى المقربين.
قلت: فمن رأيت ثم من إخوانك؟
قال: رأيت ثَمَّ الحسن، ومحمد بن سيرين، وميمون بن سياه).رواه ابن أبي الدنيا في كتاب المنامات والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال حماد بن سلمة، عن أبي محمد (قال: حماد: وكان من خيار الناس وكان مؤذن سكة الموالي) قال: اشتكيت شَكاةً فأُغمي عليَّ؛ فأُريت كأني أُدخلت الجنة فسألتُ عن الحسن بن أبي الحسن، فقيل لي: هيهات، ذاك يسجد على شجر الجنة.
قال: وسألت عن ابن سيرين، فقيل لي فيه قولاً حسنا أحسن مما قيل لي في الحسن). رواه الخطيب البغدادي في تاريخه.

شيوخه ورواياته:
أرسل محمد بن سيرين عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي الدرداء وسلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وعائشة وابن عباس وكعب بن عجرة وغيرهم.
وسمع أبا هريرة وزيد بن ثابت وابن عمر وأبا سعيد الخدري وأنساً وأبا قتادة وأبا موسى الأشعري وسمرة بن جندب، وعمران بن الحصين، وعدي بن حاتم، وابن الزبير، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم.
وروى عن جماعة من التابعين منهم: عبيدة السلماني، وشريح القاضي، والربيع بن خثيم، وعلقمة بن قيس النخعي، وكثير بن أفلح، وأبي العالية الرياحي.
واختلف في سماعه من مسروق.
وقال البخاري: (محمد بن سيرين لم يسمع من معقل بن يسار).
- وقال البخاري: (سمع أبا هريرة، وابن عمر، سمع منه الشعبي، وأيوب، وقتادة).
- قال ابن أبي حاتم: (محمد بن سيرين أبو بكر مولى أنس بن مالك البصري روى عن أبي هريرة وعمران بن حصين وابن عمر وأنس بن مالك وعدى بن حاتم وابن الزبير وحبيبة).
- وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: (قد سمع ابن سيرين من أبى قتادة الأنصاري حديثا أنه قال إذا انقض الكوكب فلا تتبعوه أبصاركم، وكان أبو قتادة نزل على ابن سيرين).
- وقال عبد الله بن الإمام أحمد: قال أبي: سمع محمد بن سيرين من: أبي هريرة، وابن عمر، وأنس، ولم يسمع من ابن عباس شيئا، كلها يقول: نبئت عن ابن عباس، وقد سمع من عمران بن حصين). رواه الخطيب البغدادي في تاريخه.
- وقال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا أبي قال: حدثنا أمية بن خالد، قال: سمعت شعبة، قال: قال خالد الحذاء: كل شيء قال محمد: نبئت عن ابن عباس، إنما سمعه من عكرمة، لقيه أيام المختار بالكوفة). رواه الخطيب البغدادي في تاريخه.
قال شعبة: (أحاديث محمد بن سيرين عن ابن عباس إنما سمعها محمد عن عكرمة لقيه أيام المختار). رواه ابن المديني في العلل وابن أبي حاتم في المراسيل وزاد: (ولم يسمع ابن سيرين من ابن عباس شيئا).
وقال أحمد بن حنبل: (محمد بن سيرين سمع من أبي هريرة وابن عمر وأنس بن مالك وسمع من عمران بن حصين ولم يسمع من ابن عباس شيئا كلها يقول نبئت عن بن عباس).
وقال ابن أبي حاتم في المراسيل: (أخبرنا حرب بن إسماعيل فيما كتب إلي قال قال أحمد بن حنبل ابن سيرين لم يجيء عنه سماع من ابن عباس).
وقال أبو حاتم: (ابن سيرين لم يسمع من عائشة شيئا).
- وقال مسلم في الكنى: (أبو بكر محمد بن سيرين مولى أنس بن مالك، سمع ابن عمر وأبا هريرة، روى عنه الشعبي وأيوب وقتادة).
- قال ابن منجويه: (روى عن أبي هريرة في الإيمان والصلاة وغيرهما وعمران بن حصين في العتق وغيره وقال في حديث السهو وأخبرت عن عمران أنه قال ثم سلم وعبيدة السلماني في الصلاة والزكاة وأنس بن مالك في الصلاة والحج واللعان والبيوع وعبد الله بن شقيق في الصلاة والصوم وأم عطية في الصلاة والجنائز وحفصة بنت سيرين وعبد الرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري في النكاح وأخيه معبد بن سيرين في النكاح والطب ويونس بن جبير وحميد بن عبد الرحمن الحميري في الوصايا وابن عمر في الوصايا وعبد الرحمن بن أبي بكرة في الديات وحميد بن عبد الرحمن في الديات وقيس بن عباد في الفضائل وجندب في الفتن
روى عنه أيوب وابن عون وهشام وسلمة بن علقمة وداود بن أبي هند ويونس بن عبيد وقرة بن خالد ويحيى بن عتيق وقتادة وعاصم الأحول وجرير بن حازم وخالد الحذاء).
- وقال الخطيب البغدادي: (محمد بن سيرين أبو بكر البصري مولى أنس بن مالك سمع: أبا هريرة، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعمران بن حصين، وأنس بن مالك.
روى عنه: قتادة بن دعامة، وخالد الحذاء، وأيوب السختياني، وهشام بن حسان، وعبد الله بن عون، وجرير بن حازم، وغيرهم).

مذهبه في الرواية:
كان محمد بن سيرين يحدّث بالحديث على حروفه، وكان شديد التثبّت والتوقّي، وإذا شكّ في رفع حديث أو وَقْفِهِ وَقَفَه، وكان حافظاً لا يكتب الحديث إلا ما روي عنه من صحيفة أبي هريرة، وكان يستودعها أخاه، وكان لا يرضى أن يكون في بيته كتاب.
- قال محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثنا ابن عون قال: (كان محمد يحدث بالحديث على حروفه). رواه ابن سعد وابن عساكر.
- وقال هشيم: أخبرنا ابن عون قال: (كان بن سيرين والقاسم بن محمد يحدثان كما سمعا قال وكان الحسن والشعبي يحدثان بالمعاني). رواه أحمد في العلل.
وقال أحمد بن حنبل: حدثنا معاذ بن معاذ قال: أخبرنا بن عون قال: (كان ممن يتبع أن يحدّث بالحديث كما سمعه: محمد بن سيرين، والقاسم بن محمد، ورجاء بن حيوة، وكان ممن لا يتبع ذاك الحسن، وإبراهيم، والشعبي).
قال ابن عون: قلت لمحمد: إن فلانا لا يتبع ذاك؛ قال: (أما إنَّه لو اتبعه كان خيرا له).
- وقال فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين أنه (كان إذا حدّث لم يقدّم ولم يؤخّر، وكان الحسن إذا حدّث قدّم وأخّر).رواه ابن عساكر.
- وقال بكار بن محمد: حدثنا ابن عون قال: «كان محمد بن سيرين إذا حدَّث كأنه يتقي شيئا، كأنه يحذر شيئا» رواه ابن سعد.
- وقال محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثنا الأشعث، عن محمد بن سيرين قال: «كنا إذا جلسنا إليه حدثنا وتحدثنا، وضحك، وسأل عن الأخبار، فإذا سئل عن شيء من الفقه والحلال والحرام تغيَّر لونُه وتبدَّل حتى كأنَّه ليس بالذي كان» رواه ابن سعد وابن عساكر.
- وقال خالد بن خداش: حدثنا مهدي بن ميمون، قال: «كان محمد بن سيرين يتمثل الشعر ويذكر الشيء ويضحك حتى إذا جاء الحديث من السنة كلح وانضم بعضه إلى بعض» رواه أبو نعيم.
- وقال سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول قال: (أتينا ابن سيرين بكتاب فقال: لا يبيت عندي) رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب "العلل" لأبيه.
- وقال أحمد بن حنبل: (كان مذهب محمد بن سيرين وأيوب وابن عون ألا يكتبوا).
- وقال علي بن المديني: (أتاني رجلٌ من ولد محمد بن سيرين بكتاب محمد بن سيرين عن أبي هريرة؛ فكان هذه الأحاديث التي يحدث بها هشام بن حسان مرفوعة كانت مرفوعة، كان أولها: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال أبو القاسم كذا، وقال أبو القاسم كذا، وكان فيه.
قال: كان كتاباً في رَقٍّ عتيق، وكان عند يحيى بن سيرين، كان محمد لا يرى أن يكون عنده كتاب، وكان في أسفل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ منه: "هذا حديث أبي هريرة" بينهما فصل، قال أبو هريرة كذا، وقال: في فصل كل حديث عاشرة حوله نقط كما تدور، وكان محمد لا يدلس). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ، والخطيب البغدادي في الجامع، وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال عبد الرزاق عن معمر قال: قال رجل لابن سيرين: رأيت في المنام حمامة التقمت لؤلؤة فخرجت منها أعظم مما دخلت، ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة وخرجت منها أصغر مما دخلت، ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت مثل ما دخلت سواء.
فقال ابن سيرين: (أما الحمامة التي التقمت اللؤلؤة فخرجت أعظم مما دخلت فهو الحسن يسمع الحديث فيجوده بمنطقه، وأما التي خرجت أصغر مما دخلت فذاك محمد بن سيرين يسمع الحديث فيشك فيه وينقص منه، وأما التي خرجت كما دخلت فذاك قتادة أحفظ الناس). رواه أحمد في العلل.

مراتب رواة التفسير عن محمد بن سيرين:
رواة التفسير عن محمد من سيرين في كتب التفسير المسندة على مراتب:
المرتبة الأولى: الثقات المكثرون، ومنهم: هشام بن حسان القردوسي، وأيوب بن أبي تميمة السختياني، وعبد الله بن عون، ويونس بن عبيد، وخالد الحذاء، وعاصم بن سليمان الأحول، وعوف بن أبي جميلة الأعرابي.

المرتبة الثانية: الثقات المقلّون عنه في التفسير، ومنهم: قتادة، وسليمان التيمي، وجرير بن حازم، وسلمة بن علقمة التميمي، ومنصور بن زاذان الثقفي، وقرة بن خالد السدوسي، ويزيد بن إبراهيم التستري، وسعيد بن أبي صدقة البصري، ويحيى بن عتيق الطفاوي، ومهدي بن ميمون الأزدي، وحجاج بن أبي عثمان الصواف، وداوود بن أبي هند، وجعفر بن برد الراسبي البصري، وهارون بن إبراهيم الأهوازي، والقعقاع بن يزيد الضبي، وسعيد بن عبد الرحمن البصري أخو أبي حرّة.
وهؤلاء منهم من هو موصوف بأنه من خاصة أصحابه ومن أثبت الناس فيه لكن مروياته عنه في التفسير قليلة فيما بين أيدينا من المصادر.

المرتبة الثالثة: المقبولون، وهم الذين يترجّح قبول رواياتهم وقد تكلّم فيه بعض أهل العلم بما لا يتحقق به الجرح، ومنهم: أبو حرة واصل بن عبد الرحمن البصري، وأبو قتيبة البصري الكبير واسمه نعيم بن ثابت، وهو غير أبي قتيبة البصري الصغير سلم بن قتيبة.

المرتبة الرابعة: المختلف فيهم، ومنهم: الحكم بن عطية العيشي، وأشعث بن سوار، وأبو هلال الراسبي، وعمر بن شاكر البصري.
1. فأما الحكم بن عطية العيشي، مختلف فيه، وثقه يحيى بن معين، وقال أحمد: لا بأس به إلا أن أبا داوود روى عنه أحاديث منكرة، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: (يُكتب حديثه ولا يحتجّ به).
2. وأما أشعث بن سوار فالأكثر على تضعيفه، وعن يحيى بن معين رواية بتوثيقه.
3. وأما أبو هلال محمد بن سليم الراسبي، قال ابن أبي حاتم: (أدخله البخاري في كتاب "الضعفاء "وسمعت أبي يقول: يحول منه)، وقد تصحّف اسمه في موضع إلى محمد بن سليمان.
4. وأما عمر بن شاكر البصري، وهو شيخ بصريّ روى عن أنس نسخة أُنكرت عليه، وهو مقارب الحديث في الرواية عن غيره، له عن ابن سيرين رواية واحدة فيما وقفت عليه
قال إسماعيل بن موسى الفزاري: أخبرنا عمر بن شاكر، عن ابن سيرين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القرن أربعون سنة» رواه ابن جرير، وهو مرسل.

المرتبة الخامسة: من كانت روايته عنه منقطعة، ومنهم: الأعمش، والأوزاعي.
- قال ابن أبي حاتم في المراسيل: (سمعت أبا زرعة يقول لم يسمع الأعمش من محمد بن سيرين).
- وقال أبو الأحوص محمد بن الهيثم بن حماد القاضي: سمعت محمد بن كثير يقول: قال الأوزاعي: خرجت إلى الحسن وابن سيرين؛ فوجدت الحسن قد مات، ووجدت محمد بن سيرين مريضاً، فدخلنا عليه نعوده فمكث أياما، ثم مات). رواه الخطيب البغدادي في الرحلة في طلب الحديث.

المرتبة السادسة: الضعفاء، ومنهم: ليث بن أبي سليم، وإسماعيل بن مسلم المكي، وزيد العمي.

المرتبة السابعة: المجهولون، ومنهم: رجل يقال له حماد أبو صالح روى عن ابن سيرين خبراً منكراً: (انتابوا الأيلة فإنّه قلّ من يأتيها فيرجع منها خائباً…) أخرجه ابن جرير.

المرتبة الثامنة: المتروكون، ومنهم: أبو بكر الهذلي، الحسام بن مصك الأزدي، وطريف العطاردي وهو أبو سفيان السعدي الأشل، وأبو عبيدة سعيد بن زربي الخزاعي البصري، ومحمد بن عون الخراساني.
- قال محمد بن عون الخراساني: سألت محمد بن سيرين، عن قول الله: {لولا أن رأى برهان ربه} قال: (مُثّلَ له يعقوب عاضًّا على أصبعيه يقول: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن، اسمك في الأنبياء، وتعمل عمل السفهاء). رواه ابن جرير وابن أبي حاتم، وهذا خبر منكر.


من مروياته في التفسير:

مرويات محمد بن سيرين في كتب التفسير المسندة كثيرة جداً، لكن أكثرها مما يرويه عن عبيدة السلماني، وفيها شيء يسير من أقواله ووصاياه وما سُئل عنه من مسائل لها تعلق بأحكام القرآن، ومن أمثلة مروياته في التفسير:

أ: قال حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، قال: (كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكان أصحابه يعظمونه، فذكروا له فذكر آخر الأجلين، فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث، عن عبد الله بن عتبة)
قال: فضمز لي بعض أصحابه، قال محمد: ففطنت له؛ فقلت: إني إذا لجريء إن كذبت على عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة، فاستحيا وقال: لكن عمه لم يقل ذاك، فلقيت أبا عطية مالك بن عامر فسألته فذهب يحدثني حديث سبيعة، فقلت: هل سمعت عن عبد الله فيها شيئا؟ فقال: كنا عند عبد الله فقال: (أتجعلون عليها التغليظ، ولا تجعلون عليها الرخصة، لنزلت سورة النساء القُصْرَى بعد الطُّولى {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}) ). رواه البخاري في صحيحه.
ب: وقال جرير بن حازم: سمعت محمد بن سيرين قال: سألت عَبيدة السلماني عن قول الله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: (وأخذ عبيدة ثوبه فتقنع به وأخرج إحدى عينيه). رواه ابن وهب في جامعه.
ج: وقال ابن علية عن ابن عون عن محمد عن عَبيدة في قوله: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} قال ابن علية: فلبسها عندنا ابن عون، قال: ولبسها عندنا محمد، قال محمد: ولبسها عندي عَبيدة، قال ابن عون بردائه فتقنع به، فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على الحاجب). رواه ابن جرير.
د: وقال ابن علية، عن أيوب، عن محمد في قوله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله } قال: (نُهيتم عن الأمانيّ، ودُللتم على ما هو خير منه:"واسألوا الله من فضله"). رواه ابن جرير.
هـ: وقال معاذ بن معاذ: حدثنا ابن عون، عن محمد، قال: (المهاجرون الأولون: الذين صلوا القبلتين). رواه ابن جرير.
و: وقال هشيم: أخبرنا عون، عن ابن سيرين أنه قال في قوله: (فطلقوهن لعدتهن) قال: يطلقها وهي طاهر من غير جماع، أو حبل يستبين حملها.
رواه ابن جرير.
ز: وقال أشعث بن سوار: سألت ابن سيرين، عن صلاة المنهزم، فقال: (كيف استطاع). رواه ابن جرير.
ح: وقال روح بن عبادة: حدثنا عوف، عن محمد بن سيرين أنَّ الحكمَ من أهلها والحكمَ من أهله يفرّقان ويجمعان إذا رأيا ذلك {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها}). رواه ابن جرير.

[ابوالوليد المسلم]

سِيَر أعلام المفسّرين
من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
عبد العزيز الداخل




سيرة أبي محمد عطاء بن أبي رباح المكّي (ت: 114هـ) رحمه الله

19: عطاء بن أبي رباح أسلم المكّي (ت:114هـ)
هو الإمام المفسّر الفقيه العابد أبو محمد عطاء بن أبي رباح أسلم الحبشي، مولى قريش، أصله من الحبشة وقيل من "النوبة"، وُلدَ باليمن عام خمسة وعشرين أو سبعة وعشرين للهجرة، ونشأ بمكة، وقرأ القرآن وتعلّم العلم، حتى صار معلّم كُتَّاب بمكّة.
- قال ابن سعد: (اسم أبي رباح أسلم، وكان عطاء من مولدي الجَنَد من مخاليف اليمن، نشأ بمكة. وهو مولى آل أبي ميسرة بن أبي خثيم الفهري).
- وقال عبيد الله بن سعد الزهري: حدثنا عمي قال: قال ابن إسحاق: (عطاء بن أبي رباح مولى حبيبة ابنة ميسرة). رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال البخاري: (عطاء بْن أَبِي رباح أَبُو محمد مولى آل أبي خثيم القرشى الفهري الْمَكِّيّ واسم أَبِي رباح أسلم).
- وقال ابن أبي خيثمة: سمعت أبي يقول: (عطاء بن أبي رباح أبو محمد) وروى في تاريخه عن جماعة أنهم كانوا يكنونه أبا محمد.

مولده:
- قال سفيان بن عيينة، عن عمر بن قيس المكي عن عطاء قال: (أذكر قتل عثمان رضي الله عنه حين جاء الرسول، وأنا أشتدّ مع الصبيان). رواه البخاري في التاريخ الكبير، وفي رواية عند ابن سعد وابن عساكر من هذا الطريق أنه قال: ((أعقل قتل عثمان).
- وقال أبو حفص الباهلي، عن عمر بن قيس، قال: سألت عطاء متى ولدت؟
قال: (لعامين خلوا من خلافة عثمان). رواه ابن أبي خيثمة وابن عساكر.
- وقال سفيان بن عيينة: (عطاء أكبر من ابن أبي مليكة، عطاء قد شهد مقتل عثمان). رواه ابن أبي خيثمة وابن عساكر.
- قال ابن عساكر: (ذكر أبو العباس أحمد بن يونس بن المسيب الضبي أن عطاء ولد سنة سبع وعشرين).

صفته:
- قال يحيى بن أبي بكير: حدثنا أيوب بن ثابت قال: (رأيت عطاء وكان أشلَّ أفزر). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ.
- وقال وهب بن جرير بن حازم: حدثني أبي قال: (رأيت يد عطاء شلاء ضربت في أيام ابن الزبير).
- قال وهب: قال أبي: وحدثني أبو عمرو بن العلاء قال: سمعت رجلا قال: قلت لعطاء يا أبا محمد والله إنك يومئذ لخنشليل بالسيف!
قال: (إنهم دخلوا علينا). رواهما ابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال ضمرة بن ربيعة، عن عثمان بن عطاء الخراساني، قال: (كان عطاء بن أبي رباح أسود شديد السواد، ليس في رأسه شعر إلا شعرات في مقدم رأسه، فصيح إذا تكلم، فما قال بالحجاز قبل منه). رواه ابن أبي خيثمة وابن عساكر.
- وقال يحيى بن معين: (كَانَ عَطاء بن أَبى رَبَاح أسود).
- وقال محمد بن سعد: (سمعت بعض أهل العلم يقول: كان عطاء أسود أعور أفطس أشل أعرج ثم عمي بعد ذلك).
- وقال أبو عبيد الآجري، عن أبي داود: كان عطاء بن أبي رباح أبوه نوبي، وكان يعمل المكاتل، وكان عطاء أعور أشل أفطس أعرج أسود ثم عمي بعد، وعطاء قطعت يده مع ابن الزبير). ذكره المزي في تهذيب الكمال.
- وقال ابن حبان: (عطاء بن أبى رباح مولى آل أبى خيثم الفهري القرشي واسم أبى رباح أسلم، كان مولده بالجند من اليمن، ونشأ بمكة، وكان أسود أعور أشلّ أعرج ثم عميَ في آخر عمره، وكان من سادات التابعين، وكان المقدَّم في الصالحين مع الفقه والورع، كان مولده سنة سبع وعشرين، ومات بمكة سنة أربع عشرة ومائة، كنيته أبو محمد).

عمله:
- قال معن بن عيسى: حدثنا عبد الله بن المؤمل عن عطاء (أنه كان يعلّم الكتاب). رواه ابن سعد.
- وقال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: (كان عطاء بن أبي رباح معلّم كتاب).
- وقال أبو حفص الفلاس: (من مولَّدي الجَنَد، ونشأ بمكة، وعلَّم الكتاب بها).

رؤيته وروايته:
- قال مطرف، عن خالد بن أبي ثور، عن عطاء بن أبي رباح: (أدركت مئتي نفس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، في هذا المسجد، إذا قال الإمام، {ولا الضالين} سمعت لهم رجة آمين). رواه البخاري في التاريخ الكبير.
- وقال هشيم: أخبرنا حجاج وابن أبي ليلى، عن عطاء، قال: (كنا نكون عند جابر بن عبد الله فيحدثنا، فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه). رواه ابن أبي خيثمة.
- وقال سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: هل رأيت أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استلموا قبَّلوا أيديهم؟
فقال: نعم، رأيت جابر بن عبد الله، وابن عمر، وأبا سعيد الخدري، وأبا هريرة إذا استلموا قبلوا أيديهم.
قلت: وابن عباس؟
قال: نعم - حسبت كثيرا-.
قلت: هل تدع أنت إذا استلمت أن تقبل يديك؟
قال: فَلِمَ أستلمه إذا؟!!). رواه الشافعي في الأمّ، وابن عساكر في تاريخه.
- وقال حماد بن زيد: حدثنا عسل بن سفيان. عن عطاء بن أبي رباح. قال: صليت مع ابن الزبير المغرب فسلم في ركعتين، ثم قام إلى الركن ليمسحه فسبح القوم؛ فرجع فصلى بهم الركعة، ثم سلَّم، ثم سجد سجدتين؛ فأتيت ابن عباس من فوري فأخبرته؛ فقال: (لله أبوك ! فكيف صنع؟)
فأخبرته؛ فقال: (ما ماطَ عن سنة نبيه). رواه ابن سعد في الطبقات.
- وقال علي بن المديني: (عطاء بن أبي رباح لقي عبد الله بن عمر ورأى أبا سعيد الخدري رآه يطوف بالبيت ولم يسمع منه وجابرا وابن عباس ورأى عبد الله بن عمرو، ولم يسمع من زيد بن خالد الجهني ولا من أم سلمة ولا من أم هانيء، وسمع من عبد الله بن الزبير وابن عمر، ولم يسمع من أم كرز شيئا، وروى عن أم حبيبة بنت ميسرة عن أم كرز، وسمع من عائشة وجابر بن عبد الله).
- قال البخاري: (سمع أبا هريرة، وابن عباس، وأبا سعيد، وجابر، وابن عمر، رضي الله عنهم).
- وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: (رأى عقيل بن أبى طالب، وروى عن أبي هريرة، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، ورافع بن خديج، وجابر بن عمير، وعائشة، ومعاوية بن أبى سفيان).

علمه وفضله:
- قال سفيان، عن عمر بن سعيد، عن أمه، قالت: قدم ابن عمر مكة فسألوه فقال: (تجمعون لي يا أهل مكةَ المسائلَ وفيكم عطاء بن أبي رباح). رواه ابن أبي خيثمة والفسوي في المعرفة والتاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.
- وقال أبو بكر بن عياش، عن ابن عطاء، عن أبيه قال: (كنا نكون عند ابن عباس فيأتيه الأشراف فما يصرف وجهه عنا حتى نفرغ ). رواه ابن عساكر.
- وقال محمد بن الفضيل بن غزوان: حدثنا أسلم المنقري، قال: كنت جالسا مع أبي جعفر [ وهو محمد بن علي بن الحسين] إذ مرَّ عليه عطاء بن أبي رباح، فقال: « ما بقي على ظهر الأرض أحد أعلم بمناسك الحج من عطاء بن أبي رباح » ). رواه ابن سعد وابن أبي خيثمة وابن عساكر.
- وقال سفيان بن عيينة: حدثنا عبد ربه [يعني ابن سعيد]، سمع أبا جعفر يقول: (ما يفتي من الناس أحدٌ أعلمَ بالحج من عطاء). رواه ابن أبي خيثمة وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.
- وقال قبيصة بن عقبة: حدثنا سفيان عن أسلم المنقري عن أبي جعفر قال: (ما بقي أحد أعلم بالحج من عطاء). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ.
- وقال أبو سعيد الأشج: حدثنا محبوب بن محرز القواريرى عن حبيب بن جري قال: قال لنا أبو جعفر - يعنى محمد بن علي بن حسين -: (خذوا من حديث عطاء ما استطعتم). رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال أبو يحيى الحمّاني: أخبرنا أبو عاصم الثقفي قال: سمعت أبا جعفر يقول للناس وقد أكثروا عليه: (عليكم بعطاء هو والله خير لكم مني). رواه ابن عساكر.
- وقال الزبير بن بكار عن عبد الله بن مصعب بن ثابت قال: أُتي القاسم بن محمد بشهادته بخطّ عطاء بن أبي رباح؛ فقال: (والله ما أذكر هذا، ولكن إن شهد لكم عطاء شهدت، وإن لم يشهد لكم لم أشهد). رواه ابن أبي خيثمة وابن عساكر.
- وقال عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان: أخبرني أبي قال: (أذكرهم في زمان بني أمية يأمرون في الحاجّ صائحاً يصيح: ألا لا يُفْتِ الناسَ إلا عطاء، فإن لم يكن عطاء فابن أبي نجيح). رواه البخاري في التاريخ الكبير، والفسوي في المعرفة والتاريخ، وابن عدي في الكامل، وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال قبيصة بن عقبة: حدثنا سفيان عن أسلم المنقري قال: جاء أعرابي فسأل، فأشاروا إلى سعيد بن جبير، فجعل الأعرابي يقول: أين أبو محمد؟ فقال له سعيد: (ما لنا هاهنا مع عطاء شيء). رواه ابن سعد في الطبقات، والفسوي في المعرفة والتاريخ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال همام عن قتادة قال: قال لي سليمان بن هشام: هل بالبلد - يعني مكة - أحد؟
قال: قلت: نعم، أقدم رجل في جزيرة العرب علماً.
قال: من؟
قلت: (عطاء بن أبي رباح). رواه ابن عساكر.
- وقال سلام بن مسكين: سمعت قتادة يقول: (أعلم الناس بالحلال والحرام الحسن، وأعلمهم بالمناسك عطاء بن أبي رباح، وأعلمهم بالتفسير عكرمة). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ.
- وقال موسى بن إسماعيل: سمعت يزيد بن زريع يقول عن ابن أبي عروبة - قال محمد بن سعد: أحسبه عن قتادة- قال: (إذا اجتمع إلي أربعة لم ألتفت إلى غيرهم ولم أبال من خالفهم الحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم وعطاء قال هؤلاء أئمة الأمصار). رواه ابن سعد وابن عساكر.
- وقال أبو بكر الحميدي: أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم، قال: سمعت أبي يقول: (ما أدركت أحداً أعلمَ بالحجّ من عطاء بن أبي رباح). رواه ابن عساكر.
- وقال يعقوب بن محمد الزهري: سمعت ابن أبى حازم يقول: قال ربيعة: (فاق عطاءٌ أهلَ مكة في الفتوى). رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال عبد السلام بن حرب، عن خصيف، قال: (كان أعلمهم بالحج عطاء). رواه ابن أبي خيثمة.
- وقال محمود بن غيلان المروزي: أخبرنا عبد الحميد الحماني قال: سمعت أبا حنيفة قالما رأيت أحدا أفضلَ من عطاء بن أبي رباح، ولا أكذبَ من جابر يعني الجعفي). رواه ابن عساكر.
- وقال أيوب بن سويد الرملي: سمعت الأوزاعي يقول: (كان عطاء بن أبي رباح أرضى الناس عند الناس، وما كان يشهد مجلسه، إلا سبعة أو ثمانية). رواه أبو زرعة الدمشقي، ويعقوب بن سفيان الفسوي بلفظ: ((مات عطاء بن أبي رباح يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس، وما كان أكثرهم من يتهدى إليه). وفي رواية عند ابن عساكر: (من ينهد إليه).
- قال ابن وهب: حدثنا مالك قال: قال عمرو بن دينار ومجاهد وغيرهما من أهل مكة: (لم يزل شأننا متشابها متناظرين حتى خرج عطاء بن أبي رباح إلى المدينة، فلما رجع إلينا استبان فضله علينا). رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال محمد بن مسلم المعروف بابن وارة: سمعت بعض أصحاب الشافعي يحكي عن الشافعي قال: (ليس من التابعين أحد أكثر اتباعا للحديث من عطاء). رواه ابن عساكر.
- وقال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله [ هو أحمد بن حنبل] يقول: (العلم خزائن، يقسمه الله لمن أحب، لو كان يخصّ بالعلم أحدا لكان أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى، كان عطاء بن أبي رباح - واسم أبي رباح أسلم - حبشيا، وكان يزيد بن أبي حبيب نوبيا أسود، وكان الحسن البصري مولى للأنصار، وكان ابن سيرين مولى للأنصار). رواه الفسوي في المعرفة، وابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال صالح بن أحمد: حدثني أبي قال: (عطاء بن أبي رباح مكي تابعي ثقة وكان يفتي أهل مكة في زمانه وكان أسود). رواه ابن عساكر ( العجلي؟)
- وقال محمد بن سعد: (انتهت فتوى أهل مكة إليه وإلى مجاهد في زمانهما. وأكثر ذلك إلى عطاء).
- وقال العجلي: (عطاء بن أبي رباح مكّي، تابعي، ثقة، وكان مفتي أهل مكة في زمانه، وكان أسود).
- وقال الذهبي في "تذكرة الحفاظ": (مناقب عطاء في العلم والزهد والتألّه كثيرة).

هديه وسمته:
- قال يحيى بن سليم: حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان [الديباج]، قال: (ما رأيت مفتيا خيرا من عطاء بن أبي رباح إنما كان مجلسه ذكر الله لا يفتر وهم يخوضون، فإن تكلم أو سئل عن شيء أجاب وأحسن الجواب). رواه ابن أبي خيثمة وابن عساكر.
- وقال سفيان بن عيينة: قال إسماعيل بن أمية قال: (كان عطاء يطيل الصمت؛ فإذا تكلَّم يُخيَّل إلينا أنه يؤيَّد). رواه ابن أبي عاصم في الزهد، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وابن عساكر في تاريخ دمشق.
قال ابن أبي حاتم: (يعنى أن اللهَ عز وجل يؤيّده ويلهمه الصواب).
- وقال ابن أبي ليلى: قال إسماعيل بن أمية: (كان عطاء يطيل الصمت). رواه ابن أبي خيثمة.
- وقال علي بن المديني: أخبرنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية قال: (كان عطاء يتكلم فإذا سئل عن المسألة فكأنما يؤيد). رواه ابن سعد.
لعل صوابه: لا يتكلّم.
- وقال قبيصة بن عقبة: أخبرنا سفيان عن ابن جريج قال: (كان عطاء إذا حدَّث بشيء قلتُ: علم أو رأي؟ فإن كان أثرا قال: علم، وإن كان رأيا قال: رأي). رواه ابن سعد.
- وقال مسلم بن خالد عن يعقوب بن عطاء بن أبي رباح قال: (ما رأيت أبي يتحفَّظ في شيء ما يتحفظ في البيوع). رواه ابن سعد.

صلاحه وعبادته:
- قال أبو نعيم: أخبرنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، قال: (ما رأيت أحداً يريد بهذا العلم وجه الله غير هؤلاء الثلاثة: عطاء، وطاوس، ومجاهد). رواه ابن سعد والفسوي في المعرفة والتاريخ وابن عساكر.
- وقال سلمة بن شبيب: سمعت عبد الرزاق يقول: (أخذ أهل مكةَ الصلاةَ عن ابن جريج، وأخذها ابن جريج عن عطاء، وأخذها عطاء عن ابن الزبير، وأخذها ابن الزبير من أبي بكر الصديق، وأخذ أبو بكر الصديق، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام).
قال عبد الرزاق: (وما رأيت أحدا أحسن صلاةً من ابن جريج، كان يصلي ونحن خارجين فنرى كأنه اسطوانة وما التفت يمينا ولا شمالا). رواه ابن عساكر.
- وقال سفيان بن عيينة: قلت لابن جريج: ما رأيت مصلياً مثلك!! قال: فكيف لو رأيت عطاء). رواه ابن عساكر.
- وقال معن بن عيسى: حدثنا أبو معاوية المغربي قال: (رأيت عطاء بن أبي رباح بين عينيه أثر للسجود). رواه ابن سعد.
- وقال عبد الرزاق، عن ابن جريج؛ قال: كان عطاء بعد ما كبر وضعف يقوم إلى الصلاة فيقرأ مائتي آية من البقرة وهو قائم ما يزول منه شيء ولا يتحرك). رواه الإمام أحمد في الزهد ومن طريقه ابن أبي خيثمة والفسوي وابن عساكر.
- وقال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال ابن جريج: كان المسجد فراش عطاء عشرين سنة أو نحو من عشرين سنة ثم قال ابن جريج: فيما أعلم). رواه ابن أبي خيثمة وابن عساكر، وزاد في رواية عنده: (وكان من أحسن الناس صلاة).
- وقال محمود بن غيلان: أخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال: (اختلفت إلى عطاء ثمان عشرة سنة، وكان يبيت في المسجد عشرين سنة). رواه ابن عساكر.
- وقال أبو نعيم: أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء أنه كان يُطعم عن أبويه وهما ميّتان، وكان يفعله حتى مات.
قال أبو نعيم: (يعني صدقة الفطر). رواه ابن سعد.
- وقال أحمد بن عبد الله بن يونس: أخبرنا أبو شهاب [الحناط] عن ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط قال: (والله ما أرى إيمان أهل الأرض يعدل إيمان أبي بكر وما أرى إيمان أهل مكة يعدل إيمان عطاء). رواه ابن سعد وابن عساكر، وقد تصحّف عنده أبو شهاب إلى ابن شهاب.
- وقال حنبل بن إسحاق: أخبرنا يحيى بن معين قال: قال ابن أبي ليلى: (حج عطاء سبعين حجة وعاش مائة سنة). رواه ابن عساكر.
قلت: هذا وهم، بل لم يبلغ التسعين.

أخلاقه وشمائله:
- وقال شعبة عن عمران بن حدير قال: رأيت عمامة عطاء مخَّرقة؛ فقلت: أنا أعطيك عمامتي؛ قال: (إنا لا نقبل إلا من الأمراء). رواه ابن عساكر.
قال الذهبي: (يريد بيت المال).
- قال مهدي بن ميمون: حدثنا معاذ بن سعد الأعور قال: كنت جالسا عند عطاء بن أبي رباح فحدَّث رجلٌ بحديث فعرَض رجلٌ من القومِ في حديثه؛ فغضب عطاء، وقال: (ما هذه الأخلاق؟!! ما هذه الطباع؟!! إني لأسمع الحديث من الرجل وأنا أعلم به فأريه كأني لا أحسن منه شيئا). رواه ابن سعد في الطبقات وابن حبان في روضة العقلاء، وابن عساكر في تاريخ دمشق.
ولفظ ابن سعد: (والله إن الرجل ليحدث بالحديث لأنا أعلم به منه، ولَعَسى أن يكون سمعه مني فأنصت إليه وأريه كأني لم أسمعه قبل ذلك).
- وقال سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح قال: (إن الرجل ليحدّثني بالحديث؛ فأنصتُ له كأن لم أسمعه قط، وقد سمعته قبل أن يولد). رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال عبد الله بن المبارك، عن يعقوب بن عطاء قال: كان رجلٌ يحدّث أبي بحديثٍ كان أبي أحفظَ لذلك الحديثِ من الرجلِ، قال: فجعل أبي يصغي إليه.
فقلت أنا للرجل: إن أبي يحفظ هذا الحديث!
قال: فصاح بي؛ فقال: مَهْ يا بني!
فلما قام الرجل قال لي أبي: (يا بُنيّ لم تُبغّضُ أباكَ إلى جليسه، لقد سمعتُ هذا الحديثَ قبلَ أن يولدَ أبوه!! ولقد كان يُحَدَّثُ أحدُنا بالحديثِ، والذي يُحَدَّث بالحديثِ أحفظ من الذي يحدِّثُه؛ فما يزيده على أن يقول: "ما أحسنه!!" إرادةَ أن يسرَّه). رواه البيهقي في شعب الإيمان وابن عساكر في تاريخ دمشق.

شؤونه وأحواله وبعض أخباره:
- قال أحمد بن حنبل: أخبرنا ابن نمير، أخبرنا عمر بن ذر قال: (ما رأيت مثل عطاء قط، وما رأيت على عطاء قميصا قط ولا رأيت عليه ثوبا يسوى خمسة دراهم). رواه ابن عساكر.
- وقال الفرج بن عبد الله النخعي عن ابن جريج أنه سئل عن عطاء من أين معاشه قال: (نيل السلطان ومواساة الإخوان). رواه ابن عساكر.
- وقال إسماعيل بن عياش: قلت لعبد الله بن عثمان بن خثيم المكي من أين كانت معيشة عطاء بن أبي رباح؟ قال: (من صلة الإخوان وجوائز السلطان). رواه ابن عساكر.
- وقال أبو الأصبغ الحراني: أخبرنا بشر بن السري عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن أمه قالت: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام؛ فقال: يا نساء المسلمين استوصوا بعطاء بن أبي رباح خيرا؛ فأوصت له عند الموت بأربعة عشر فقبلها). رواه ابن عساكر.
- وقال الهيثم بن عدي: أخبرنا يعقوب بن عطاء قال: كان عطاء يوما متكئا على وسادة فأخرج إحدى عينيه؛ فقال ناولني ذاك الشئ.
قال قلت: هو ذا بين يديك.
فقال: ما أراه.
فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون ! أما تراه إلى جنبك.
قال: (أيْ بُني! وما تعجب من هذا؟! والله لقد ذهبت عيني منذ أربعين سنة ما علم بها أحد!). رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
- وقال أبو خيثمة عن عبد العزيز بن رفيع قال: سئل عطاء عن شئ قال: لا أدري، قال فقيل له: ألا تقول فيها برأيك؟!
قال: (إني أستحيي من الله أن يدان في الأرض برأيي). رواه ابن عساكر.
- وقال العلاء بن عمرو الحنفي، عن عبد القدوس، عن حجاج قال: (قال عطاء: "وددت أني أحسن العربية" وهو يومئذ ابن تسعين سنة). رواه الخطابي في غريب الحديث وابن عساكر في تاريخ دمشق.

مواعظه ووصاياه:
- قال يعلى بن عبيدالطنافسي: دخلنا على محمد بن سوقة؛ فقال: يا ابن أخي أحدثكم بحديث لعله ينفعكم فقد نفعني؛ قال لنا عطاء بن أبي رباح: (إن من قبلكم كانوا يعدّون فضول الكلام ما عدا كتاب الله وأمر بمعروف أو نهي عن منكر أو أن تنطق في معيشتك التي لا بد لك منها، أتنكرون أن عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد؟! أما يستحي أحدكم لو نُشرت صحيفته التي أملى صدر نهاره وليس فيها شئ من أمر آخرته). رواه ابن عساكر.
- قال يعلى بن عبيد الطنافسي: دخلنا على محمد بن سوقة، فقال: أحدثكم بحديث لعله ينفعكم، فإنه قد نفعني، قال لنا عطاء بن أبي رباح: (يا بني أخي، إن من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام، وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله أن تقرأه، أو تأمر بمعروف، أو تنهى عن منكر، أو تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها، أتنكرون أن عليكم حافظين كراما كاتبين، عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد، أما يستحي أحدكم أن لو نُشرت عليه صحيفته التي أملى صدر نهاره كان أكثر ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه). رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الصمت".
- قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم: وقال عطاء بن أبي رباح: (ما أبكى العلماء بكاء آخر العمر من غضبة يغضبها أحدهم فتهدم عمر خمسين سنة، أو ستين سنة، أو سبعين سنة، ورب غضبة قد أقحمت صاحبها مقحما ما استقاله). خرجه ابن أبي الدنيا

وفاته:
- وقال حماد بن زيد، عن خالد بن رخيم قال: (لما حضرت عطاء بن أبي رباح الوفاة سمع بكاء فقال: " ادعوا لي ابن أبي حسين - لرجل من قريش - فقال: انه هؤلاء. ثم قال: يا صريخ الأخيار، يا صريخ الأخيار). رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "المحتضرين".
- وقال مخلد بن الحسين، عن هشام: أخبرني ابن أبي الحسين قال: لما حضرت عطاءً الوفاةُ صِحْنَ النساء؛ فقال عطاء: اكفني هؤلاءِ فإنْ أبينَ عليكَ فاستعنْ عليهنَّ بالسلطان؛ وقال: ابنَ أخي [يمّمْني] ثم جعل يقول: "يا صريخ الأخيار! يا صريخ الأخيار!" فلم يزل يقول حتى مات). رواه ابن عساكر.
ما بين المعكوفين في الأصل [ميمي] ولعلّ ما أثبتّه هو الصواب، وصريخ الأخيار أي مُصرِخهم ومنقذهم في حال الكرب والشدة والحاجة للإغاثة.
- وقال البخاري في التاريخ الأوسط: حدثني حيوة بن شريح قال: حدثنا عباس بن الفضل، عن حماد بن سلمة قال: (قدمت مكة سنة مات عطاء سنة أربع عشرة ومائة). وكذلك قال في التاريخ الكبير، وفي بعض نسخ التاريخ الصغير للبخاري: (سنة 115هـ)، وقد روى الفسوي هذا الخبر في المعرفة والتاريخ من طريق حيوة بن شريح به سنة 114هـ.
- وقال أحمد بن حنبل: أخبرنا عفان، أخبرنا حماد بن سلمة قال: قدمت مكةَ وعطاء بن أبي رباح حيٌّ قال: فقلت: (إذا أفطرتُ دخلتُ عليه).
قال: (فمات في رمضان، وكان ابن أبي ليلى يدخل عليه). رواه ابن عساكر.
- وقال عبد الله بن جعفر الرقي: سمعت أبا المليح، قال: (مات عطاء سنة أربع عشرة ومائة، فلما بلغ موته ميموناً قال: ما خلف بعده مثله). رواه ابن سعد وابن أبي خيثمة، وابن زبر الربعي وابن عساكر.
- وقال سفيان بن عيينة: (حجّ أبي سنة أربع عشرة ومائة وفيها مات عطاء بن أبي رباح). ذكره ابن زبر الربعي من غير إسناد.
- وقال نوح بن حبيب: قال يحيى بن سعيد: أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج قال: (مات عطاء سنة خمس عشرة ومائة). رواه ابن عساكر.
- وقال ابن أبي خيثمة: حدثنا أحمد بن حنبل، قال سفيان: (مات عطاء سنة خمس عشرة) ، وسمعت يحيى بن معين يقول: (مات عطاء سنة سبع عشرة ومائة).
- وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي قال: (حدثني أبو نعيم قال: "وعطاء والحكم سنة خمس عشرة" يعني ماتا). رواه ابن عساكر.
- وقال حنبل بن إسحاق: حدثني أبو عبد الله قال: قال سفيان: (مات عطاء سنة خمس عشرة). رواه ابن عساكر.
- وقال ابن سعد: قال سفيان بن عيينة والفضل بن دكين ومحمد بن عمر: مات عطاء بمكة سنة خمس وعشرة ومائة.
وقال محمد بن عمر [يعني الواقدي]: وكان له يوم مات ثمان وثمانون سنة.
- وقال أبو حفص الفلاس: (مات عطاء بن أبي رباح سنة خمس عشرة ومئة، وهو ابن ثمان وثمانين).

وقد ذكر ابن عساكر أقوالاً كثيرة في تاريخ وفاته، وأرجحها أنه مات سنة 114هـ
قال الذهبي: (مات على الأصح في رمضان سنة أربع عشرة ومائة، وقيل سنة خمس عشرة بمكة).
والذي يظهر أن الخلاف في تاريخ سنة وفاته قديم، قال أحمد بن حنبل: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: (مات مجاهد سنة أربع ومائة، وطاووس سنة ست، وعطاء سنة أربع عشرة أو خمس عشرة , والحسن بن مسلم قبل طاووس). رواه ابن أبي خيثمة.

مرسلات عطاء
قال يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ: حدثني الفضل بن زياد قال: سمعت أبا عبد الله [أحمد بن حنبل] يقول: (مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات، ومرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها، وليس في المرسلات شيءٌ أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح؛ فإنهما يأخذان عن كل أحد).
قال يعقوب: (كان علي يخالف أحمد بن حنبل في هذا).
قلت: قد روي عن علي بن المديني من طرقٍ أنه قال: سمعت يحيى [يريد القطان] يقول: (مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء؛ فكثيراً ما كان عطاء يأخذ عن كل ضرب).
وقد رويت مقالة يحيى بن سعيد القطان هذه من طرق متعددة في كتب الجرح والتعديل، وهي أشهر وأثبت.

أقوال الأئمة النقّاد فيه:
- قال ابن أبي حاتم: قال أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال: (عطاء ثقة).
- وقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن عطاء بن أبي رباح فقال: (مكى ثقة).
- وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: حدثني محمد بن عبد الرحيم قال: قال علي [هو ابن المديني]: (كان عطاء اختلط بأخرة فتركه ابن جريج وقيس بن سعد). رواه ابن عساكر.
- قال الذهبي في "ميزان الاعتدال": (لم يعن الترك الاصطلاحي، بل عنى أنهما بطلا الكتابة عنه، وإلا فعطاء ثبتٌ رَضىّ).
وقال في سير أعلام النبلاء: (لم يعن علي - بقوله: تركه هاذان - الترك العرفي، ولكنه كبر وضعفت حواسه، وكانا قد تكفَّيا منه، وتفقها، وأكثرا عنه، فبطَّلا، فهذا مراده بقوله: تركاه).
وقال في تاريخ الإسلام: (عطاء حُجَّة بالإجماع إذا أسند).



مراتب رواة التفسير عن عطاء:
رواة التفسير عن عطاء بن أبي رباح في كتب التفسير المسندة قريب من خمسين رجلاً، وهم على مراتب:
المرتبة الأولى: الثقات المكثرون من الرواية عنه، ومنهم: ابن جريج، وابن أبي نجيح، وقيس بن سعد المكي، وعمرو بن دينار، وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي الفزاري،
المرتبة الثانية: الثقات المقلّون من الرواية عنه في التفسير، وإن كان بعضهم موصوفاً بطول ملازمته أو مكثراً عنه في الأحكام دون التفسير، ومنهم: قتادة بن دعامة السدوسي، وأيوب بن موسى الأموي القرشي، وأيوب بن أبي تميمة السختياني، وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية اليشكري، وأبو عمرو الأوزاعي، وأبو إسحاق السبيعي، وسليمان بن مهران الأعمش، وأبو حازم سلمة بن دينار الأعرج، ومنصور بن زاذان، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النوفلي المكي، وحبيب بن أبي مرزوق الرقي، والعلاء بن المسيب الأسدي، وهارون بن عنترة الشيباني، وإبراهيم الصائغ، والفضل بن عطية المروزي، ومالك بن مغول البجلي، وأبو سنان الشيباني الأكبر وهو ضرار بن مرة الكوفي تمييزاً له عن أبي سنان الشيباني الأصغر سعيد بن سنان البرجمي أحد الرواة عن الضحاك وهو مختلف فيه.
المرتبة الثالثة: المتكلّم فيهم، ومنهم:
1. محمد بن إسحاق بن يسار، وهو صدوق رمي بالتدليس؛ فإذا صرّح بالتحديث فحديثه حسن.
2.والحجاج بن أرطأة النخعي وهو صدوق رُمي بالتدليس فإذا صرّح بالسماع فحديثه أجود وربما وقع في رواياته زيادات تنكر عليه،
3. وحبيب المعلم، وهو حبيب بن أبي بقية المصري، تركه يحيى بن سعيد القطان، ووثّقه يحيى بن معين وأبو زرعة، وقال النسائي ليس بالقوي.
4. والربيع بن صبيح السعدي، وهو رجل صالح غزّاء، وقد اختلف في روايته، وجمهور النقاد على تضعيفه.
المرتبة الرابعة: مجهولو الحال: ومنهم:
1. سوار بن أبي حكيم الخراساني ختن عطاء، روى عنه خبراً إسرائيلياً.
2. وغالب بن غيلان البصري، وقد تصحّف اسمه في المطبوع من تفسير ابن جرير إلى غالب بن غلاب.
المرتبة الخامسة: الضعفاء، ومنهم: يعقوب بن عطاء بن أبي رباح، وليث بن أبي سليم، وابن لهيعة.
المرتبة السادسة: المتروكون، وهم شديدو الضعف لكثرة أخطائهم في الرواية أو لاتهامهم بالكذب، ومنهم: عقبة بن عبد الله الأصم البصري، ومحمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي، وعمر بن قيس المكي المعروف بسندل، وطلحة بن عمرو الحضرمي، وواصل بن السائب الرقاشي، وأبو بكر بن أبي مريم الغساني، وأبو بكر الهذلي، وجابر بن يزيد الجعفي.

من مرويات عطاء في التفسير:
أ: قال يحيى القطان، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء في قوله تعالى: {يتلونه حق تلاوته} قال: (يتبعونه حق اتباعه، يعملون به حق عمله). رواه ابن جرير.
ب: وقال جرير بن حازم: حدثني قيس بن سعد، قال: سألت عطاء بن أبي رباح عن قوله: {ومن يولهم يومئذ دبره} ، قال: (هذه منسوخة بالآية التي في الأنفال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} قال: (وليس لقومٍ أن يفروا من مثليهم).
قال: (ونسخت تلك إلا هذه العدة). رواه ابن جرير.
ج: وقال نافع بن يزيد، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: ({المحروم}، هو المحارف في الرزق والتجارة). رواه ابن وهب في جامعه، وروي عنه نحو هذا من طريق أبي بشر وابن أبي نجيح.